道家丹道功法之丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)要論之論內(nèi)觀

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)要論，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：論內(nèi)觀

呂曰：所謂內(nèi)觀之理，可得聞乎？

鐘曰：內(nèi)觀坐忘存想之法，先賢后圣，有取而有不取者。慮其心猿意馬，無所停留，恐因物而喪志，而無中立象，使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂，存想事物而內(nèi)觀坐忘，不可無矣。奈何少學(xué)無知之徒，不知交合之時，又不曉行持之法，必望存想而央要成功，意內(nèi)成丹，想中取藥，鼻擂口咽，望有形之日月、無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達(dá)士奇人而于坐忘存想日一毀之，乃日夢裹得財(cái)，安能濟(jì)用，畫地為餅，豈可充饑?？罩杏挚?，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者，蓋以易動者、片心難伏者，一意好日良時，可采可取也。雖知清靜之地，奈何心為事役，志以情移，時比電光，寸陰可惜，毫末有差而天地懸隔，積年累月而不見功，其失在心亂而意狂者也。善視者，志在丹青之美而不見泰華；善聽者，志在絲竹之音而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合而無不該，得時用法之際，能不以存想內(nèi)觀而致之乎。

呂曰：所謂存想內(nèi)工觀，大略如何？

鐘曰：如陽升也，多想為男，為龍，為火，為天，為云，為鶴，為日，為馬，為煙，為霞，為車，為駕，為花，為氣，若此之類，皆內(nèi)觀存想，如是以應(yīng)陽升之象也。如陰降也，多想為女，為虎，為水，為地，為雨，為龜，為月，為牛，為泉，為泥，為船，為葉，若此之類，皆內(nèi)觀存想，如是以應(yīng)陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象，五岳九州，四海三島，金男玉女，河車重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象，以定神識。未得魚則荃不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣，后車將動，必履前車之述，大器已成，必為后器之模，則內(nèi)觀之法，行持不可闕矣。亦不可執(zhí)之于悠久，絕之于斯須，皆不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空，真空一境，乃朝真遷化而出昏衢超脫之漸也。開基創(chuàng)始，指日進(jìn)功，則存想可用，況當(dāng)為道日損，以入希夷之域，法自臧省，全在內(nèi)觀者矣。

呂曰：若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也何似？

鐘曰：初以交合配陰陽而定坎離，其想也九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相見于黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅，女子下降，兒子上升，如人問分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱橘，下拋入黃屋，以金器盛留。然此兒者，是干索于坤，其陽復(fù)還本位，以陽負(fù)陰而會本鄉(xiāng)。是此女者，是坤索于干，其陰復(fù)還本位，以陰抱陽而會本鄉(xiāng)，是日坎離相交而匹配陰陽者也。若以炎炎火中，見一黑虎而上升，滔滔浪裹，見一赤龍而下降，二獸相逢，交戰(zhàn)在樓閣之前。朱門大啟，浡浡煙焰之中，有王者指顧于大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復(fù)落，煙焰滿于天地，龍虎一盤一遠(yuǎn)而入一金器之中，下入黃屋之問，似置在籠柜之中，若此龍虎交媾，而變黃芽之想也。

呂曰：匹配陰陽而龍虎交媾，內(nèi)觀存想既已知之矣。所謂進(jìn)火燒煉丹藥者，所想如何？

鐘曰：其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑，形如車輪，左青龍而右白虎，前朱雀而后玄武，傍有二臣，衣紫袍躬身執(zhí)圭而立，次有仆吏之類，執(zhí)薪然火于器，次有一朱衣王者，乘赤馬駕火云，自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小，焰發(fā)炎炎亙空，撞天欲出，天關(guān)不開，煙焰復(fù)下，周圍四匝，人物器釜，王者大臣，盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進(jìn)火。器中之水，無氣而似凝結(jié)，水中之珠，無暗而似光彩，若此進(jìn)火燒丹藥之想也。

呂曰：內(nèi)觀存想，止于采藥進(jìn)火而有邪逐法逐事而有邪？

鐘曰：蕾買雷下降，煙焰上起，或而天雨奇花，祥風(fēng)瑞氣起于殿庭之下，或而仙娥玉女乘彩鳳祥鸞自青霄而來，金盤中捧玉露霞漿而下，獻(xiàn)于王者。若此，乃金液還丹而既濟(jì)之想也。若以龍虎曳車于火中，上沖三關(guān)，三關(guān)各有兵吏，不計(jì)幾何，器仗戈甲，恐懼于人，先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至昆侖不住，及到天池方止?；蚨Q沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩云中捧朱衣小兒而過天門，或而金車玉轄載王者而超三界。若此，肘后飛金精而大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行，自冀州入兗青州，自青州入徐州，自徐州入揚(yáng)州，自揚(yáng)州入荊州，自荊州入梁州，自梁州入雍州，自雍州復(fù)還冀州，束西南北，畢于豫州，停留而后循行。所得之物，金玉；所干之事，凝滯。一吏傳命而九州通和，周而復(fù)始，運(yùn)行不已，或而游五岳自恒山為始，或而泛五湖自北沼為始，或而天符劫五帝，或而王命詔五侯。若此，還丹之想也。及夫珠玉散擲于地，或而雨露濟(jì)澤于物，或而海潮而滿百川，或而陽生而發(fā)萬匯，或而火發(fā)以遍天地，或而姻霧而充宇宙。若此，煉形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出亢，或而五帝朝天，或而五色云起，或而跨丹鳳而沖碧落，或如夢寐中而上天衢，或而天花亂墜，仙樂嘈雜，而金光繚繞以入宮殿繁華之處。若此，皆朝元之想也。朝元之后，不復(fù)存想，方號內(nèi)觀。

呂曰：內(nèi)觀玄理不比前法，可得聞乎？

鐘曰：古今修道之士，不達(dá)天機(jī)，始也不解，依法行持，欲以速求超脫。多入少出而為胎息，冥心閉目以行內(nèi)觀，止于定中以出陰神，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。真仙上圣，所以采藥進(jìn)火，抽鉛添汞，還丹煉形，朝元合黑，苦語詳言而深說，惟恐世人不悟，而于內(nèi)觀未甚留意。殊不知內(nèi)觀之法，乃陰陽變換之法，仙凡改易之時，奉道之士勿得輕示而小用之矣。且以前項(xiàng)之事，交會有時日，行持有法則，凡所謹(jǐn)節(jié)信心，依時行法，不差毫末，而指日見功。若此內(nèi)觀，一無時日，二無法則，所居深靜之室，晝夜端拱，識認(rèn)陽神，趕逐陰鬼。達(dá)磨面壁九年方超內(nèi)院，世尊冥心六載始出凡籠，故于內(nèi)觀，誠為難事。始也自上而下，紫河車搬入天宮，天宮富貴孰不欽羨，或往或來，繁華奢侈，人所不得見者，悉皆有之。奉道之士平日清爭而守于瀟灑，寂寞既已久矣，功到數(shù)足，輒受快樂。樓臺珠翠，女樂笙簧，珍羞異撰，異草奇翱馴馴風(fēng)光，觸目如畫。彼人不悟，將謂皇到天宮，不知自身內(nèi)院，認(rèn)作真境，因循而不出入。乃曰因在昏衢而留形住世，不得脫質(zhì)以為神仙，未到天宮方在內(nèi)觀。陰鬼外魔因意生像因像生境以為魔軍。奉道之人因而狂蕩而入于邪中，或而失身于外道，終不能成仙。蓋以三尸七魄，唯愿人死而自身快樂；九蟲六賊，苦以人安則存留無處。

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