明清時(shí)期:清初蘇州道士李樸其人其事

明末清初，蘇州道士李樸“善畫工詩”，不僅精于道教正一派齋醮法事，且精熟全真南宗心法，著有《火候宗源》、《還丹宗旨》等丹道修煉著作。此外，他還為康熙年間（1662-1722）刊刻的道教內(nèi)丹學(xué)集大成之作——《性命圭旨》撰寫序，而康熙刊刻版《性命圭旨》中所收入的《紫中道人答問》一篇，更是出自他之手。

李樸其人

李樸，字天木，號(hào)雪齋，又稱紫中道人，吳縣人。乾隆《長洲縣志》、同治《蘇州府志》等蘇州地方史志對(duì)其有簡略記載?！秴强じ镏尽肥珍浀脑S虬撰《沖白先生傳》中，則較為詳細(xì)地記載了李樸的生平。

李樸“家世浙之龍邱，大父榮鈇徙于吳，遂為吳人。先是母夢月影入懷，覺而有娠，于萬歷庚戌二月二十日生先生于金閶里”。1萬歷庚戌為1610年，這與清代嘉興人朱德滋《壽天木李煉師六秩次雪樵韻》詩中所署“己酉二月二十日誕辰”2相一致。對(duì)于李樸的羽化，蘇州地方志記載稱：“康熙庚戌秋，夢青衣謂曰上帝召汝，遂凝坐而化?！?對(duì)此，許虬的記載則更為詳實(shí)，稱“先是先生拜章金闕，恍睹戌年戌月清河開化八字。及偶示微疾，自知時(shí)至，囑咐諸弟子勤修大道，勵(lì)以五性九患之說，未幾遂卒，實(shí)康熙庚戌九月初二也”。許虬還記載說：“先生窆藏日，諸弟子攀號(hào)追慕，私謚曰沖白先生云?！?李樸卒于紫微庵5，據(jù)《吳郡甫里志》記載，他的墓在吳縣何山。

李樸自幼博聞強(qiáng)識(shí)，偶閱《黃庭經(jīng)》等道教經(jīng)典便能“心領(lǐng)神會(huì)”。因此有志于道教，年齡稍長，便厭棄塵囂，“屏葷血，屢思棄家求道”，并最終于13歲入道蘇州朝真觀，拜月蓮鄒真人弟子朱鳳源為師。

朝真觀在蘇州閶門外義慈巷，由道士沈道祥于宋景定（1260-1264）中建。明宣德元年（1426），張真人遣龍虎山道士杜文瑞居之，此地遂成為張?zhí)鞄熗窘?jīng)蘇州的驛站。正統(tǒng)十一年（1446），徐洞輝奏賜今額?！叭肭?，法師施道淵、李樸皆居此，相繼修葺?！?對(duì)此，《吳郡甫里志》稱，李樸“幼與施亮生同受異人金丹火候性命宗旨”。7

施道淵是清初蘇州著名高道，創(chuàng)立了穹窿山道派，續(xù)添天師正一滴血派譜系后十字，建名勝170余所，塑像8720有奇，對(duì)蘇州道教的傳播和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。據(jù)彭定求《穹窿亮生施尊師墓表》，施道淵生于萬歷丙辰（1616）年，卒于康熙十七（1678）年，較李樸小6歲，他13歲入道朝真觀，拜沈念常為師。8可見，兩人相隔6年進(jìn)入朝真觀，雖所拜師父不同，但曾一起在朝真觀學(xué)習(xí)。另據(jù)《玄妙觀志》記載，施亮生“童真出家朝真觀，遇異人張信符授以丹訣”。9方志所言李樸所受金丹火候性命宗旨，很可能即為張信符所受。

朝真觀屬于正一派宮觀，“沈法師道祥開山以來，法席相傳，類精科教祈禳齋醮之事”。10李樸雖隨師學(xué)習(xí)齋醮科儀，卻立志不群，究心大道，對(duì)道教內(nèi)丹修煉念念不忘，他多次向師父詢問修行的法門，但并沒有得到任何答復(fù)。雖然如此，他并未放棄，殫精竭慮，幾乎到了廢寢忘食的地步。因此史志稱其“篤志金丹大藥，脅不貼席者三十年，頓悟玄妙”。11

李樸所頓悟的為紫清洞玄秘法，地方志稱其“精熟紫清洞玄秘法”。紫清即是白玉蟾，據(jù)《道法會(huì)元·洞玄玉樞雷霆大法》稱，白玉蟾從雷霆猛吏辛天君受洞玄玉樞雷法，后又付洞玄之法于泉州馬居士之女馬君，并形成了泉州蒲左丞、建寧翁雷室的傳承譜系，至翁羽化時(shí)，嗣法者已有500余人。12朝真觀有白紫清洞元法，自徐洞輝之后，不得其傳。李樸深悟秘法不懈，最終得以頓悟。白玉蟾曾云游至蘇州，并留有《詔建三清殿記》、《平江鶴會(huì)升堂》等文字。白玉蟾在《平江鶴會(huì)升堂》后的《結(jié)座云》中描繪了宋嘉定十四年（1221）蘇州純陽會(huì)的情況13。蘇州的呂洞賓信仰以福濟(jì)觀為尊，而朝真觀與福濟(jì)觀聯(lián)系緊密，明朝時(shí)就曾被作為福濟(jì)觀下院，加之白玉蟾一脈入元以后道法興盛，因此，朝真觀中有白玉蟾留下的修真秘法也合常理。

李樸改修全真之后，獨(dú)善其身之外，還不忘以道教法術(shù)濟(jì)世利人，許虬稱其“既宗全真之教，又自念非積功累行濟(jì)世憫人，未免近于楊氏為我之學(xué)，乃更受拔幽度寘，祈晴禱雨，五雷斬勘之法，常于陳溪通神道院設(shè)薦亡道場。時(shí)經(jīng)鼎革，為罹亂最苦之地，行法時(shí)有黑冥從地躍躍起；又常祈雨，雨霡霂而不驟，知其為沖和之應(yīng)也”。14度亡薦拔、祈晴禱雨歷來是道教法術(shù)澤被蒼生的重要手段，李樸以通神道院為道場，開展?jié)览嘶顒?dòng)。通神道院，據(jù)《蘇州府志》記載，“順治間道士李天木重修，在蘇城東五十里，南通嘉禾，北接甫里，東連松江”，15為蘇州的交通要道，也是受鼎革之亂禍害最嚴(yán)重的地區(qū)，李樸在此拔幽度寘，常有黑冥從地升起，祈雨時(shí)又能使降雨霡霂而不驟，足見其法術(shù)之高超。

除通神道院之外，許虬稱“先生法幢所樹，自朝真而外，在郡曰守中堂，先生結(jié)茅棲息處也，在甫里曰元白堂，受箓弟子湯天穎筑室以延先生。里人張仲璉、陸天佑又助田供眾”。對(duì)此，《吳郡甫里志》等寺觀卷中也有記載。李樸結(jié)茅棲息之地在甫里元白堂，與許虬所居較近，許虬“常從先生問至道之要，往復(fù)應(yīng)答，倒峽靡窮，及遠(yuǎn)宦貴筑垂問，時(shí)時(shí)往來承示不動(dòng)心之道”。16蘇州史志皆稱李樸“與人語，隨機(jī)開示，使之了悟”。17陸解升天翼有《偶遇溪上同陳子三卿顧子弘一謁天木李煉師次韻和贈(zèng)歲豐邜》，也稱其：“一著機(jī)先傳幻化，數(shù)言指點(diǎn)盡精微。倏然覺出塵囂境，始信荷衣勝紫衣?！?8可見李樸常能以簡易平實(shí)的語言為人排憂解惑。

對(duì)于李樸的學(xué)識(shí)，昆山人歸莊也是大為贊賞?？滴醵辏?663）十一月，歸莊途經(jīng)甫里，久聞李樸大名，前去拜訪，向其叩以玄理。在與柴集勛的信中，歸莊記述了拜訪的經(jīng)過和感受。歸莊稱自己弱冠時(shí)，讀程朱之書，對(duì)于二氏之書屏而不觀，二氏之人拒而不交，近年來雖有接觸四五位學(xué)道之人，但都是崇尚有為之輩，唯獨(dú)李樸與之不同，對(duì)于有為之法不以為善，認(rèn)為“當(dāng)末劫之世，宜以靜鎮(zhèn)之，一切有為之法，皆所不尚”。歸莊說自己對(duì)玄門書“止取凝神入氣穴”幾字，李樸也是大為首肯。而李樸在與歸莊探討玄理時(shí)，語言“簡易平時(shí)，大抵謂道不離日用飲食，不必絕俗離世，長往深山也”，19更是讓人印象深刻。

《沖白先生傳》記載李樸的從游弟子甚眾，除上文提到的受箓弟子湯天穎等之外，有朝真錢自寧、白鶴張自某、回真周自弘、守中吳自恒、崇寧龔某、福濟(jì)沈某、通神孫自杲、元白張自震、魏正沖。而其中最負(fù)盛名者，曰呂仙翁毖，世所稱貞九先生者也。20呂毖，字貞九，明朝崇禎年間吳縣人，明亡后隱居靈巖山小桃源為道士。著有《事物初略》三十四卷、《明宮史》等書。《蘇州府志》等釋道人物中有載21，歸莊在記述自己拜訪李樸一事時(shí)也提到“貞九之師李天木先生”。此外，還有“魏有恒，字元常，甫里人。玉藩之子也。幼好玄教，從學(xué)李沖白先生，為徒孫，精專其教，道術(shù)頗稱神奇，為天師府法官。昆令程侯給有‘德孚澤沛’、‘道有真?zhèn)鳌翌~”。22魏有恒所得“道有真?zhèn)鳌必翌~，可以說也是對(duì)李樸的間接肯定。

明朝逸民身份

《吳門表隱》“朝真方丈”條稱“真人名樸，善書畫，明亡入道，不剃發(fā)，蓋勝國逸民也”。23李樸“明亡入道”的表述雖不準(zhǔn)確，但“勝國逸民”之說卻有據(jù)可查?！秴情T表隱》所錄朝真觀留存的李樸三件遺物中，有李樸“自繪真像”?！蛾惸规?zhèn)志》收有《朱士檉通神院謁沖白李大師像》24，說明朝真、通神道院等李樸所在的宮觀都曾收有其畫像?，F(xiàn)存有禹之鼎畫“明季李天木真人像”，畫上題“甲辰二月廿二橅，原本在朝真觀，禹之鼎畫。略失笑意，余皆得韻”?？梢娫摦嫗橛碇Π凑绽顦阕援嬒衲憽．嬛欣顦懔舭l(fā)著黃衣倚坐。

《百城煙水》收錄王弘撰《臞庵過訪守中堂有詩賦答》一詩也可間接證明此點(diǎn)。王弘撰，華陰人，字文修，一字無異，號(hào)太華山史，曾長期寓居江南。他持反清復(fù)明之志，康熙十七年（1678）薦博學(xué)鴻詞，堅(jiān)辭不就，顧炎武稱其為“關(guān)中聲氣之領(lǐng)袖”。25其詩云：“落日秋江上，相看白發(fā)同。飄零懷故國，瀟灑見高風(fēng)。草履心常適，梅檀路轉(zhuǎn)通。新詩多近道，合在布衣中。”26臞庵即徐崧，王弘撰曾為其著《起信錄》作序。27徐崧也曾與李樸相熟，并在李樸羽化十一年后作《辛酉秋過守中堂訪王山史征君兼憶昔友歸玄恭李天木》追憶李樸28。王弘撰在過訪守中堂時(shí)發(fā)出“飄零懷故國”的感慨，自然是因?yàn)橛兴|動(dòng)，而觸動(dòng)的原因即是相似的明朝逸民情懷。此外，與李樸有所交集的文人也多為明朝遺民，如李樸的弟子呂毖，明亡后拜入其門下為道士，隱居靈巖山；康熙二年（1663）赴甫里拜訪李樸的歸莊，一名祚明，字爾禮，入清后更名祚明或稱歸藏等，順治年間（1644-1661）曾暗中與顧炎武聯(lián)系謀劃抗擊清朝統(tǒng)治，一生矢志不忘反清復(fù)明。

也正是因?yàn)槔顦銊賴菝竦纳矸?，才使得他雖道術(shù)精湛，能隨機(jī)開示，使人了悟，但《蘇州府志》、《長洲縣志》等官方編撰的地方史志對(duì)其都是簡略帶過，僅《甫里志》等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)地方志有較詳細(xì)記載?！陡镏尽返人珍浀呐c之相關(guān)的詩文，也多是地方隱逸或同是對(duì)明朝懷有舊情之人所著，如《陳墓鎮(zhèn)志》收有許云龍《挽天木李煉師》29，許云龍還寫過《招載南陌游鄴山》一詩，詩中有“一別近三月，相懷幾度秋?！昴觐l到此”等詩句，表明其與鄴山講堂黃道周關(guān)系緊密，而黃道周曾自請(qǐng)募兵抗御清軍，兵敗被虜后對(duì)清廷數(shù)次絕食，拒絕投降，最終壯烈殉國。與之相反，在清初蘇州具有道教信仰或與施亮生等道教人物交往頻繁的彭定求、汪琬等蘇州士大夫的詩文中，卻鮮見有關(guān)李樸的記載。

李樸的繪畫

李樸以“清初詩畫家”入選《中國歷史人物辭典》，辭典稱其“善畫工詩，順治間作品流傳甚多”?！短K州府志》、《昆新兩縣續(xù)修合志》等史志均記載其“善詩畫，工書法”30，“臨池?fù)]翰，尤遒逸過人，至今尺蹏片紙猶為人間寶惜也”31?！蛾惸规?zhèn)志》還收入其《題松鶴圖》詩一首：

不將蹤跡渾雞群，自向松巢伸白云。

清唳九皐天咫尺，此聲寧許俗流聞。32

李樸的畫存世較少，其中較為人所熟知的是署款“李樸指寫”的紙本中堂。該幅畫以麋鹿、山石、松樹為題材，高170厘米，寬94厘米。畫幅右側(cè)偏下印有“樸印”（白文）和“口襃”（朱文）。徐石橋曾就此畫作《指畫創(chuàng)始人新說》一文，對(duì)潘天壽先生“指頭畫創(chuàng)始于高其佩”的論點(diǎn)，提出質(zhì)疑。

指頭畫，又稱指畫、手指畫、指墨畫、手掌畫等等，是以指頭、指甲、手掌和手背作為工具，蘸水墨或顏色在紙絹上作畫，是中國畫的一種獨(dú)特表現(xiàn)方法。徐石橋在文中認(rèn)為，李樸卒于康熙九年（1670），而高其佩生于康熙十一年（1672），從署款“李樸手寫”的畫可以看出，潘天壽“指頭畫創(chuàng)始于高其佩”并不是歷史事實(shí)。33由此，也足見李樸繪畫的重要地位。

李樸與《性命圭旨》

相傳出于尹真人高弟之手的《性命圭旨》是道教闡述義理及丹道法則的典籍之一，具有廣泛的社會(huì)影響。全書分元、亨、利、貞四集，有圖54幅，可謂圖文并茂，理法兼?zhèn)?，被譽(yù)為內(nèi)丹學(xué)集大成之作。該書刻本眾多，清朝守一子（丁福寶）《道藏精華錄》第七集、徐兆仁《東方修道文庫》中《天元丹法》及臺(tái)灣蕭天石主編的《道藏精華》第一集之三中所收錄的都為清康熙初年錢羽振監(jiān)督再版刊刻的版本，這一版本所依據(jù)的則是明萬歷鄒元標(biāo)、佘永寧版本。

康熙初年版本《性命圭旨》中，有《〈性命圭旨〉序》一篇，署名“康熙上章閹茂病月谷旦紫中李樸書于守中堂”34。守中堂是李樸修行所在，在郡miao東長安弄內(nèi)，康熙九年（1670）春，里士朱厚寰倡緣，道士李樸建。葛芝有“遂為千載乘云之人，敢忘三年筑室之義”刻于楹柱。35該篇序文之后，又有署名“康熙乙酉孟夏吳門尤侗”所撰的《序》。尤侗，字展成，一字同人，號(hào)悔庵、良齋、西堂老人、鶴棲老人、梅花道人等，蘇州府長洲人，明末清初著名詩人、戲曲家，曾被順治譽(yù)為“真才子”，康熙譽(yù)為“老名士”。據(jù)乾隆《長洲縣志》“許虬”條稱，“（許虬）與汪琬、尤侗輩相善”36，許虬曾為李樸立傳，顯然，尤侗與李樸之間也肯定存在著聯(lián)系?？梢姟丁葱悦缰肌敌颉樊?dāng)為蘇州李樸所著無疑。

比對(duì)明清兩個(gè)版本的《性命圭旨》，除增加了李樸和尤侗的序之外，基本相同，但在清版的《性命圭旨》“亨”集與“利”集之間多出了《紫中道人答問》一節(jié)。尤侗在《序》中曾稱，“周子修而廣之，鼓聾發(fā)昧，功亦巨矣！”37說明再次刊刻時(shí)，周子（輿閑）加以擴(kuò)充，而擴(kuò)充的內(nèi)容，即為序言和紫中道人的一段答問語錄。

《紫中道人答問》是針對(duì)“客問：坐禪一事如何”而作的回答。在此文之前，《性命圭旨》中有《坐禪圖》一篇，言坐禪的好處，認(rèn)為“無事此靜坐，一日如兩日。若活七十年，便是百四十”。而“持孔門心法”是坐禪的首要竅門，文中稱：

所謂孔門心法者，只要存心在真去處是也。蓋耳目之竅，吾身之門也。方寸之地，吾身之堂也。立命之竅，吾身之室也。故眾人心處于方寸之地，猶人之處于堂也，則聲色得以從門而搖其中。至人心藏于立命之竅，猶人之處于室也，則聲色無所從入而窺其際，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣。御堂以聽政，而耳目為用矣。若坐時(shí)不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。壇經(jīng)曰：心念不起名為坐，zixing不動(dòng)名為禪，坐禪妙義端不外此。38

即從耳目之竅、方寸之地（心）和立命之竅來闡釋坐禪，認(rèn)為坐禪即是身居室中而非堂中，以能夠排除由耳目之門所受到的外界干擾。

《紫中道人答問》篇顯然對(duì)《坐禪圖》中的闡釋并不認(rèn)同，他首先提出“咽津納氣，是人行有藥，方能坐化生鼎內(nèi)。若無真種子，猶將熱火煮空鐺”，認(rèn)為“若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳”。在他看來，坐禪只是排除外界干擾，守靜兀坐，那是最下乘的修行功法，道教的打坐修行，是因?yàn)椤叭诵杏兴帯?，才能起到修行的效果，否則，就如同火燒空鐺，不僅無法煉精化氣，對(duì)身體也是有害無益。因此，真正的坐禪應(yīng)該是精氣神內(nèi)外兼修，“夫精、氣、神三寶，則撐持宇宙，總括陰陽。天地得之而含蓋乾坤，人心得之則修仙做fo。唯有內(nèi)有外，知之者可以兼而修之，不知者獨(dú)修一物。獨(dú)修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙fo之果也”。認(rèn)為精氣神是宇宙之精髓，是人修行的根本。對(duì)此，篇中提出了精氣神不同的稱謂、習(xí)性及在身中不同的修煉方法，并提出“自云：慧覺復(fù)，稱道成，實(shí)所失。然可謂謬矣。若言坐禪之士，予所厭聞，故上古圣仙之貴，當(dāng)于人類中修之”。39

此外，《性命圭旨》其他章節(jié)中，凡提到白玉蟾的8處，都直呼其名，僅《紫中道人答問》一章中稱其為“白祖”。李樸自幼出家朝真觀，得“白紫清洞元法”，屬于白玉蟾門下，故稱白玉蟾為“白祖”。可見，李樸不僅為康熙版《性命圭旨》作序，且《性命圭旨》中《紫中道人答問》一篇，也為其所著無疑。

注：

1、4、7、10、14、16、20、22、31.彭方周：《吳郡甫里志》，《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》（6），南京：江蘇古籍出版社，1992年，第128、128、107、128、128、128、129、108、128頁。

2、18、24、29、32.陳尚隆：《陳墓鎮(zhèn)志》，《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》（6），南京：江蘇古籍出版社，1992年，第352、351、352、352、352頁。

3、17、30.金吳瀾：《昆新兩縣續(xù)修合志》，臺(tái)北：成文出版社，1970年，第619頁。

5、15.李銘皖：《蘇州府志》，臺(tái)北：成文出版社，1970年，第3214、1228頁。

6.吳秀之：《吳縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1970年，第570頁。

8.彭定求：《穹窿亮生施尊師墓表》，《四庫存目·集部》246冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1994年，第768頁。

9.《藏外道書》20冊(cè)。成都：巴蜀書社，1992年，第467頁。

11.李遠(yuǎn)國：《神霄雷法》。成都：四川人民出版社，2003年，第133頁。

12.《道藏》29冊(cè)，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1986年，第763-764頁。

13.白玉蟾：《白玉蟾全集》，《道藏精華》第十集之二，臺(tái)北：自由出版社，1983年，第1269頁。

19.歸莊：《歸莊集》，北京：中華書局，1962年，第309頁。

21.李根源：《吳縣志》，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第586頁。

23、35.顧震濤：《吳門表隱》，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第40、72頁。

25.顧炎武：《顧亭林詩文集》，北京：中華書局，1959年，第244頁。

26、28.徐崧、張大純：《百城煙水》，南京：江蘇古籍出版社，第106頁。

27.王弘撰：《山志》，北京：中華書局，1999年，第250頁。

33.徐石橋：“指畫創(chuàng)始人新說”，《東南文化》，1988年，第6期。

34、37、38、39.蕭天石：《道藏精華》第一集之三，臺(tái)北：自由出版社，1983年，第2、5、199、208-212頁。

36.李光祚：《長洲縣志》，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第313頁。

（本文作者：黃新華，單位：蘇州市道教協(xié)會(huì)）

電子稿 1中秋節(jié)的起源 2中秋節(jié)的故事 3中秋節(jié)的習(xí)俗 4中秋節(jié)的詩文 5中秋節(jié)的見聞 6中秋節(jié)的感悟（雜文）

中秋節(jié)簡介
中秋節(jié)是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”，也叫“仲秋節(jié)”；又因這個(gè)節(jié)日在秋季、八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”“八月會(huì)”；又有祈求團(tuán)圓的信仰和相關(guān)節(jié)俗活動(dòng)，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”“月夕”“追月節(jié)”“玩月節(jié)”“拜月節(jié)”；在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對(duì)月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗、是古代秋報(bào)拜土地神的遺俗。

中秋節(jié)由來
“中秋”一詞，最早見于《周禮》。根據(jù)我國古代歷法，農(nóng)歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為“仲秋”。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，古人賦予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力為月宮世界描繪了一副副班駁陸離的勝景。自漢至唐，墨客騷人紛紛吟詠月亮及月中之事，八月十五月圓時(shí)成為抒發(fā)感情的極佳時(shí)刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日為中秋節(jié)，取意于三秋之正中，屆時(shí)萬民同慶。中秋之夜，明月當(dāng)空，清輝灑滿大地，人們把月圓當(dāng)作團(tuán)圓的象征，把八月十五作為親人團(tuán)聚的日子，因此，中秋節(jié)又被稱為“團(tuán)圓節(jié)”。

中秋節(jié)成為一年之中的重大節(jié)日，又與科舉考試有著極其微妙的關(guān)系，在我國封建社會(huì)，開科取士，一直是統(tǒng)治者十分重視的一件大事。而三年一次的秋闈大比，恰好安排在八月里舉行。勝景與激情結(jié)合在一起，人們便將應(yīng)試高中者，譽(yù)為月中折桂之人。每到中秋，必須進(jìn)行隆重慶賀，成為全社會(huì)人民的重要風(fēng)俗，經(jīng)朝歷代，盛行不衰，中秋節(jié)逐漸成為我國漢族三大節(jié)日（春節(jié)、端午、中秋）之一。

【中秋節(jié)傳說】

嫦娥奔月

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候有一年，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活去。

這件事驚動(dòng)了一個(gè)名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開神弓，一氣射下九個(gè)多余的太陽。

后羿立下蓋世神功，受到百姓 的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學(xué)藝。奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來。

不久，后羿娶了個(gè)美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。

待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。

嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。

百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。

嫦娥奔月的故事以鮮明的態(tài)度和絢麗的色彩歌頌、贊美了娥娥，與古文獻(xiàn)有關(guān)嫦娥的記載相比較，可見人們對(duì)嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使娥娥的形象與月同美，使之符合人們對(duì)美的追求。 與現(xiàn)代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃。有黃占之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍?！辨隙鹱兂砂]蛤蟆后，在月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?

吳剛伐桂

抬頭仰望明月，可見當(dāng)中有些黑影，在我國便傳說這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍桂的神話，傳說月中桂樹高達(dá)五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，本為樵夫，醉心于仙道，但始終不肯專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)?！钡珔莿偯靠骋桓?，斧起而樹創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達(dá)成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹。而他也不斷的砍下去 。

玉兔搗藥

相傳有三位神仙變成三個(gè)可憐的老人，向狐貍、猴子、兔子求食，狐貍與猴子都有食物可以濟(jì)助，唯有兔子束手無策。后來兔子說：“你們吃我的肉吧！”就躍入烈火中，將自己燒熟，神仙大受感動(dòng)，把兔子送到月宮內(nèi)，成了玉兔。

玉兔入月宮

傳說很久以前，有一對(duì)修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個(gè)可愛的女兒，個(gè)個(gè)生得純白伶俐。

一天，玉皇大帝召見雄兔上天宮，它依依不舍地離開妻兒，踏著云彩上天宮去。正當(dāng)它來到南天門時(shí)，看到太白金星帶領(lǐng)天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發(fā)生了什么事，就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇后，兔仙覺得嫦娥無辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能幫什么忙呢？想到嫦娥一個(gè)人關(guān)在月宮里，多么寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個(gè)女兒， 它立即飛奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，并說想送一個(gè)孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的寶貝女兒，這等于是割下它心頭的肉??！幾個(gè)女兒也舍不得離開父母，一個(gè)個(gè)淚流滿面。雄兔語重心長地說道：“如果是我孤獨(dú)地被關(guān)起來，你們?cè)敢馀惆槲覇?？嫦娥為了解救百姓，受到牽累，我們能不同情她嗎？孩子，我們不能只想到自己呀！?

孩子們明白了父親的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含著淚，笑了。它們決定讓最小的女兒去。

小玉兔告別父母和姊姊們，到月宮陪伴嫦娥住了！

玄宗漫游月宮

在唐朝，最富有傳奇色彩的就是游夜宮的傳說了。相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮，但宮前有守衛(wèi)森嚴(yán)，無法進(jìn)入，只能在外俯瞰長安皇城，在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動(dòng)人！唐玄宗素來熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞！”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓棠羽衣曲”。

月餅的傳說

月餅象征團(tuán)圓，是中秋祭月和拜土地公的必備祭品。而中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗，是由元朝末年流傳下來的。

相傳當(dāng)時(shí)中原人不甘受蒙古人的統(tǒng)治，有志之士皆思起義抗元， 然欲整合反抗的力量，卻苦于無從傳遞消息，所以劉伯溫便想一計(jì)策散布將有瘟疫的流言，要人們于中秋節(jié)買月餅來吃以避禍。大家買了月餅回家后切開一看，里面藏了紙條寫著“八月十五夜起義”，于是民眾紛紛響應(yīng)，因而一舉推翻元朝。月餅因而成為中秋節(jié)的應(yīng)景食物。

中秋節(jié)習(xí)俗
中秋祭月，在我國是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方?！抖Y記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

文人賞月

賞月的風(fēng)俗來源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動(dòng)約始魏晉時(shí)期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時(shí)，形成了以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對(duì)宋人來說，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴保ā稏|京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業(yè)，玩月游人，達(dá)旦不絕。

民間拜月

明清之后，因時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)功利因素突出，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團(tuán)聚、康樂和幸福；以月寄情。

“燒寶塔”

在少數(shù)地方,過中秋時(shí)有燒寶塔的習(xí)俗.當(dāng)夜幕降臨，月光遍地，小伙伴們紛紛來到房前屋后的空地，拾來斷磚殘瓦，堆壘起一座座小寶塔，在一些大空地或廣場搭起大型寶塔,類似于主塔,寶塔中空，塞入柴草,這種活動(dòng)，大人也往往興致勃勃地前來參與。特別是一些老人，還會(huì)在寶塔前擺上小供桌，桌上放著月餅、甜藕、桔子,柚子之類圓形供品，點(diǎn)上香和燭。當(dāng)所有的寶塔都堆壘好了，有人高喊：“點(diǎn)火喲———”于是，一齊點(diǎn)燃寶塔中的柴草，紅紅的火焰升騰起來，火花爆響。不一會(huì)，一座座寶塔里外燒得通紅，十分壯觀,好看極了。

傳說這種習(xí)俗與反抗元兵的義舉有關(guān)。元朝確立后，對(duì)漢人進(jìn)行了血腥的統(tǒng)治，于是漢人便進(jìn)行不屈的反抗，各地相約中秋節(jié)起事，在寶塔的頂層點(diǎn)火為號(hào)。類似于峰火臺(tái)點(diǎn)火起事,這種反抗雖被鎮(zhèn)壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習(xí)俗。 這個(gè)傳說與中秋吃月餅的傳說有異曲同工之妙。

月光馬兒

明清時(shí)期月神形象發(fā)生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變?yōu)榉鸬澜蝗诘脑鹿馄兴_與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個(gè)時(shí)期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》（一九○六年）。記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執(zhí)杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之?！?

兔爺兒

兔兒爺?shù)钠鹪醇s在明末。明人紀(jì)坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！钡搅饲宕?，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D(zhuǎn)變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販、或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。

“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。”舊時(shí)北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。 這兔兒爺，經(jīng)過民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經(jīng)人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂鸺椎奈涫?，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關(guān)節(jié)和下頷能活動(dòng)的兔兒爺，俗稱“叭噠嘴”，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實(shí)在是孩子們的絕妙玩具。

在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過七月十五，兔兒爺攤子就擺出來了。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。

博餅
在廈門地區(qū)還有博餅的習(xí)俗。在一個(gè)大碗中放入6個(gè)股子，根據(jù)其中紅色點(diǎn)子的多少，有一秀、二舉、四進(jìn)、三紅、對(duì)堂以及狀元6個(gè)等級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

少數(shù)民族的祭月拜月習(xí)俗

在少數(shù)民族中同樣盛行這祭月、拜月的風(fēng)習(xí)。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風(fēng)俗。傣族傳說，月亮是天皇第三個(gè)兒子巖尖變的。巖尖是個(gè)英勇剛強(qiáng)的青年，他曾率領(lǐng)傣族人民打敗過敵人，贏得了傣族鄉(xiāng)親的愛戴。后來，他不幸死后，變成了月亮，升向天空，繼續(xù)發(fā)出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來光明。 每逢中秋節(jié)這天，小伙子一清早就帶上火藥槍上山打火雀、野雞，獵取節(jié)日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊、池塘里抓魚。他們都忙著準(zhǔn)備節(jié)日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一個(gè)糯米圓餅，每個(gè)餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來，就點(diǎn)燃冷香，全家大小開始“拜月”。然后，對(duì)空鳴放火藥槍，以示對(duì)英雄巖尖的敬意。最后，全家老小歡樂地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。

鄂倫春人祭月時(shí)在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜；土族人用盆盛清水，將月亮的倒影受到清水盆中，然后，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱“打月亮”；廣西西部壯族的“祭月請(qǐng)神”活動(dòng)更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們?cè)诖孱^村尾露天處，設(shè)一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹一高約一尺的樹枝或竹枝，象征社樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個(gè)活動(dòng)分為：請(qǐng)?jiān)律裣路?，由一名或兩名婦女作為月神的代言人；神人對(duì)歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四個(gè)階段。

八月十五月餅圓

中秋節(jié)這一天人們都要吃月餅以示“團(tuán)圓”。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團(tuán)、豐收餅、團(tuán)圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品。據(jù)史料記載，早在三千年前的殷周時(shí)代，民間就已有為紀(jì)念太師聞仲的“邊薄心厚太師餅”。漢代張騫出使西域，引入胡桃、芝麻等，出現(xiàn)了以胡桃仁為餡的圓形“胡餅”，唐高宗時(shí)，李靖出征匈奴，于中秋節(jié)凱旋而歸，當(dāng)時(shí)恰有一個(gè)吐蕃商人進(jìn)獻(xiàn)胡餅，李淵很高興，手拿胡餅指著當(dāng)空的皓月說：“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍（月亮）?！彪S后分給群臣食之。若此說確實(shí)，這可能是中秋節(jié)分食月餅的開始。但“月餅”一詞，最早是見于南宋吳自牧的紅菱餅。月餅是圓的，且被賦予團(tuán)圓之意的時(shí)代是明，劉侗《帝京景物略》說：“八月十五日祭月，其祭果餅必圓?！碧锶瓿伞段骱斡[志余》說：“八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團(tuán)圓之義。”沈榜在《宛署雜記》中還記述了明代北京中秋制作月餅的盛況：坊民皆“造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者。”心靈手巧的制餅工人翻新出奇，月餅上做出各種花樣，彭蘊(yùn)章《幽州土風(fēng)吟》描述說：“月宮符，畫成玉兔窯臺(tái)居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊藥年；奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏。”

清代，中秋吃月餅已成為一種普遍的風(fēng)俗，且制作技巧越來越高。清人袁枚《隨園食單》介紹道：“酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺甜而香松柔膩，迥異尋常?！北本┑脑嘛瀯t以前門致美齋所制為第一。遍觀全國，已形成京、津、蘇、廣、潮五種風(fēng)味系列，且圍繞中秋拜月、賞月還產(chǎn)生了許多地方民俗，如江南的“卜狀元”：把月餅切成大中小三塊，疊在一起，最大的放在下面，為“狀元”；中等的放在中間，為“榜眼”；最小的在上面，為“探花”。而后全家人擲骰子，誰的數(shù)碼最多，即為狀元，吃大塊；依次為榜眼、探花，游戲取樂。

玩花燈·舞火龍

中秋節(jié)，有許多的游戲活動(dòng)，首先是玩花燈。中秋是我國三大燈節(jié)之一，過節(jié)要玩燈。當(dāng)然，中秋沒有像元宵節(jié)那樣的大型燈會(huì)，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進(jìn)行的。

早在南宋《武林舊事》中，記載中秋夜節(jié)俗，就有‘將“一點(diǎn)紅”燈放入江中漂流玩耍的活動(dòng)。中秋玩花燈，多集中在南方。如前述的佛山秋色會(huì)上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等，令人贊嘆。

在廣州、香港等地，中秋夜要進(jìn)行樹中秋活動(dòng)，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩子們?cè)诩议L協(xié)助下用竹紙?jiān)赏米袩?、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起于高桿上，高技起來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙?jiān)纱笮蔚臒?，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚(yáng)在空中，引人次笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。

在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的袖子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，到出簡單圖案，穿上繩子，內(nèi)點(diǎn)蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但制作簡易，很受歡迎，有些孩子還把油子燈漂入池河水中作游戲。

廣西有簡單的戶秋燈，是以六個(gè)竹篾圓圈扎成燈，外糊白紗紙，內(nèi)插蠟燭即成。掛于祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。

如今廣西廣東的不少地區(qū)，在中秋夜布置燈會(huì)，扎制用電燈照亮的大型現(xiàn)代燈彩，還有用塑料制成的各式新型花燈供兒童玩，但卻少了一份舊時(shí)燈彩的純樸之美。

另外南方還廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲，在江西、廣東、廣西等地都有流傳。如《中華全國風(fēng)俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時(shí)于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時(shí)四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈”。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時(shí)還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結(jié)束后燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動(dòng)，但民間傳說是為了紀(jì)念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼(法國侵略者)燒死的英勇戰(zhàn)斗，頗有愛國的思想。福建晉江亦有“燒塔仔”的活動(dòng)。

舞火龍，是香港中秋節(jié)最富傳統(tǒng)特色的習(xí)俗。從每年農(nóng)歷八月十四晚起，銅鑼灣大坑地區(qū)就一連三晚舉行盛大的舞火龍活動(dòng)。這火龍長達(dá)70多米，用珍珠草扎成32節(jié)的龍身，插滿了長壽香。盛會(huì)之夜，這個(gè)區(qū)的大街小巷，一條條蜿蜒起伏的火龍?jiān)跓艄馀c龍鼓音樂下歡騰起舞，熱鬧非凡。

香港中秋舞火龍的起源還有過一段傳說：很早以前，大坑區(qū)在一次風(fēng)災(zāi)襲擊后，出現(xiàn)了一條蟒蛇，四處作惡，村民們四出搜捕，終于把它擊斃。不料次日蟒蛇不翼而飛。數(shù)天后，大坑便發(fā)生瘟疫。這時(shí)，村中父老忽獲菩薩托夢，說是只要在中秋佳節(jié)舞動(dòng)火龍，便可將瘟疫驅(qū)除。事有巧合，此舉竟然奏效。從此，舞火龍就流傳至今。

不管這傳說有多少迷信成份，但中國是龍的故土，在香港大坑中秋節(jié)舞火龍已有一百多年的歷史，這是值得珍視的。如今大坑區(qū)的舞火龍活動(dòng)規(guī)模頗大，除總教練、教練、總指揮及指揮外，安全組等等。輪番舞龍者達(dá)三萬多人。

【各地的中秋節(jié)習(xí)俗】

求愛·祈子

中秋節(jié)，因?yàn)橛辛嗣烂畹脑鹿舛挥谠娨猓孪抡巧倌昴信畟兲じ枰捙嫉淖詈脮r(shí)光，因而又是追求愛情的節(jié)日。少年男女們于月下歌舞嬉戲，見到意中人便可成為配偶。到近代，這類古俗也仍有所存留，富于情趣。

拋帕招親

福建省有些地區(qū)，中秋之夜有拋帕招親的習(xí)俗。是夜，于廣場中搭一彩臺(tái)，布置成月宮景狀，并設(shè)玉兔、桂樹等。一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在歡慶歌舞之后，姑娘們將一些繡著不同花色的手帕向臺(tái)下拋去。如有觀眾接得的手帕與“嫦娥”手中的花色相同，即可登臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。有些未婚的小伙子在交還手帕?xí)r，若受“嫦娥”喜歡，則可以戒指相贈(zèng)。此后，雙方可以交友往來，情投者便喜結(jié)良緣。

乞月照月爬月

舊時(shí)東莞有些婦女相信“月老為媒”，凡家中有成年男女而無意中人者，便于中秋夜晚三更時(shí)，在月下焚香燃燭，乞求月老為其撮合。相傳中秋之夜，靜沐月光，可使婦女懷孕。在一些地區(qū)，逢中秋月夜，有些久婚不孕的婦女便走出家門，沐浴月光，希望早生貴子，謂之“照月”。

偷菜求郎

在臺(tái)灣，中秋夜有未婚女子“偷菜求郎”之俗。妝飾美麗的女子踏著月光，往別人菜圃中偷摘大蔥及蔬菜，偷摘到之后
便預(yù)示她能遇到如意郎君。因此臺(tái)灣有“偷著蔥，嫁好夫；偷著菜，嫁好婿”之諺語。

侗族的偷月亮菜

湖南侗鄉(xiāng)的中秋之夜，流行著一種有趣的“偷月亮菜”風(fēng)俗。

相傳古時(shí)候，中秋晚上，月宮里的仙女要降臨下界，她們把甘露灑遍人間。仙女的甘露是無私的，因此，人們這一夜可以共同享受灑有甘露的瓜果蔬菜。侗家給這種風(fēng)俗，取名為“偷月亮菜”。

中秋之夜，侗家姑娘打著花傘，選取自己心愛后生的園圃，去采摘瓜菜，而不會(huì)被人看成是“偷盜”。她們還要有意地高聲叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原來，她們這是借助月宮仙女傳遞紅線呢。如果能摘到一個(gè)并蒂的瓜果，這表示她們能有幸福的愛情。因此，成雙生長的豆角便成了她們采摘的對(duì)象。嫂子們這夜也同樣到別家園圃里去“偷月亮菜”，不過，她們希望能采到一個(gè)最肥的瓜或一把活鮮青翠的毛豆，因?yàn)椋@象征著小孩的肥壯，毛頭的健康（毛豆的諧音，指小孩）。小伙子們也有“偷月亮菜”的習(xí)俗，因?yàn)樗麄円蚕Ｍ聦m仙女賜給他們幸福。不過，他們只能在野地里煮了吃，不能帶回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了無限歡樂和神奇異彩。

苗族的跳月

每到中秋之夜，明亮亮的月光照遍了苗家山寨，苗族男男女女全家團(tuán)聚后，都要到山林空地上，載歌載舞，舉行“跳月”活動(dòng)。

苗族的古老傳說，月亮是個(gè)忠誠憨厚、勤勞勇敢的青年。有個(gè)年輕美麗的水清姑娘，她拒絕了來自九十九州九十九個(gè)向她求婚的小伙子，深深愛上了月亮。最后，她還經(jīng)歷了太陽制造的種種磨難，終于和月亮幸福地結(jié)合一起。

苗族父老為對(duì)他們幸福愛情的懷念，世世代代都要在中秋之夜，沐浴著月亮的光輝，跳起苗家歌舞，并把這一風(fēng)俗稱為“跳月”。青年男女在“跳月”中，相互尋找心上人，傾吐愛慕之情，表示要象水清和月亮一樣，心地純潔明亮，永結(jié)白頭之好。

中秋夜，不少地方還盛行著求子之俗。這是古代生育 崇拜的體現(xiàn)。這是因?yàn)樵聦訇帯倥陨?，同時(shí)又有追求愛情的活動(dòng)，故求子之俗流傳于中秋節(jié)俗中。而求子之俗各地各不相同。

竊瓜祈子

在湖南的衡陽"中秋晚，有送瓜"一事。凡席豐履原之家，娶婦數(shù)年不育者，則親友舉行送瓜，先數(shù)日，于菜園中竊冬瓜一個(gè)，須令園主不知，以彩色繪成面目，衣服裹于其上若人形。舉年長命好者抱之，"鳴金放炮，送至其家"年長者置冬瓜于床，以被覆之，門中念日，種瓜得瓜，種豆得豆。受瓜者設(shè)盛筵款待之，若再事然。婦得瓜后，即剖食之。俗傳此事最驗(yàn)云".在衡陽，凡是村里結(jié)了婚沒有生育兒女的人家，"只要人緣好，村里都會(huì)有人給他們"送子"。

在湖南的其他地區(qū)，也有以瓜送子的習(xí)俗，與衡陽類似、中秋節(jié)晚上，趁主人賞月不在屋時(shí)，要好的鄰居就秘密地為他送子。送子的人必須是已經(jīng)有兒女的人。他們先選中村里最惡的一戶人家的瓜圓，從園中偷一只大冬瓜，在瓜上畫娃娃的面目，再用一節(jié)五寸長的小竹管插入冬瓜腹內(nèi)，順著竹管往里灌水，直到灌滿為止。送子人將冬瓜藏在主人的被窩中，等主人回房睡覺時(shí)用手拉被，冬瓜娃娃一動(dòng)，水便順著竹管流了出來，就像小孩尿床一樣。而丟瓜的人家一早起來便罵，據(jù)說，罵得越兇，將來生的娃娃越健壯。如果第二年真的生了兒女，便要兒女拜送子的人"干爹"、"干媽"。

在貴州也有偷瓜送子的習(xí)俗。晚上偷瓜時(shí)故意讓被偷的人知道，以惹起怒罵，罵得越厲害越好。瓜偷來后，要為它穿上衣服畫上眉，裝成小孩的形狀，敲鑼打鼓，用竹輿抬送，送到無子的人家，接受瓜的人必須請(qǐng)送瓜人吃一頓月餅，然后陪伴著瓜睡一夜，第二天早晨將瓜煮熟吃掉，認(rèn)為從此便能懷孕了。

安徽歙縣一帶，中秋節(jié)時(shí)，大人們讓稚童愉人家的倭瓜或者連娘帶子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥極臟。用這種方式表示送子。有詩說:"送子中秋記美談，瓜丁芋子總宜男。無辜最惜紅綾被，帶水拖泥那可堪。"

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