盧國龍教授講道德經第七十四章

盧國龍教授講《道德經》第七十四章

原文：民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者，是謂代大匠斵。代大匠斵者，稀有不傷其手矣。

注解：本章說到生死問題。

放在《道德經》里來看，生死問題也許并不是什么大事，因為萬物都處在生生死死之中，而《道德經》所要探討的，是決定萬物生生死死的永恒之“道”。但對于你我他這樣的尋常人來說，生死可就是很大很大的事了，就像俗話說的，“人生大事，不過生死”，如果對生死問題都不在乎了，那會是一種什么情況呢？

像你我他這樣的尋常人，雖然不敢說人人本來都怕死，但一定可以說人人本來都求生——因為求生是所有生物的本能。不僅現(xiàn)在的電視里經常播放各種科普節(jié)目，讓我們觀賞到各種生物的求生本能和技能，而且中國古人也有類似的觀察，雖然不能提供精彩的視頻，但留下過很精彩的語言，如明代人高濂的《遵生八箋》說，“逢擒則奔，蟣虱猶知避死；將雨則徙，螻蟻尚且貪生”（《遵生八箋》卷2）。跳蚤快要被捉到時，一定會跳起來逃生；螞蟻在雨水降臨之前，必定會向高處搬遷。這樣的求生本能，是天賦的，人當然也一樣。

然而，人是很特殊的生物，鐘天地之靈秀，所以不僅有求生的本能，還有超越或者違背本能的不怕死的選擇。那么人在什么情況下會選擇不怕死呢？

孔子說，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這是選擇不怕死的第一種情形，即為了“仁”的道德精神，可以放棄生命。從理論上說，殺身成仁無疑是一種高尚的人性選擇，“仁”的道德精神可以表現(xiàn)為抵制不義、犧牲小我以保護他人，保護公眾或社會等等，這樣的人像我們在第五章中引述《國語》所講的，捍災御患，是要被作為聰明正直之神受到后人祭祀的。但同時也無可否認，當某些宗教將這種道德精神推向極端，將抵御和防護演變?yōu)檫M攻性的“圣戰(zhàn)”、并以殉道的名義賦予特殊的宗教神圣性時，道德精神就可能異化為對生命的漠視。這種宗教化的極端在中國沒有傳統(tǒng)，與我們的議題也沒有關系，但容易與殺身成仁相混淆，所以要辨識一二。

另一種情形就是《道德經》所說的不懼怕死亡。本來，王公侯伯們掌握著置人于死地的刑罰，通常被用作脅迫民眾的終極手段。然而，這種手段用得太頻繁了，致使民眾生亦何歡，那么接下來的民情民風，必然就死亦何懼了。到了這個時節(jié)，再拿死亡的刑罰去威脅民眾，還能有什么用呢？所以在老子看來，頻繁使用刑罰脅迫民眾，那就不是什么替天行道了，而是代天司殺。這樣的王侯政治，將日常的社會管理搞成戰(zhàn)爭形態(tài)，最終受傷殘的，不僅僅是民眾，還有王公侯伯們自己。

附《詩譯道德經》

（圖文轉載自大道家園）

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