道家丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)之上陽(yáng)子金丹之世人皆得和觀水得道等

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽(yáng)子金丹，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：世人皆得、觀水得道、見(jiàn)性成fo

上陽(yáng)子金丹大要之世人皆得

弟子問(wèn)曰：古今之所以成仙作fo者，貴富乎，貧賤乎？

上陽(yáng)子曰：此莫得歷歷而盡也。貴富也，貧賤也，皆可修也。若大路焉；若旁蹊焉，在人之行何如耳。曰：弟子敢問(wèn)所以者何？曰：昔者黃帝問(wèn)道于廣成子，廣成子謂黃帝曰：彼其物無(wú)窮，而人皆以為終；彼其物無(wú)測(cè)，而人皆以為極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見(jiàn)光而下為土。今夫百昌，皆生于土而返于土，故余將去汝，入無(wú)窮之門(mén)，以游無(wú)極之野，吾與天地為常。黃帝修之，騎龍上升。無(wú)上元君謂老子曰：神丹入口，壽無(wú)窮矣。老子修之，是大道祖。后言金丹之道為黃老術(shù)，不知圣人所傳乃金丹至道，修仙作fo之大事，非術(shù)也，是道也。非得真師口傳，安有天生而自會(huì)者邪。人但堅(jiān)心求師，無(wú)分富貴貧賤也。是以老子為柱史，彭祖為大夫，仇生仕殷，呂望太師，伯矩為卿士，尹喜為關(guān)令，辛鉼、崔瞿皆上大夫，庚桑隱毗陵，子休治漆園，留侯帝者師，四皓輔漢惠，常生執(zhí)鞭，琴高執(zhí)笏，育封陶正，方回閭士，輔光仕漢，馬丹仕晉，旌陽(yáng)為令，鐘離棄宦，許大雇仆，純陽(yáng)應(yīng)舉。海蟾帝君，燕國(guó)之相，棄富貴而修行，故有詩(shī)云：拋離火院三千口，屏棄門(mén)兵百萬(wàn)家。丹陽(yáng)祖師，富家者也，兩試殿庭，年四十五遇重陽(yáng)翁，乃捐萬(wàn)有歸于虛無(wú)，待師乞化，備歷苦辛，結(jié)譚、丘、劉、郝為弟兄，自相規(guī)戒，忍諸憂辱。其云游也，常引古詩(shī)云：三山有侶人情淡，四海無(wú)家道義深之句，得其傳者亦多，唯黃房公最先道成。我太虛真人得黃房公之傳，以授先師紫瓊真人，而我?guī)熅壎阶?，是得紫瓊之道焉。凡此，言其略也。又?a href="/ddjy_99/1217.html">東方朔之于黃眉訪，安期生之于羨門(mén)子，鹿皮翁之于王方平，陸修靜之于孫游岳，陶弘景之于王知遠(yuǎn)，葉天師之于羅公遠(yuǎn)，種放之拜希夷，處厚之就紫陽(yáng)，富韓公之于王沖照，朱晦庵之禮崔子虛，劉志略交六祖，龐居士禮馬師，傅大士會(huì)嵩頭陀，崔相國(guó)叅東寺會(huì)，陸大夫見(jiàn)投子，陳尚書(shū)見(jiàn)睦州慈明，依昭陽(yáng)良遂見(jiàn)麻谷，趙霜臺(tái)送仰山，楊文公見(jiàn)石門(mén)，李萬(wàn)卷見(jiàn)歸宗，裴相國(guó)禮希運(yùn)，于迪叅紫玉，房孺問(wèn)國(guó)一，韓昌黎禮大頰于廣，李刺史禮藥山于荊，范文正禮古塔主于江東，李文和叅石門(mén)于京南，楊翰林禮惠璉于西京，張無(wú)盡禮雪峰于湖南。類(lèi)此甚多，不能悉數(shù)。是皆王公大人折節(jié)而卑禮者也。雖然，叅有實(shí)叅，亦有妄叅。妄叅者意裹非真，實(shí)叅則言下悟旨。悟旨者進(jìn)求非真，則詆謗。詆謗者豈知自毀，進(jìn)求者必成道焉。進(jìn)者更在心堅(jiān)，毀者終為口業(yè)。口業(yè)者雖賢能，而失本真；心堅(jiān)者雖愚賤，而躋圣位。信背只在眼下，學(xué)者可不戒之。且已仕而聞道也，因在仕以濟(jì)其道焉。聞道而未仕也，將假途以成其道焉?；螂[于仕宦，或隱于賤役，或隱于城市，或隱于山林。財(cái)之足用則散之也，財(cái)之不足則求之也。唯務(wù)道之成，何分于貴富貧賤。

上陽(yáng)子金丹大要之觀水得道

上陽(yáng)子示諸弟子曰：來(lái)，予有以語(yǔ)夫汝也。且吾嘗而觀夫水焉，夫水之道，暗合于吾之大道也。子不知夫水之道乎？抑不知夫水之廣乎？則詎得而知乎水之清也耶。子來(lái)，且將以語(yǔ)汝也，語(yǔ)汝以水之源者也。子學(xué)夫道，而不知水之源，其于道也若有適，而不知其舍也，則將焉往乎哉。今語(yǔ)以水之源。

其源也，縣崖壁立，孤峰危峭，峻險(xiǎn)萬(wàn)仞，仰之則彌高；曠穴難測(cè)，鉆之則彌堅(jiān)。思而不可得，瞻之在前；見(jiàn)之不可用，忽然在后。是圣也，是凡也；是神也，是鬼也。目如奔電，不敢以一窺也。深窈窈焉，黑漫漫焉，須彌山上望之，若大海焉。此為水之源也，故名之曰涅槃境界。其中有泉出焉。皎皎如甘露，滴滴如明珠；溶溶似龍涎，涓涓似骨髓。亦瓊漿之謂也，亦酥酪之謂也。其始之流也，若經(jīng)乎洪波穢濁，［對(duì)］待夫兩晝夜，旖旎乎三百里。此焉而得水也，是水之至清者也，是云水之源者也。有華池焉，有曲江焉；有癸穴焉，有庚渦焉。此水也者，其白如銀，其清透底。且吾得聞至人之zhenyan也。至人曰：水之清也，中有白金，化為黑鉛，紛紛如空中雪，皚皚若太素?zé)?。此水也，得先天地一?yáng)之正也。此水也，不寒也，冬溫也；不熱也，夏涼也。熱熱者浴焉，思渴者飲焉。飲此水者，無(wú)饑渴之害也，無(wú)睡眠之惱也，無(wú)生死之念也。子其記之。是水也，或清或濁，濁者遠(yuǎn)而清者近也。濁也者，人飲之而醉也。清也者，人得之而醒也。是水也，又流五百里而漏焉。當(dāng)其漏也，弗觀也，無(wú)庸而知也。行且一月矣，至于萬(wàn)丈洪崖，壁絕之口。有月窟焉，有子匯焉；又有子午谷，有金華池。于此而復(fù)得其源，是源之再清也?；蚱匮啥孀?，或?qū)嬔扇缪?，或浮焉如素練，或科焉如碧潭。恍惚杳冥，總流而合于溪，溪合而?huì)于河也。至河則汪汪焉，湯湯焉，浩浩焉，渺渺焉，不可測(cè)其涯涘也。于是時(shí)也，私謂得其水之至矣，而猶有所未至者也。于是分涇渭，泛五湖，溯黃河。清流也，則行焉；洪波也，則息焉。遨游而至于大海也，乃索焉而驚。大海者，無(wú)邊際也。專(zhuān)于一誠(chéng)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯一精純，則不至于喪身而失命。子其記之。吾復(fù)聞至人之言曰：大海者，天下之水歸焉。昔蒙莊之鵬運(yùn)也，以六月而一息。其息也者，則飲于此海也。子其記之也。大海者，人不得而窺其洋也，不得而測(cè)其深也，不得而知其廣也。有真人焉，吾就而問(wèn)之。真人之旨曰：大海者，萬(wàn)谷所以流入者也，百川所以歸納者也，為江漢之所宗朝者也。真人之旨又曰：此特其近焉者耳。夫知大海之說(shuō)者，水逆流焉。大海之水逆流者，上接于天河，水之逆流至于天河，故有一消一息之道焉。子其記之也。夫水之逆流，是水之至者也。吾乃今而所以知得水之至者矣。夫得水之至者，有道存焉。子其記之也。與弟子曰：諾，水之至者，有道存焉。

上陽(yáng)子曰：汝來(lái)，吾復(fù)有以語(yǔ)子也。且吾嘗而學(xué)焉，其昔之為學(xué)也者，工駢儷、習(xí)聲律、窮今古、喜注述、談性理、分是非、大而易、小而術(shù)，益不倦于學(xué)也。私謂為學(xué)之至矣，而未知其有所未至者也。且不知夫世之有真人者也，抑不之信世有成仙作fo之道者也。我?guī)熩w真人從太滌山修行，來(lái)授我以金丹之道，并合天河逆流之說(shuō)。吾乃今而所以知為學(xué)之有夫至者矣。子其記之也。水之道，未至逆流則不知其極也；人之學(xué)，未聞長(zhǎng)生之道，亦未為學(xué)之至者也。夫海之接于天河，則知水有逆流之道；人之為學(xué)而知夫道，則知身之可以長(zhǎng)久。子其記之也。與弟子曰：諾，為學(xué)而知夫道，則知身之可以久長(zhǎng)也。是聞一也，而得三焉。得水之道焉，得為學(xué)之道焉，得長(zhǎng)生久視之道焉。

上陽(yáng)子金丹大要之見(jiàn)性成fo

弟子問(wèn)曰：天下無(wú)二道，固則然矣。老子之道，唯金丹之道。金丹之道，是性命之道也。而達(dá)磨西來(lái)，唯直指人心，見(jiàn)性成fo，豈此而出金丹之外乎？

上陽(yáng)子曰：達(dá)磨之道，即金丹之道也。世人根器各有利鈍，fo祖慈悲，方便立名。后之學(xué)人智者過(guò)之，愚者不及也。夫何以故？智者不明腳跟底實(shí)際裹，一件大事輝耀今古，迥脫牢籠荊能殺能生，一死一活。此處既昧，則任腳跟走也，故云過(guò)之。愚者不問(wèn)肉團(tuán)上有個(gè)無(wú)位真人，擔(dān)荷大事。此處既昧，卻以誦經(jīng)念fo，持齋兀坐，將此而求見(jiàn)性成fo，抑何愚哉？故云不及。曰：見(jiàn)性即成fo乎？曰：傅大士云：饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡。夫見(jiàn)性猶聞道，而成fo猶成道也。聞道須行，故上士聞道勤而行之。見(jiàn)性須修，故雪山修行積年而證fo位。奚有不學(xué)不修，而以見(jiàn)性為成fo乎。

問(wèn)曰：蠢動(dòng)含靈皆有fo性。又曰：見(jiàn)解智識(shí)為靈明覺(jué)知。二者云何而能成fo？曰：見(jiàn)解智識(shí)之性，不能成fo，唯蠢動(dòng)含靈之性，則能成fo。曰：異乎所聞，敢問(wèn)蠢動(dòng)含靈之性為己性乎？曰：然。曰：何哉？曰：然見(jiàn)解智識(shí)，乃是非yezhang之性；此蠢動(dòng)含靈，乃造化萬(wàn)物之性。人唯不知蠢動(dòng)含靈之性，所以難逃生死，迷于涅槃。彼見(jiàn)解智識(shí)之性，以聲色爭(zhēng)愛(ài)而為執(zhí)著妄想；此蠢動(dòng)含靈之性，處污穢而有大機(jī)大用。彼見(jiàn)解智識(shí)之性，起于六賊門(mén)頭，日為恩愛(ài)纏縛，無(wú)有休歇；此蠢動(dòng)含靈之性，在腳跟后如如不動(dòng)，得大自在。古德云：地獄未苦，袈裟下不明大事，是為最苦。世人豈認(rèn)蠢動(dòng)含靈之性即真fo性，悟此真fo則知屋裹自有，卻非木雕泥塑。故云：真fo屋裹坐，到此方為見(jiàn)性成fo。所以道即心是fo。若不悟屋裹真fo即我之真性，卻認(rèn)見(jiàn)解智識(shí)之性為fo性，猶認(rèn)他姓為我子，差了多也。所以道心不是fo。既悟我之真性即屋裹之真fo，則此性此fo猶是四大假合底，未及長(zhǎng)蘆四會(huì)之功。所以道非心非fo。若悟我性是我真fo，分明了也，假之而修，假之而成，所以道見(jiàn)性成fo。故雪山四十二年，少林九年玲坐，實(shí)皆為此一段公案者也。

見(jiàn)性成fo

上陽(yáng)子曰：威音王已前，這一段公案，不在左右，不在偏傍，不在中間，不在外。當(dāng)其時(shí)也，既無(wú)師匠，又無(wú)宗旨，七fo且未出世，彌勒尚未下生，此一大事，出模走樣，昭一天爍地。哆哆和和之后，fo已在世，人人具足，個(gè)個(gè)分明了也。爾來(lái)到今，而一切人將自己的別了，尋問(wèn)他人。且道他家底事豈容你知，猶你家下之事容他知否？所賴先哲慈悲開(kāi)示，祖祖單提，達(dá)磨大師直指人心，見(jiàn)性成fo，大過(guò)則了。豈唯后人愈行愈遠(yuǎn)，總將日用現(xiàn)前，一切不問(wèn)，卻乃千思萬(wàn)想，向那邊覓，而欲見(jiàn)性成fo，此輩可深惜哉。豈比天人師明星出時(shí)成fo了也。

弟子再拜稽顆，問(wèn)曰：傳云釋迦生下，周行七步，一手指天，一手指地，曰天上地下，唯我獨(dú)尊。若是則世尊生而知之者也。上陽(yáng)子哂之曰：非也。曰：敢問(wèn)所以？曰：釋迦文師瞿曇乃得金丹之道，修之而證fo也。以其修金丹而成仙，故曰金仙。蓋金丹者，二八兩之弦氣也。二八合成一十六兩，故云丈六金身。世豈有天生自然之釋迦者乎。曰：唯我獨(dú)尊，復(fù)從何來(lái)？曰：此fo法之謂也。曰：敢問(wèn)所以？曰：后之fo祖將此語(yǔ)題以為公案，因謂之fo法。使后之學(xué)人蘊(yùn)利根上智者，以此公案常題常拈，照破自己，腳跟踏實(shí)而明心焉，而見(jiàn)性焉。轉(zhuǎn)相悟入，因之仍之，fo祖繼出，各呈面目，形容益多，語(yǔ)殊意合，是以非理可釋?zhuān)甲h不得?；蛞孕《鞔?，或以殘而比貴，不涉程途，難堪訓(xùn)誨。大根器識(shí)，一見(jiàn)了然明白，更不驚疑，直下承當(dāng)，有何言句。下士愚人，思考不能得，擬議又不是，只得妄云此乃葛藤之語(yǔ)也。若有問(wèn)其如何謂之葛藤，則謬云即禪機(jī)也。如此宛轉(zhuǎn)支離，卻不究竟fo法實(shí)事。所謂葛藤禪機(jī)之語(yǔ)者，乃齒外之浮辭，而為fo法之喻也。唯大智慧底，則去其口頭之虛論，而見(jiàn)其fo法之真實(shí)也。下愚之人，誑談鋒辯，至有公案，韭理可釋去處，則去禪機(jī)也。彼以禪機(jī)為辭之屬底，如百尺竿頭不復(fù)可進(jìn)，又安知有fo法哉。

弟子進(jìn)曰：fo法者，世尊以靈驗(yàn)而示人乎？抑以天龍護(hù)衛(wèi)之神而見(jiàn)之乎？曰：皆非也。此乃常人所談之fo法也。今夫生死禍福，影響靈驗(yàn)，幽冥報(bào)對(duì)，浮辭彰虛以示于人者，此之謂常人之fo法也。若真實(shí)fo法，唯靈于己，倏忽廣大，變通須臾而復(fù)自在，乃能過(guò)人之過(guò)，而亦自知其過(guò)，此為真實(shí)fo法也。蓋真實(shí)fo法，圣凡不敢一窺，況可以示人乎？若真實(shí)fo法，則諸天捧花無(wú)路，魔外潛覷不得，況云天龍見(jiàn)之乎？曰：如此則fo法之大，唯世尊能有也。曰：世尊已無(wú)fo法，唯人有fo法。曰：人之fo法復(fù)在何處？曰：掛向太虛，壁立萬(wàn)仞，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。曰：有靈驗(yàn)否？曰：顯大神通，霔大法雨，撐天拄地，作fo成仙，古今專(zhuān)生殺之權(quán)，頃刻有感通之便。是《十翼》曰：寂然不動(dòng)，感而遂通。故鬼神不敢視，邪怪不能憑，所以破灶墮云：本是泥土合成，靈從何來(lái)，圣從何起。諦觀此語(yǔ)，豈非大靈驗(yàn)乎。［日］：何者是人之fo法？曰：人以性為fo法。曰：既以性為fo法，則諸fo祖、一切常人，皆以見(jiàn)性而成fo，是不必于金丹之道也。曰：否。曰：何謂也？曰：一切常人，且不知性為何物，而假言金丹之道乎？曰：一切常人唯不知性，而諸fo祖是見(jiàn)性而成fo也。曰：否。曰：請(qǐng)問(wèn)其義。

曰：子不知夫達(dá)磨之說(shuō)乎？昔者達(dá)磨西來(lái)，不立文字，唯直指人心，見(jiàn)性成fo，固有其道矣。生皿道之一事，不可得而形容思議者也，如之何可以立文字？且人心不可得而聞見(jiàn)者也，如之何用直指人之性即真fo者也，如之何待見(jiàn)而成乎？此即老子觀妙之道也。是以達(dá)磨下工于長(zhǎng)蘆，于少林修煉。是云金丹之旨，即達(dá)磨直指之旨，即釋迦獨(dú)尊之旨，即迦葉所受正法眼藏涅槃妙心之旨，即馬祖非心非fo非物之旨，即六祖共永嘉無(wú)生無(wú)速之旨，即龐居士悟一口吸盡西江水之旨，即藥山一物不為頭之旨，即丹霞燒水fo之旨，即石鞏弓箭之旨，即趙州蘿卜柏樹(shù)子吃茶之旨，即歸宗先天為心祖之旨。以至山河大地、拄杖剎竿、棒喝露柱、燈籠fo殿、山門(mén)庫(kù)堂、金剛王寶劍、洞山麻三斤、石霜百尺竿、俱胝脂頭禪、黃龍赤班蛇、烏窠吹布毛、法燈天真fo、法眼透聲色、思和尚米價(jià)、遵布衲、浴foseng、奚仲造車(chē)孚、上座搖扇、雪峰輥毬、云門(mén)胡餅、鹽官扇子、青平搬土、偽山水枯、禾山打鼓、秘魔持叉、香嚴(yán)擊竹、首山竹篦、仰山拂子。以至頂門(mén)拳肘眉眼、鼻尖米粟絲毫、釘鞋木履、清風(fēng)明月、曉鐘畫(huà)角、芥子須彌、圈蓬漆桶、銀山鐵壁、葛藤寒松、黃花翠竹、枯樁干極、古澗寒泉，源頭路口、翅烏獅兒、大雄猛虎、牛車(chē)羊角、狗子貓兒、胡孫鼷鼠，此等公案，備難悉數(shù)，莫不皆是見(jiàn)性之旨也。

上陽(yáng)子復(fù)謂弟子曰：從上祖fo，做模打樣，百般遷就，托物立名，為一切人指?jìng)€(gè)真實(shí)fo性之處。然其各隨方便而說(shuō)，謂之隨方結(jié)緣。而一切人不到性地，及為多事，如引過(guò)河之網(wǎng)，未提其綱；若牽識(shí)金之花，不編其綜。吾今分明指出了也。似風(fēng)云雷雨，驀然黑暗，須臾散去，紅日當(dāng)空，誰(shuí)不見(jiàn)了?？帜阒T人以光明之眼如翳障了，以智慧之性為塵撲之，一向弄舌頭，不顧損神氣，是又不是，修又不修，如此蹉過(guò)，走破腳跟下皮肉，賺到老來(lái)可惜了也。比來(lái)說(shuō)禪者，明立高座，聚眾問(wèn)答，口頭活弄，性地蒙迷，以辯論敏捷為能。所以多記公案為明了，人示以一指，隨以二指應(yīng)；或而向下，他即儗上；或云眼前，即疑背后；或轉(zhuǎn)腳跟，他便走了。似此捏偽，那知真實(shí)。此為設(shè)辭應(yīng)敵，豈能見(jiàn)性明心。如與聾人覓物相似，與之索蛤，聾乃掬水；指令下鞍，聾反勒馬；指向腳下，聾遍拾芥。雖云近傍不遠(yuǎn)，孰知所差太多，此乃聾人誤聽(tīng)強(qiáng)猜者。今一切人本皆聰識(shí)，見(jiàn)物如蔽，若彼聾人強(qiáng)猜妄臆，其中以誤為誤，能有幾人不兔。再為諸人各各現(xiàn)個(gè)本來(lái)面目，這回莫只又做個(gè)蒙?底人也。

圓悟云：父母未生以前，凈倮倮赤灑灑，不立一絲毫；及乎既生之后，亦凈倮倮赤灑灑，不立一絲毫。fo祖慈悲，興言至此，欲為世人作個(gè)指蹤極則。而一切人既聞此語(yǔ)，便以倮倮灑灑為冷俐快活看，卻不知倮倮灑灑即本來(lái)面目也，即是性也。且道既生之后，倮倮灑灑不立一絲毫，鈍根錯(cuò)想而不明了，亦不足怪。何以故？此蓋常人而紐于常也。且道云何父母未生以前，亦云倮倮灑灑，不立一絲毫？此言殺過(guò)則了。利根之士即于見(jiàn)前，早辦一個(gè)入頭之處，安有不明了哉。吾之說(shuō)此者，非但為汝諸人提題拈起，亦使叢林禪seng、天下一切人誦此《金丹大要》，究竟超宗釋義。如懸?jiàn)A鏡相似，人立其中，若頂若足，若背若面，不必求人，莫不自見(jiàn)。如今多少住禪剎者，不知禪是何物。率三二百人，或至千數(shù)余眾，唯只頑坐，禪棒夜巡渴睡者辱。日則限以規(guī)程，何暇見(jiàn)性；夜則勞神廢寢，安知真fo。此謂一盲引眾盲也。豈不聞大慧云：一種杜誤漢，腳跟下不實(shí)，只管教人攝心靜坐，坐教絕氣，真可伶憫。六祖又云：長(zhǎng)坐拘身，是病非禪。石霜諸禪師，堂盈千數(shù)，長(zhǎng)坐如杌，識(shí)者呼為木眾橛多。三藏師于曹溪大鑒，一日見(jiàn)seng結(jié)庵而坐，藏即前喚之曰：我西域最下根者，不墮此見(jiàn)。馬祖南岳住庵，日唯坐禪，以求成fo。讓禪師故磚于庵前磨。祖云：何為？曰：磨作鏡。祖曰：磨甎豈能作鏡。讓曰：然坐禪豈能成fo。馬祖頓悟，言下得旨。昔玄沙因共雪峰論fo法，峰云：世間闊一丈，古鏡闊一丈。沙指火爐云：闊多少？峰云：如古鏡闊。沙云：老和尚腳跟未點(diǎn)地在。從那到今，有輩禪流因名行腳，搖唇識(shí)解，不知落處，走遍叢林，踏破了草鞋，不肯認(rèn)他腳跟，如之何是點(diǎn)地處？fo祖大慈大悲，指出禪名，使人覺(jué)悟。如東禪、西禪、南禪、北禪、圓通禪、廣fo禪、圓學(xué)禪、真fo禪、無(wú)位禪、如來(lái)禪、祖師禪、大方禪、城市禪、腳跟禪、龍女禪、蚌殼禪、老婆禪、新婦子禪、一味禪、指頭禪、皮可漏子禪、口鼓子禪、琉璃瓶子禪。千名百樣，惟要世人早自見(jiàn)性。今世衲seng以順寂入涅槃，為終世過(guò)化之獎(jiǎng)辭，是為明眼所嗤，寧不惶愧？彼安得知涅槃之際，是衲seng腳跟下求向上之事也。又稱seng名唯求下字，何乃諱上而不諱下者乎？不認(rèn)fo祖欲人見(jiàn)性，以下為體。人部不知性是身中之物，乃以性為見(jiàn)解智識(shí)，猶認(rèn)靈臺(tái)以為心地，不悟靈臺(tái)即是性也。世人孰肯若良遂者哉。良遂再見(jiàn)麻谷，眼下見(jiàn)性，瞞他不得，出謂眾曰：諸人知．處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。為他諸人或出或入，向六根門(mén)頭做盡顛倒，良遂故云總知。而良遂之所知者，乃真fo也，諸人難識(shí)得真fo，所以云良遂知處，諸人不知也。今爾諸人遂知得否？時(shí)諸弟子罔知所措。

上陽(yáng)子曰：甚矣，性之易見(jiàn)也。信矣，人之難悟也。汝來(lái)，且道性命是汝自家底，吾已擘破面皮，為汝說(shuō)了，汝尚不知性為何物，命為何事。若不就你心上體認(rèn)去，卻只于語(yǔ)言文字裹話會(huì)，待將從舌頭調(diào)了，有甚干涉。吾又再四與你呈露，無(wú)一肯認(rèn)，若得掀倒禪床，則敗闕了。今復(fù)為汝討條活路，做個(gè)了也。夫此一事，不過(guò)是個(gè)有為法也。昔者神人商容，以有為之法欲授老子，乃先示以柔弱之道，遂因吐舌。老子即悟曰：舌柔齒剛，此是有為之法也。夫有為之法者，須知甘露之門(mén)，掣電之機(jī)。故世尊云：夢(mèng)幻泡影，如露如電，謂之有為法也。而一切人聞甘露掣電之說(shuō)，則謂露電是天上落來(lái)底，夢(mèng)則以為睡中所見(jiàn)，幻則以為化凡易脆，泡則以為水上浮漚，影則以為相因而出，皆非者也。凡此皆是妄猜謬度，不向分內(nèi)以求真實(shí)也。世尊是大圣人，豈肯空言閑論，無(wú)益者哉。所說(shuō)皆指實(shí)事，令人各自見(jiàn)性。其用意處，言近指遠(yuǎn)，以大喻小。上士聞之一言千悟，一切常人任fo說(shuō)到下梢，反以為禪機(jī)之語(yǔ)言也。

爾時(shí)，眾中忽［有］一弟子，若脫了桶底子相似，豁然大悟，眼下見(jiàn)性，驚喜過(guò)望，即前伏地稽首而言：師慈憫，開(kāi)我愚迷，指以非fo之fo，而說(shuō)非法之法。弟子萬(wàn)劫千生，遭逢如是，群疑妄想，一切釋然，猶暗然炬，外內(nèi)洞明；又如傍水觀影，上下俱見(jiàn)，真實(shí)而希有也。

上陽(yáng)子知其根器不淺，乃曰：來(lái)，汝所悟者，是汝性也。汝性非性，汝心非心，心即是心，性即是性，性非汝心，心非汝性，汝試為我言汝實(shí)性。應(yīng)時(shí)答言：弟子鄙見(jiàn)，性即云性，心即云心；心無(wú)所心，性無(wú)所性；性亦非心，心亦非性；性非心心，心非性性；性性非心，心心非性；性無(wú)有心，心無(wú)有性；性本無(wú)心，心本無(wú)性；性則言性，心則言心；心若有性，即非fo心；性若有心，是名fo性；fo性我性，是真實(shí)性；我心fo心，是妄想心；心若妄想，即不見(jiàn)fo；性若真實(shí)，即是真fo。更乞我?guī)煷缺?，開(kāi)顯真實(shí)妙義。

上陽(yáng)子曰：汝于fo法，惟只八成。吾今告汝，兩下圓滿。名何云心？有肉團(tuán)心，有虛空心。此虛空心，是名何心？是金剛心，是涅槃心。彼肉團(tuán)心，復(fù)名何心？是妄想心，是煩惱心。世人思慮，總皆執(zhí)著，故是為障得。心有障得，因緣不來(lái)，因此無(wú)緣，輪回生死。若金剛心，若涅槃心，是虛空心。此虛空心，即智慧心，即真實(shí)心。上士一聞，發(fā)大智慧，勇猛精進(jìn)，是云真fo。此真fo心，是堅(jiān)固心，是成就心，是圓滿心，是真fo心，是真人心。此一切心，歷劫不壞。彼一切心，爭(zhēng)愛(ài)貪著，見(jiàn)色迷戀，聞聲驚怖，是非分別，無(wú)有窮已。此一切心，凡所見(jiàn)聞，如如不動(dòng)。霹靂大震，如如不動(dòng)，況彼聲色，豈能動(dòng)搖。生死岸頭，如如不動(dòng)，況彼水火，豈能焚漂。如金剛劍，有大精進(jìn)，如百尺竿，直而不屈，盡世甲兵，無(wú)能摧折。此精進(jìn)心，有大勇猛。諸天及人，見(jiàn)此精進(jìn)，歡喜無(wú)量，假此精進(jìn)，成fo作祖。云何名fo是虛空心，云何虛空而名真fo？此虛空心，懸崖壁立，智慧精進(jìn)，倏爾變通，因爾虛空。前無(wú)所進(jìn)，后無(wú)所退，執(zhí)著不得，思議不及。是云真fo，亦云fashen。緣此fashen，住虛空中，得大解脫，得大自在，遍十方界，廣大神通。故云南無(wú)十方虛空，常住三寶。離此三寶，無(wú)有fashen。離此fashen，即不明了。此fashen外，更覓何心，更覓何性？若有所覓，即不見(jiàn)性。為不見(jiàn)性，肉團(tuán)心起，六賊煩擾。世以此故，猶夢(mèng)中夢(mèng)，無(wú)有了期，唯覺(jué)是了。真fo之心，常如夢(mèng)覺(jué)，智慧靈明，無(wú)有顛倒。大修行人，以此為悟，悟無(wú)不了，悟即進(jìn)修。若大智慧，心即云fo；若大了悟，fo即云心；若大解脫，非心非fo；若大因緣，即心即fo。此心即性，此性即fo，性fo不離，fo性明了。

上陽(yáng)子曰：性由自悟，命待師傳。演禪師云：悟了須是遇人悟了，若不遇人，十個(gè)有五雙杜撰。子不聞廬［山］惠能者乎？惠能是新州樵夫，年已半百，聞客誦經(jīng)，頓見(jiàn)fo性，致母出鄉(xiāng)，遠(yuǎn)叩黃梅五祖，才見(jiàn)數(shù)語(yǔ)投機(jī)，使役碓舂。經(jīng)八個(gè)月，因聞秀偈，始露錐鋒大滿，授之衣鉥fo法。能得指歸，又無(wú)法財(cái)，乃得神會(huì)足之，又得劉志略為之外護(hù)，遂隱于四會(huì)縣獵人之中，而下工焉。性命雙修，以土制鉛，以鉛制汞，二歸金鼎。卻入深山兀坐修養(yǎng)，道成之后，潛抵番禺，吐風(fēng)幡之語(yǔ)，以顯神通，為大宗師。是與達(dá)磨出處同風(fēng)。

弟子問(wèn)曰：黃梅數(shù)百余人，其中豈無(wú)一人可授fo法，何乃直待惠能至而授之。五祖乃若是乎？曰：五祖何幸，早得人傳。若說(shuō)是事，豈唯數(shù)百人中而無(wú)一人。昔者世尊靈山會(huì)上，五千退席，且無(wú)一人。爾道方今之時(shí)，四海之廣，其真得fo法者，復(fù)有幾人焉？是之謂希有者也。弟子思之，再拜伏諾。

上陽(yáng)子曰：今時(shí)修行的人，安知得傳之后，無(wú)量艱苦，方能就事。其所云苦，與世不同。彼所謂樂(lè)，此以為懼，此以為得，彼反謂失。若人于此下個(gè)柱腳，是敢保他有落著處，是知神氣一用，性命雙修者也。若只見(jiàn)性為是，則大鑒何必往黃梅，永嘉何用往曹溪乎？是以我?guī)熩w真人曰：坐禪入定一件，在得牟尼之珠，圣胎已成之后，謂之抱一守和，知白守黑也；謂之面壁端坐，修禪入定也；謂之煉形化氣，煉氣歸神也。是名形神出胎，親為fo子已上事也。故《玉皇集經(jīng)》云：頓悟大乘正宗，漸入虛無(wú)妙道。大乘之道即今金丹之道也。所以達(dá)磨有云：見(jiàn)此東土赤縣神州，有大乘氣象，成fo無(wú)礙，是載巨舟，實(shí)以眾寶，三周寒暑，來(lái)求大乘之道。是知達(dá)磨始則見(jiàn)性得法而來(lái)，終則得丹成fo而西歸，是之謂直指人心，見(jiàn)性成fo者。時(shí)諸弟子皆得解悟，再拜而退，信受奉行。

煉丹術(shù)的分類(lèi)

古早的煉丹術(shù)有兩種。一種是煉丹藥，人吃了會(huì)益壽延年，甚至?xí)L(zhǎng)生不老，羽化升仙。煉丹藥的是道士，很多朝代的皇帝都相信，請(qǐng)煉丹的道士入宮煉丹。還有一種是煉丹頭，這種丹頭會(huì)將汞，就是水銀，變做白銀。煉丹頭的就不是道士了，出家人求道不求財(cái)，會(huì)去煉丹藥?去煉丹頭。煉丹頭的是俗家人，叫做丹客。
煉丹術(shù)在隋代分化為外丹（服藥）、內(nèi)丹（練功）兩種，外丹術(shù)在唐宋時(shí)代繼續(xù)得到發(fā)展，雖然從它的本來(lái)目的來(lái)說(shuō)是全然失敗的，但是煉丹實(shí)踐使人們得以接觸到種種自然現(xiàn)象，因而提高了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，取得了不少有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，例如唐末出現(xiàn)的火藥就是煉丹實(shí)踐的產(chǎn)物。 《外科十三方考》
《外科十三方考》一書(shū)為張覺(jué)人先生輯校。本書(shū)為一部外科著作，同時(shí)也是丹大道家園的一部重要著作?！巴饪剖健奔s起自明代，但此十三方多為鈴醫(yī)不傳之秘，師傳徒受，各有隱藏，世人甚至歷代諸多醫(yī)家都不能窺其全貌。張覺(jué)人先生歷數(shù)十余年，廣為搜求諸方，將所搜集的各種抄本，結(jié)合自己長(zhǎng)期臨床經(jīng)驗(yàn)輯成《外科十三方考》一書(shū)。本書(shū)內(nèi)容翔實(shí)，將十三方的藥味組成、丹藥配置方法、功用主治、用藥禁忌等丹家不傳之秘及家藏和所搜求的相關(guān)文獻(xiàn)資料均一一披露。本書(shū)所載各方對(duì)于今天臨床仍然具有較高實(shí)用價(jià)值，同時(shí)對(duì)于我們學(xué)習(xí)中醫(yī)外科及了解丹大道家園具有重要意義。
《中國(guó)煉丹術(shù)與丹藥》
本書(shū)組成分上、下篇及附篇三部分。上篇總論：包括有中國(guó)煉丹術(shù)的發(fā)生與發(fā)展、中國(guó)古代煉丹家的目的、古代煉丹場(chǎng)合的內(nèi)容一斑、古代文獻(xiàn)中最早見(jiàn)的丹藥記載、中國(guó)古代煉丹術(shù)的文獻(xiàn)試探、中國(guó)煉丹術(shù)的術(shù)語(yǔ)、臨爐前的準(zhǔn)備工作等八個(gè)章節(jié)，把中國(guó)煉丹術(shù)的發(fā)生、發(fā)展情況和主要內(nèi)容作了扼要介紹。下篇各論：分別敘述了氯化汞、硫化汞、氧化汞三個(gè)獨(dú)特內(nèi)型中的典型丹藥，同時(shí)敘述了升丹、降丹、燒丹，對(duì)丹四個(gè)類(lèi)型中的丹藥方劑140余個(gè)，把師傳、友授及各有關(guān)文獻(xiàn)中比較實(shí)際而有意義的丹藥方劑分門(mén)別類(lèi)地歸納起來(lái)，并在每一類(lèi)型丹藥方后附以簡(jiǎn)表以資參考。附篇“編后瑣言”：把以前各章未談到或已談見(jiàn)詳而又必須提出再談的一些瑣碎問(wèn)題均在這一篇中逐條做出交代，使讀者閱讀之后可以體會(huì)到丹藥的制法和運(yùn)用。
本書(shū)所載丹藥制備等內(nèi)容具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值，而其中丹藥方劑對(duì)于今天臨床仍然具有較高實(shí)用價(jià)值，本書(shū)對(duì)于我們學(xué)習(xí)中醫(yī)外科及了解丹大道家園具有重要意義。
《丹藥本草》
《丹藥本草》是我國(guó)著名的丹道醫(yī)家張覺(jué)人先生整理編訂的一部丹藥學(xué)專(zhuān)著。是專(zhuān)門(mén)記載煉丹藥物的讀物。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中載有崔昉的《外丹本草》一書(shū)，可惜書(shū)早已亡佚，無(wú)從知道其內(nèi)容，但顧名思義知道它是偏重外丹方面的本草類(lèi)書(shū)。本書(shū)則外丹、醫(yī)藥并重，故名《丹藥本草》，內(nèi)容為：元素、氧化物、硫化物、氯化物、硫酸鹽、炭酸鹽、硅酸鹽、砷化物、其他化合物，及非金屬類(lèi)等十個(gè)項(xiàng)目，包括無(wú)機(jī)藥60種，把能夠煉制丹藥的無(wú)機(jī)藥物盡量收入，每一藥物又分異名，來(lái)源，性味、成分、功能、主治等六個(gè)小節(jié)。讀者可以通過(guò)系統(tǒng)地閱讀，以了解有關(guān)煉丹藥物的知識(shí)。
《紅蓼山館醫(yī)集》
張覺(jué)人先生歷數(shù)十余年，廣為拜師學(xué)藝，搜求諸方，將所搜集的各種抄本，并將所得應(yīng)用于自己的臨床實(shí)踐，不斷輯有所成。本書(shū)所錄為先生生前發(fā)表在雜志期刊的臨床治驗(yàn)及用藥心得等也有未曾發(fā)表的多部遺稿。
《紅蓼山館醫(yī)集》一書(shū)內(nèi)容豐富翔實(shí)，為丹醫(yī)及中醫(yī)外科臨床的一部重要之專(zhuān)著 。 《參同契》約成書(shū)于公元126～144年間。作者魏伯陽(yáng)自述作書(shū)的目的乃“希時(shí)平安”和“可以長(zhǎng)存”。也就是說(shuō)是介紹健康長(zhǎng)壽的道理和方法。全書(shū)內(nèi)容有三：其一，歌敘大意；其二，引內(nèi)養(yǎng)性；其三，配以服食。作者認(rèn)為易理是綱，若用于“御政”則有“行之不繁”的妙處；如果用于指導(dǎo)“養(yǎng)性”，則有“可以長(zhǎng)存”的威力；若用于指導(dǎo)“金液還丹”的冶煉和服食，則“三道合一”，就能夠“安穩(wěn)長(zhǎng)生”。
作為養(yǎng)生之道的理論闡述，《參同契》無(wú)疑是杰出的、有見(jiàn)地的，后世交口稱贊譽(yù)之為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”實(shí)不為過(guò)，因?yàn)檫@本著作確實(shí)透露了煉丹的原理和方法。但是，這“丹”究竟說(shuō)的是“外”丹還是“內(nèi)”丹呢？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，成了千古疑案，因此有必要略作討論，以正視聽(tīng)。
其實(shí)，在公元974年五代的彭曉注《參同契》之前，古人對(duì)參同契的認(rèn)識(shí)，根本不存在“內(nèi)”、“外”丹的說(shuō)法分歧。所謂“丹”極明確指的是道家人士經(jīng)過(guò)冶煉所得的珍稀、純凈之化學(xué)物質(zhì)，認(rèn)為這種化學(xué)物質(zhì)有神秘的“益壽延年”的作用，也就是今天所說(shuō)的“外丹”?！秴⑼酢返淖髡咚榻B的煉丹的方法、所披露的煉丹的“火候”都指的是“外”丹，然而，自從彭曉注《契》后千余年來(lái)，此書(shū)一直都被誤解，其中誤解最深的是《金丹刀圭》章第十七。為便于分析，特將全章原文(陳致虛注本)重錄于下：“以金為堤防，水入乃優(yōu)游，金計(jì)有十五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余，二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火(朱熹本作“水”)二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽(yáng)氣，伏蒸須臾間。先液而后凝，號(hào)曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年，形體如灰土，狀若明窗塵。搗治并合之，持入赤色門(mén)。固塞其際會(huì)，務(wù)令致完堅(jiān)。炎火張于下，晝夜聲正勤，始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親。氣索命將絕，體死亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神”。這是一段公元10世紀(jì)以后屢被指認(rèn)為“內(nèi)丹”法“火候”的典型文字。經(jīng)我們四十余年（自1965年開(kāi)始）研究結(jié)果表明這其實(shí)是地地道道的化學(xué)冶煉學(xué)也就是“外丹”成功實(shí)驗(yàn)的記錄。這是一篇如何煉冶朱砂的杰出的論文，這里不僅有原料配方的記錄(金十五)、硫磺五分(水五分)；有冶煉過(guò)程，原料消耗情況的正確判斷：水銀在冶煉過(guò)程沒(méi)有損失(金重如本初)，而硫磺參加化學(xué)反應(yīng)的只有兩分，其他三分沒(méi)有參加反應(yīng)(其三遂不入，火二與之俱)，而且有冶煉過(guò)程化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象的觀察。冶煉分兩階段進(jìn)行，第一階段(“三物相含受……狀若明窗塵?！?水銀同硫磺在加熱的情況下，變化神速：開(kāi)始硫磺浮于水銀面(陰在上，陽(yáng)在下。)因受熱(114.5℃)而變成液體，再繼續(xù)升溫至160～170℃，熔融的硫磺就會(huì)變成暗棕色且粘滯，200℃時(shí)粘度達(dá)最高點(diǎn)近乎凝結(jié)(先液而后凝)。這是硫磺有異于其他物質(zhì)的明顯特征。這就是第一階段的“半成品”：黃輿(“號(hào)曰黃輿焉”)。冶煉時(shí)間充分(“歲日將欲訖”)，反應(yīng)完全(毀性傷壽年)之時(shí)，得到的是“形體如灰土、狀若明窗塵”的很難看的東西：灰黑如塵土，這是水銀同硫磺在一般條件下冶煉得到的產(chǎn)物。我們的實(shí)驗(yàn)完全證明了這一點(diǎn)，其化學(xué)成份為黑色HgS并夾雜些多硫化汞HgSx(也是黑色)，間或也有少許的未氧化的硫磺，因此，狀若“灰土”。然后將這些成品作為丹料搗碎混勻(“搗治并合之”)裝爐進(jìn)入第二階段的冶煉(“持入赤色門(mén)……節(jié)盡更須親)：入爐(“持入紅色門(mén)”)后，將爐蓋嚴(yán)嚴(yán)密密地封死(固塞其際會(huì)、務(wù)令致完堅(jiān))。為什么要將蓋封嚴(yán)呢？因?yàn)椴环鈬?yán)則在冶煉過(guò)程中空氣中的氧進(jìn)入爐內(nèi)，在高溫下同丹料作用，氧化成另外的有毒化學(xué)物質(zhì)而成不了“紫色還丹”了。那么第一階段的冶煉為什么不須封嚴(yán)呢？原來(lái)煉丹家魏伯陽(yáng)已經(jīng)嚴(yán)密地計(jì)算過(guò)，十五分水銀只須要不到五分的硫磺(五分水有余)就能形成“紫色還丹”(按現(xiàn)代化學(xué)的精密計(jì)算，“還丹”中的水銀同硫黃的比例為15:2.4)。多余的部份同空氣中氧結(jié)合、燃燒(其三逐不入)一方面提高了冶煉溫度，一方面保護(hù)了水銀不被氧化(“金重如本初”)。爐蓋封固之后，就開(kāi)始加熱，日夜不停，開(kāi)始時(shí)逐漸升溫(文火)，最后高溫冶煉(武火)(“始文使可修、終竟武乃陳”)。不斷地觀察、長(zhǎng)期保持冶煉溫度(386℃)，直到反應(yīng)完成，于是黑色HgS完全轉(zhuǎn)換為同分異構(gòu)的紫紅色、玲瓏剔透的“丹”?！皻馑髅鼘⒔^，體死亡魄魂”，這里的“命”和“體”指的是作為原料的黑色HgS，黑色HgS的“體死”和”“命絕”意味著紫色HgS(還丹)的新生和性質(zhì)(魄魂)的根本變化。整個(gè)還丹的過(guò)程可用以下化學(xué)方程概括：（化學(xué)公式略）
黑色硫化汞的化學(xué)成份與紫紅色的“還丹”完全相同，但結(jié)構(gòu)卻大不相同，前者屬“正方”晶系而后者屬“六方”晶系。性質(zhì)也大不相同：前者有毒，后者無(wú)毒。一般情況下由硫磺和水銀只能化合成黑色硫化汞也就是“狀若明窗塵”那種，由黑色HgS轉(zhuǎn)化成為紅色HgS要在高溫、密閉的條件下才能緩慢進(jìn)行(溫養(yǎng))。這一化學(xué)反應(yīng)只是在本世紀(jì)初才由化學(xué)家摸清其規(guī)律，而在我國(guó)卻于公元2世紀(jì)由《參同契》已非常詳盡地披露，這是中國(guó)古代化學(xué)家的光榮?！秴⑼酢返淖髡呶翰?yáng)不僅知道煉還丹的整個(gè)定性規(guī)律，而且定量關(guān)系也了解得很準(zhǔn)確。Hg的原子量為200.59，S的原子量為32.07，兩者之間的定量關(guān)系應(yīng)為15:2.4，魏伯陽(yáng)確定二者的比的是15:5，但他明確表示，硫黃的比例大了一些(“金計(jì)有十五”，“五分水有余”。)實(shí)際上，這五分之中，只有兩分是起反應(yīng)的(“火二與之俱”)，而其他三分并不參加反應(yīng)(“其三逐不入”)。因此實(shí)際的比例大約是15:2，同理論值相當(dāng)吻合。這在當(dāng)時(shí)是個(gè)驚人準(zhǔn)確的定量認(rèn)識(shí)。《參同契》
《周易參同契》作為古代中國(guó)冶金化學(xué)最偉大的著作，還有許多重要的內(nèi)容值得探討，我們將在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間加以展開(kāi)。我們之所以在本文對(duì)《參同契》加以發(fā)明和詳解，是因?yàn)?，這是自公元974年彭曉首注此書(shū)1000多年以來(lái)一直被誤解最深的部份。人們一直誤認(rèn)為書(shū)中所言是借煉丹以喻“內(nèi)丹”火候。以致“煉丹”一詞衍變?yōu)闅夤W(xué)的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，而對(duì)于煉丹一說(shuō)真正的化學(xué)冶金內(nèi)涵反而不清楚了。這一點(diǎn)今天如果仍不披歷清楚，那么既損害了《周易參同契》在科學(xué)技術(shù)史上的光輝地位，歪曲了公元2世紀(jì)中國(guó)科學(xué)家在化學(xué)方面的偉大發(fā)明，同時(shí)也妨礙了中華丹學(xué)的發(fā)展。因?yàn)?，千年?lái)，許多有才華的丹道研究家為這種根據(jù)不足的猜測(cè)所桎梏?？傄獙⒆约涸跉夤︷B(yǎng)生學(xué)方面的研究成就往魏伯陽(yáng)介紹的“金丹”冶煉法上湊，把內(nèi)丹修煉方面發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律往《契》文所介紹的“火候”上靠。而由于《參同契》所敘的煉丹參數(shù)包括火候都是真實(shí)煉丹實(shí)驗(yàn)的記錄，并非彭曉所猜測(cè)的類(lèi)比，所以都很具體，而且很“定量”，因此很難“湊”上。于是，不少練功家在對(duì)《參同契》眾口交贊的同時(shí)也流露出難以掩飾的失望，以為沒(méi)有掌握到解開(kāi)真正“火候”的鑰匙。甚至連一代大師張紫陽(yáng)在其所著的《悟真篇》也說(shuō)：“契論(《參同契》)、經(jīng)歌(指《道德經(jīng)》)講至真，不將火候著于文?！庇终f(shuō)“任君聰慧過(guò)顏閔，不知火候莫強(qiáng)猜”。把參同契的“火候”推到不可知的境界。
問(wèn)題出在那里呢？第一，問(wèn)題出在不了解作者撰寫(xiě)《參同契》的意圖。或者不愿意相信作者自述撰寫(xiě)《契》文的意圖。其實(shí)魏伯陽(yáng)在其下篇說(shuō)得很清楚，這本書(shū)敘述的是三個(gè)方面內(nèi)容：“大易情性，各如其度；黃老用究，較而可御，爐火之事，真有所據(jù)；三道由一，俱出徑路”。其一，宇宙萬(wàn)物變化的根本規(guī)律都不僅僅是定性的而且可以定量(各如其度)。整本《參同契》用了將近一半的篇幅來(lái)闡明客觀規(guī)律的量化問(wèn)題(包括陰陽(yáng)，五行、干支、八卦、納甲)；其二，黃老哲學(xué)是漢初最風(fēng)行的哲學(xué)體系，以這種哲學(xué)為指導(dǎo)用于國(guó)家管理(“御政”)則可“國(guó)無(wú)害道”（《契》文第五）；如果用于養(yǎng)生則能“黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚；初正則終修，干立末可持”（《契》文第六），找到養(yǎng)生的根本。因?yàn)辄S老哲學(xué)從漢初到作者生活的東漢末年已風(fēng)行260～70年的歷史，同煉丹術(shù)相比大家比較熟悉，所以說(shuō)“較而可御?！逼淙?，相形之下對(duì)“服食”特別是“煉丹”是否真有其事頗多懷疑。因此作者要力證“爐火之事，真有所據(jù)”。說(shuō)的是化學(xué)冶煉“金液還丹”的技術(shù)并非不著邊際的無(wú)稽之談，而是有根據(jù)的事實(shí)。無(wú)論是“天”的變化(大易情性)、“人”的變化(“黃老用究”)還是“地”的變化(“爐火之事”或者說(shuō)“物理”)道理都是相通的，都是可以量化的(三道由一，俱出徑路)。由此可見(jiàn)，作者的目的乃在于披露“爐火之事”的奧秘。因?yàn)樗J(rèn)為“大易性情”是三圣(伏犧、文王、孔子)早就研究過(guò)的，眾所周知的定論。而修煉方面的成果(“黃老用究”)也比較容易掌握(“較而可御”)，因此，雖有“煉已立基”的文字以述養(yǎng)生；“明辯正邪”的篇章以闡正道，但本書(shū)作者所最關(guān)注的內(nèi)容卻是向世人宣布當(dāng)時(shí)爭(zhēng)議最多、付出代價(jià)最大的“爐火之事”的研究成果。春秋以來(lái)，特別是有漢以來(lái)，養(yǎng)生界普遍認(rèn)為：想要長(zhǎng)壽必須煉養(yǎng)結(jié)合，養(yǎng)即養(yǎng)生，在《參同契》作者看來(lái)問(wèn)題不大(“黃老用究，較而可御”)。煉即煉丹，古人認(rèn)為通過(guò)冶煉能得到一種“萬(wàn)物寶”的“還丹”，“術(shù)士服食之，壽命得長(zhǎng)久”能夠返老還童，“發(fā)白皆變黑，齒落生舊所”，極為神靈。術(shù)士們是這樣推論的：食用像胡麻(巨勝)這樣的食物尚且可以延年，那么，服用經(jīng)過(guò)千鍛百煉的“金丹”當(dāng)然就更加有可能“不敗朽”了?？墒乔О倌陙?lái)：“世間多學(xué)士，高妙負(fù)良才，邂逅不遭遇、耗火亡資財(cái)”。然而“不得其理，難以妄言。竭殫家產(chǎn)，妻子饑貧，自古及今，好者億人，訖不諧遇，希有能成。”“逐使官者不仕，農(nóng)夫失耘，商人棄貨，志士家貧”。于是“吾甚傷之，定錄此文。”也就是說(shuō)，因?yàn)榭吹皆S多人因煉丹不得要領(lǐng)而傾家蕩產(chǎn)，作者甚是傷感，出于責(zé)任感才決定寫(xiě)這本書(shū)以“披列其條，核實(shí)可觀，分兩有數(shù)，因而相循”。把冶煉還丹的真實(shí)記錄，包括各種冶煉參數(shù)、原料分兩、操作步驟、器皿(鼎)尺寸都坦誠(chéng)、如實(shí)地先告訴后人，使煉丹能夠順利進(jìn)行(因而可循)。這才是《契》文作者的寫(xiě)作意圖。
既然，魏伯陽(yáng)的寫(xiě)作意圖剖白得清清楚楚，為什么有人不愿意相信呢?因?yàn)橛刑埔詠?lái)，22個(gè)皇帝半數(shù)以上因服“還丹”中毒身亡，其中包括太祖李淵、太宗李世民，只有武則天除外。其他達(dá)官貴人更因此而死者無(wú)數(shù)。雖然這些術(shù)士未必是根據(jù)參同契介紹的方案去煉丹的，但金丹神乎其神、長(zhǎng)生不老的神圣作用不能不引起懷疑。最合理的猜測(cè)是：或許魏伯陽(yáng)是借煉丹以述練功吧，其所介紹的“火候”，或許是借以述練功的參數(shù)及過(guò)程的“隱語(yǔ)”吧。再加上《契》文中確有“結(jié)舌欲不語(yǔ)，絕道獲罪誅。寄情寫(xiě)竹帛，恐泄天之符”的表白。所以自五代彭曉以后許多氣功專(zhuān)家按著這條思路代代相因，附會(huì)演繹，即使中華氣功學(xué)的研究因有了較前妥帖的類(lèi)比對(duì)象，而有新的發(fā)展思路。但是也因?yàn)闊挼せ瘜W(xué)的規(guī)律畢竟不同于人體身心運(yùn)作的規(guī)律，刻板的套用反而限制了氣功學(xué)的發(fā)展。
或許有人會(huì)問(wèn)，將參同契的純煉丹的研究植入氣功技術(shù)既然是一種誤導(dǎo)，何以也能促進(jìn)氣功學(xué)術(shù)的發(fā)展呢？其實(shí)魏伯陽(yáng)也講清楚：“大易”、“黃老”、“爐火”三道由一，天、地、人萬(wàn)事萬(wàn)物的基本規(guī)律是共通的?！耙住笔恰包S老”、“爐火”之理；而“黃老”、“爐火”、反過(guò)來(lái)又是驗(yàn)證“易”正確之用。彼此有一定的可比性，因此，一定程度上，類(lèi)比能夠促進(jìn)對(duì)像氣功這樣未知事物認(rèn)識(shí)的深化。
第二，問(wèn)題出在彭曉及此后練“內(nèi)丹”的功家不懂或不完全懂得真正煉丹學(xué)的知識(shí)。起碼是沒(méi)有從事過(guò)煉丹的實(shí)踐?！秴⑼酢穯?wèn)世后的2～3百年間，煉丹的行家里手如葛洪、陶宏景等都從未懷疑過(guò)《契》文是煉丹學(xué)的文獻(xiàn)。有唐以來(lái)的400年間，也不曾有人懷疑過(guò)。彭曉之后之所以轉(zhuǎn)舵認(rèn)定《契》文是借外丹以述內(nèi)丹，一方面固然是數(shù)百年無(wú)數(shù)失敗的事實(shí)說(shuō)明“還丹”并非像《參同契》所說(shuō)的那樣“粉提以一丸、刀圭最為神”的那樣神靈。另一方面這些內(nèi)丹家們并沒(méi)有去認(rèn)真研究《參同契》所提供的實(shí)驗(yàn)方案，去從事冶煉還丹方面的實(shí)踐。倘若他們親自實(shí)踐過(guò)，那么他們定會(huì)知道這個(gè)實(shí)驗(yàn)方案是能煉出“還丹”來(lái)的(至于是不是那么“神”，那是另一個(gè)問(wèn)題)。因此也就不會(huì)猜度這是魏伯陽(yáng)在同后生捉迷藏了。
所謂“金液還丹”就是人工制造的朱砂(或稱丹砂)，是硫與汞(水銀)的化合物。很早以前人們就已經(jīng)知道朱砂是汞的化合物，稍后于魏伯陽(yáng)的葛洪所著的《抱樸子》就說(shuō)過(guò)：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。“所謂”還丹“就是：金液(汞)積變還成丹砂之意。公元5世紀(jì)的陶宏景甚至還知道由丹砂冶煉出的水銀質(zhì)量不太好：“色小白濁”?？梢?jiàn)，自魏伯陽(yáng)之后由丹砂提煉為水銀及由水銀冶煉還丹在學(xué)術(shù)界已經(jīng)不是什么秘密。問(wèn)題是對(duì)人工制造(即由水銀人工冶煉)的“還丹”總有一種神秘之感，包括魏伯陽(yáng)及稍后的諸丹家都認(rèn)為此物“不得了”。魏伯陽(yáng)本人自不待言，在《參同契》中已稱道備至。葛洪(公元283—363)也認(rèn)為由水銀冶煉“積變又還成”的丹砂，其功效“去草木遠(yuǎn)矣，故能令人長(zhǎng)生”，為何能長(zhǎng)生呢？他的推理是：“金汞在九竅，則死人為之不朽，況服食乎！”意思是：既然，金和水銀塞于死人的九竅都能使死人不腐爛，那么活人服用還丹，還有不長(zhǎng)生的道理?葛洪還講了故事：臨沅縣有一家姓廖的人家，世世代代都長(zhǎng)壽。后來(lái)搬家了，以后子孫都短命。而別人搬到廖姓故居去住，也多長(zhǎng)壽。于是懷疑可能廖家的井水有奧妙，于是把井挖了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)井底埋了幾十斛的朱砂。名醫(yī)、煉丹家陶宏景(公元456—536)也說(shuō)：“還復(fù)為丹，事出仙經(jīng)，酒和日暴，服之長(zhǎng)生”。陶所說(shuō)的“仙經(jīng)”大既是指《太上玄變經(jīng)》所載的《三皇真人煉丹方》，據(jù)此方介紹，服了“還丹”之后：“一月三蟲(chóng)出，半年諸病瘥，一年髻發(fā)黑，三年神人至”。同魏伯陽(yáng)的溢美之詞大同小異。不過(guò)陶宏景已提醒人們注意，煉好的還丹要經(jīng)過(guò)酒浸和日曬的處理，這種處理相當(dāng)復(fù)雜，要經(jīng)過(guò)大約三百天。這說(shuō)明已然了解“還丹”弄不好會(huì)有毒的，需采取此措施。然而，此后千百年的實(shí)踐表明，“金液還丹”不僅沒(méi)有那么神，而且不斷地鬧出人命案。其他
關(guān)于天然朱砂，李時(shí)珍于16世紀(jì)末總結(jié)了前人的研究成果認(rèn)為其藥性：“甘，微寒，無(wú)毒。主治：身體五臟百病，養(yǎng)精神、安魂魄，益氣明目，久服通神明不老……?！碑?dāng)然，對(duì)天然朱砂是否有毒，歷史上有過(guò)激烈的爭(zhēng)論：遠(yuǎn)古時(shí)，神農(nóng)說(shuō)無(wú)毒；但歧伯(傳說(shuō)中黃帝之師)說(shuō)有毒，藥學(xué)家甄權(quán)說(shuō)有大毒?？雌饋?lái)分歧很大，其實(shí)關(guān)鍵在于服法。氣功家、煉丹家寇宗?#93;說(shuō)得妥帖：“朱砂鎮(zhèn)養(yǎng)心神，但宜生服，若煉服，少有不作疾者。”朱砂是非常特別的天然礦物質(zhì)，以其成份而言是硫化汞，而汞的鹽類(lèi)和氧化物大都有劇毒，即便是同為硫化汞但是黑色的同分異物體也有劇毒。所以品質(zhì)優(yōu)良純凈的天然朱砂，如辰州的簇頭砂無(wú)毒，但如衡陽(yáng)、邵陽(yáng)出產(chǎn)的雖然也是紫色朱砂，但因里面滲有黑色硫化汞，就不可入藥。天然朱砂一旦經(jīng)過(guò)火煉之后可能產(chǎn)生氧化汞(紅色)和其他汞化物，故有劇毒。
四十余年前（1965年），因工作之便，研究了汞的硫化物及其電化學(xué)行為。發(fā)現(xiàn)汞的硫化物不僅僅是化學(xué)著作所指出的兩種：黑色HgS（正方晶系)、紅色HgS(六方晶系，即朱砂)，而且還存在第三種：在汞表面上形成的第一個(gè)HgS分子層其性質(zhì)完全不同于前述的紅、黑兩種。這三種不同HgS的極譜圖如下。(圖3)（略）
由上述研究中不難看出，人工合成的“金液還丹”何以經(jīng)常出人命，關(guān)鍵在“爐鼎”的安置和“火候”的掌握；魏伯陽(yáng)提供的“鼎”口很小，目的在于易密封。太大的口不易封嚴(yán)，而封不嚴(yán)則漏氣，氧滲入后汞就氧化成了有劇毒的“氧化汞”。稍一誤食，即有致命的危險(xiǎn)。更要命的是這種“氧化汞”也是紅色的，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人很難將其和朱砂分清，許多煉丹者嗚呼送命，其因蓋此。密封技術(shù)在今日已然過(guò)關(guān)，但在古代卻是件難事。往往由于在加熱過(guò)程中密封被破壞，而功敗垂成。所以魏伯陽(yáng)提醒：一旦裝爐之后要“固塞其際會(huì)、務(wù)使致完堅(jiān)”且要日夜護(hù)持，隨時(shí)加固密封。為了保護(hù)密封還要注意火候，要先“文火”后“武火”。猛然升溫，密封很容易破壞且陶鼎壁厚，內(nèi)外溫差大，容易裂。注意火候的另一個(gè)原因是保證使有毒的黑色HgS轉(zhuǎn)化為無(wú)毒的紅色HgS。如前所述魏伯陽(yáng)煉“金液還丹”是分兩步走的：第一步先將金(汞)、水(硫磺)燒成黑色、有毒的HgS，然后以此為原料在一定溫度下長(zhǎng)期“溫養(yǎng)”，我們已知道，這個(gè)轉(zhuǎn)化(溫養(yǎng))溫度是386℃，太高、太低都不合適。如果保持溫度時(shí)間不夠，由有毒的黑色HgS轉(zhuǎn)化反應(yīng)不完全，“還丹”也會(huì)有毒。這就是千百年來(lái)，服用“還丹”者中毒身亡時(shí)有發(fā)生的原因。秘密既然揭開(kāi)了，無(wú)謂的猜測(cè)也就不再必要。所以后世有關(guān)還丹是“內(nèi)丹”的論證盡管很有天才，但畢竟不是一碼事。
我們?cè)谶@里探討《參同契》，并非全面評(píng)價(jià)《參同契》的歷史地位，而僅僅討論后人所推崇煉丹(內(nèi)丹)的方法和“火候”、“爐鼎”的真實(shí)內(nèi)涵。后世氣功家贊它為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”，并沒(méi)有錯(cuò)，只是它并非宋元以后創(chuàng)立的“內(nèi)丹”學(xué)派的“丹經(jīng)王”，而是地地道道的古代化學(xué)冶煉學(xué)的丹經(jīng)之王；它是中國(guó)最早，最詳盡介紹煉丹方法的第一書(shū)，但不是宋元以后“丹道”功法的肇始者；它對(duì)“內(nèi)丹”的貢獻(xiàn)只是從理論上闡明“三道由一”的認(rèn)識(shí)和量化的概念，而不是具體的內(nèi)丹“丹道”的功法；它所提供的“火候”是地地道道的化學(xué)實(shí)驗(yàn)的真實(shí)參數(shù)，而不是后人所敷演的煉內(nèi)丹的“火候”。
《參同契》實(shí)在是中國(guó)科技史上絕無(wú)僅有的一部奇書(shū)：它是一部化學(xué)冶煉學(xué)的真丹經(jīng)(外丹)之王，卻少人理會(huì)它；它又是一部后人強(qiáng)加的假丹經(jīng)(內(nèi)丹)之王，偏有許多人寫(xiě)了上百部的著作硬是將其演繹成重要的氣功派別——丹道。以至于今天人們一提到煉丹都以為就是練氣功，一提到火候都以為是專(zhuān)指煉丹功的要領(lǐng)。實(shí)在令人感嘆：假作真來(lái)真變假，千古何人識(shí)丹家。我們認(rèn)為還《參同契》的真實(shí)面目，既不會(huì)貶損其歷史價(jià)值，也不會(huì)降低宋元以來(lái)丹道研究成果的價(jià)值。相反，解脫了沉重的歷史枷鎖，丹道的研究會(huì)更上層樓，因?yàn)榭茖W(xué)總是青睞那些實(shí)事求是者。（作者：林中鵬先生）

道教里面有對(duì)佛祖的說(shuō)明嗎 道教是否認(rèn)為作仙和作佛是一回事？

道家的神仙和佛教的佛菩薩有什么區(qū)別

道家的神仙和佛教的佛菩薩有什么區(qū)別？

首先必須明確，大羅金仙不落輪回——道教的仙道并非佛教的天人道。要想知道道家修行能否超脫三界六道，首先，我們要確認(rèn)一點(diǎn)：什么是仙？一些頑愚的佛教徒為了標(biāo)榜佛教的高明，經(jīng)常自說(shuō)自話，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脫離生死輪回”這種話他們說(shuō)得很是順口，然而說(shuō)這話的人顯然并不理解“仙”的概念，只是像他們頑愚的前輩一樣，將中國(guó)所說(shuō)的仙，與古印度的外道修行人或婆羅門(mén)教觀念里的諸天混淆起來(lái)。

一 仙不等于古印度外道，這點(diǎn)基本上是可以肯定的。古印度的外道修士雖然長(zhǎng)壽且有一些神通，但是卻并非如仙家這樣超然物外，依然有生死，甚至?xí)毖苄『ⅲㄒ?jiàn)《雜譬喻經(jīng)》相關(guān)章節(jié)），顯然這比不上仙家境界，而且這些外道修士大多所求的不過(guò)死后生天——注意，死后生天是棄人身而得天身，依靠的是業(yè)力福報(bào)，而修道成仙乃是自力成就，兩者天差地別。古代翻譯佛經(jīng)的人為了中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣，將外道修士翻譯為“仙人”，卻不想誤導(dǎo)了大批不知變通讀死書(shū)的愚人，將道家仙人與印度修士混淆在一起，實(shí)在可嘆。

二 仙不等于印度諸天。道家說(shuō)五道輪回，大略等同佛家六道：神道（天與阿修羅）、人、畜生、餓鬼、地獄。神道本身，是五道之一環(huán)，諸如地祗鬼神，大多有職司所在，受天律束縛，雖有威福，有罪則貶，其情形與佛家所說(shuō)天人、阿修羅的處境一樣。然而，所謂仙家，不論是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已達(dá)到莊子所說(shuō)逍遙游的境地，不受外在的限制，更不用說(shuō)業(yè)力了。因此，更與神道無(wú)關(guān)。道教咒語(yǔ)，役使神道乃是常事，卻并不敢煩勞仙人，也正是這個(gè)道理。雖然有些愚癡的僧人胡說(shuō)什么“仙家終落空亡”，此語(yǔ)釋迦牟尼也不曾說(shuō)過(guò)，顯然是一句妄言。若仙為業(yè)力所拘而不得超脫三界，仙道亦不足貴也！

三 為什么很多人想當(dāng)然地認(rèn)為仙人不能脫離生死輪回？其實(shí)，原因在于道家仙真神圣給予人們的形象，比如朝元圖里所描繪的諸天神道與大羅仙真云集朝禮玉帝的情形，就使人們片面地以為道家仙真之間仍然有人間的階級(jí)，大羅圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教關(guān)于帝釋天的見(jiàn)解直接嫁接到道教的大羅天三清境上。其實(shí)，錯(cuò)了！首先，玉皇天尊不是帝釋天，《高上玉皇經(jīng)》中明確地寫(xiě)道玉皇大帝本是凈樂(lè)國(guó)太子，因?yàn)閼z憫眾生，出家修道，先證仙道，再證金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），號(hào)清靜自然覺(jué)王如來(lái)，最后才修至玉皇果位。如果說(shuō)佛家的佛果是早已超脫六道的，那么玉皇自然也已經(jīng)超脫六道。事實(shí)上，玉皇也并不是一般人所理解的一個(gè)神靈的領(lǐng)袖與三界的主宰，而是依據(jù)大道運(yùn)行而燮理這個(gè)世界的大圣者。最重要的是，無(wú)論玉皇，還是大多數(shù)現(xiàn)帝君相、神王相、天將相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已經(jīng)超脫輪回，他們這樣出現(xiàn)在人前乃是為了更好地接引救度世間有情眾生，而顯化的表象，就像觀世音的男身女相是一個(gè)道理。所以，道家的大羅金仙早已不落輪回，事實(shí)上，修到地仙果位以上就可以說(shuō)與阿羅漢一般，沒(méi)有墮落輪回之虞。 佛教之六道說(shuō)并不見(jiàn)於古印度佛教經(jīng)典之中。 而漢地佛教在道教五道說(shuō)基礎(chǔ)上萌生六道，恐怕是為了自抬身價(jià)，要標(biāo)榜佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。后世人等不加思索，人云亦云，甚至連道教中人也跟著唱和。導(dǎo)致一句妄語(yǔ)流傳千古，真乃一人妄語(yǔ)，萬(wàn)人妄行也！嗚呼！哀哉！

后世的道經(jīng)里總在提魔,玉皇經(jīng):"若諸魔道,一切諸魔或有能聞是此香者安處天宮斗戰(zhàn)之苦 各得休息."可見(jiàn)魔也是存于天界的凈天地神咒:"按行五岳 八海知聞 魔王束首 侍衛(wèi)我軒 雷祖寶誥:"以清凈心而宏大愿 一智慧而伏諸魔."靈官咒:"仰啟神威豁落將，都天糾察大靈官?；疖?chē)三五大雷公，受命三清降鬼崇。手執(zhí)金鞭巡世界，身披金甲顯威靈。綠靴風(fēng)帶護(hù)身形，雙目火睛耀天地。頃刻三天朝上帝，須臾九地救生靈。銀牙鳳嘴將三千，虎首貔貅兵百萬(wàn)。走火行風(fēng)前后衛(wèi)，穿山破石捉妖精。祈晴禱雨濟(jì)世問(wèn)，附體圓光通事意。治病驅(qū)邪如電閃，收瘟攝毒義群魔。飛騰云霧遍虛空，號(hào)令雷霆轟霹靂。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今啟請(qǐng)望來(lái)臨，大賜雷威加擁護(hù)。 "等道教經(jīng)文中多次提到魔，后世的道教也形成了六道之說(shuō)，從玉皇經(jīng):"微妙解脫，自然之香，是香芬馥，周遍諸天，極妙樂(lè)土，及諸大地，一切福處，六道一切眾生，聞是香者，普蒙開(kāi)度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。若諸天道，一切天人，或有能聞是此香者，五衰四相，永得消除，轉(zhuǎn)增天福。若諸人道，王臣兆庶，或有能聞是此香者，即得人天，長(zhǎng)壽之樂(lè)。身或滅度，乃得脫殼尸解之道。若諸魔道，一切諸魔，或有能聞是此香者，安處天宮，斗戰(zhàn)之苦，各得休息。若諸地獄道，一切罪魂，或有能聞是此香者，離地獄苦，得凈土樂(lè)。若諸餓鬼道，一切餓鬼等，或有能聞是此香者，即得飽滿，無(wú)饑渴惱。若諸畜生道，一切畜生，或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂(lè)。"可見(jiàn).玉皇經(jīng)成書(shū)較晚但可見(jiàn)道教已形成本土特色的六道.早期的道教是沒(méi)有成魔之說(shuō)但有兇神惡剎之說(shuō)，兇神惡剎被后世稱之為魔(惡剎是從佛教傳來(lái)的)翻譯的問(wèn)題.

佛教之"仙"與道教之"仙"的區(qū)別：

佛教的“仙”與道教的“仙”是不同的兩個(gè)概念。佛教的“仙”其實(shí)是指修行的人，主要是指佛教之前印度各種派別的修行者。而道教的“仙”，其實(shí)是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真實(shí)含義，其實(shí)與佛教的佛、菩薩、羅漢相對(duì)應(yīng)，但是佛教的果位分得更細(xì)、更科學(xué)。讀佛教和道教的典要弄懂這兩個(gè)概念，更不要因此認(rèn)為佛教的果位就比道教高，同樣的，道教的“龍”與佛教的“龍”也是不同的兩個(gè)概念，道教的“龍”是最高級(jí)別的神獸，而原始佛教特別是古代印度的“龍”，其實(shí)就是“蛇”，佛教傳入中國(guó)后，佛教的“龍”才開(kāi)始中國(guó)化，我們中國(guó)人才把佛教的“龍”變成中國(guó)的“龍”。總之，佛教和道教的許多概念，雖然文字相同，其實(shí)含義完全不同，這是我等修行之人務(wù)必搞清楚的，不能人云亦云，以免自誤誤人。請(qǐng)大德指教。

佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆羅門(mén)教,耆那教的修行者,而這些修行者未必都是以長(zhǎng)壽為主要特征,相反,他們大多是以苦行和博學(xué)聞名.
至于龍,就不提了,像郭沫若把phoneix定位成鳳凰的事跡,實(shí)際是個(gè)大笑話.說(shuō)句老實(shí)話,依據(jù)這種翻譯邏輯,我們可以稱呼火雞為鸞鳥(niǎo)了.

至于道教的仙人果位的問(wèn)題,應(yīng)該看看太平經(jīng),一般道教宗教方面的仙人地位分級(jí),都不出太平經(jīng)的范圍.
道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣.
有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,真人道士等等
有以修行層次分的,比如天地人鬼水仙
有以修行方法分的,比如洞房,黃庭,消魔,等等.

這個(gè)確實(shí)是翻譯的問(wèn)題，
比如佛教的“性”和中國(guó)的“性”
佛教的“天”和中國(guó)的“天”
佛教的“仙”和中國(guó)的“仙”
佛教的“道”和中國(guó)的“道”
佛教的“龍”和中國(guó)的“龍”
等等都不是一個(gè)含義。

但是很多佛教徒卻分不清，
混淆在一起，進(jìn)而貶低中華文化，
這是非常可惜的。

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