明清時期:鐵竹道人施道淵

施道淵施道淵，又名亮生，號鐵竹道人。人稱施大法師或施煉師，蘇州橫塘人，出身貧寒，13歲上穹窿山為道人。爾后下山闖蕩江湖，入李自成部下，旋為大順政權(quán)樞密院工作。由于李自成部發(fā)生內(nèi)訌，自相殘殺，導(dǎo)致失敗。于是施亮生深感世態(tài)炎涼，看破紅塵，復(fù)回穹窿山隱居，深居簡出，修道養(yǎng)身。當(dāng)時道觀已處于衰敗境地。有一天，施法師正在念玉皇經(jīng)，當(dāng)念到，“敕命東方，東華帝君，青騎神仙兵馬，無鞅數(shù)眾，悉令下降，覆護受持，是此經(jīng)者……”時，恰巧當(dāng)時清皇朝順治的叔叔裕親王到蘇州盤檢太倉國帑銀兩返京，路過穹窿山麓，隱約聽到山上人聲沸騰，劍聲馬嘶，感到好生奇怪，此莫非是大王山不成？倒是要看個究竟。

他帶了兩個隨從登峰，到山頂一看，只見數(shù)間茅屋，里面?zhèn)鞒瞿爵~雷音，不見人影馬匹。進屋僅見一位道人正襟危坐，口中念念有詞，已感此人非同一般。良久，皇 叔終于認出是施法師，十多年不見，兩人親密無間，促膝交談。施法師說自己已看破紅塵，覺得穹窿山能讓自己清靜修道，實是理想之地，不亦樂乎?裕親王說： “既如此，何不增建殿宇，創(chuàng)其宏業(yè)?"施法師一笑：”貧道哪有這巨資擴建?！?、裕親王沉思片刻說：“只要施法師籌劃何數(shù)目，終能實現(xiàn)，不過，道觀以建在三 茅峰為妥?！笆┓◣燑c頭稱是。于是，裕親王奏報朝廷，并撥帑興建上真觀。不數(shù)年，規(guī)模大盛。到康熙三年春已建成26殿及輔房樓閣數(shù)千間。

施道淵在修復(fù)上真觀的同時，還注重整理道教齋醮科儀和道教音樂，為江南和蘇州的道教發(fā)展立下了卓越的功勛，特別是使道教音樂更具地方風(fēng)韻，形成了獨具地方特色的吳地風(fēng)格。他的行誼功德在蘇州及其毗鄰地區(qū)，至今仍有深廣的影響。另外由于第五十三代天師張洪任與施道淵交情甚篤，因此張?zhí)鞄熢埵槿降窝商砝m(xù)字。

施道淵曾從王常月受戒，為全真龍門派第八代，后改宗正一，開創(chuàng)穹窿山支派?！督鹕w心燈·道譜源流圖》：“施亮生，號鐵竹道人，嘗受初真戒、中極戒于王昆陽（王常月）。后精于法，改皈正一真有府，派名姑蘇穹窿山一派。”故未給他列傳。其事跡見《玄妙觀志》和《蘇州府志》。清顧沅《玄妙觀志》卷四：“施道淵，字亮生，別號鐵竹道人。生吳縣橫塘鄉(xiāng)。童真出家為朝真觀道士，遇異人張信符授以丹訣，年十九，從龍虎山徐演真授五雷法，能驅(qū)役百神。時為人除崇魅，療疾苦，不以為利。初筑室堯峰，晨夕修煉，移往穹窿山，即茅君故宮，……鼎新之。順治戊戌（1658年），五十三代真人張洪任請于朝，賜額上真觀，并賜淵號‘養(yǎng)元抱一宣教演化法師’。

由是四方征請，凡建名勝一百七十余所，塑像八千七百二十有奇?？ぶ性钣^殿宇傾圮，太傅金之俊延道淵主觀事，修復(fù)三清、雷尊諸殿，……晚游閩越，探真訪道，尤多救濟。康熙丙辰（1676），裕親王召主醮京師。乞歸，……戊午（1678）果化于山觀。道淵著有《玉留堂語錄》。”施道淵傳弟子胡德果，號云廬，吳郡人，盡得道淵之術(shù)?？滴跛氖辏?704），吳中大旱，被官府延請祈雨，德果登壇作法，大雨如注。自后名望愈著。胡傳潘元珪，字允章，號梧庵，吳郡人，出家玄妙觀，為胡德果高弟，善五雷法。

德果死后，凡吳中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正間應(yīng)召入都，值大光明殿，為御前值季法官，遇有祈禱，皆稱旨。后南歸，仍居蘇州玄妙觀。潘傳弟子惠遠謨（1697—1771），惠傳弟子張次理（1712—1786）和施神安，遠謨和次理又同時兼承婁近垣正乙派之傳。施神安于乾隆五十一年（1786）繼張資理主玄妙觀方丈，于嘉慶間逝世。此后承傳不詳。

另據(jù)中國道教協(xié)會副會長、蘇州道教協(xié)會會長張鳳林等撰《蘇州道教史略》記載，施亮生于康熙“十七年七月羽化于穹窿山上真觀”，“他對蘇州道教的傳播和發(fā)展起到了積極的推動作用”。

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