盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第二十二章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第二十二章

原文：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。

注解：《道德經(jīng)》的第二十二章，似乎講了個(gè)讓人參悟不透的主題——處世之道。這個(gè)主題之所以參悟不透，就淺顯的層面說(shuō)，是因?yàn)榍?、枉等等，與所謂“全”相互抵觸，至少在表述和理解上，曲、枉意味著要讓“全”打些折扣，既然打了折扣，當(dāng)然就不完整，不“全”。而就更深些的層面說(shuō)，如果曲、枉只是謀略，“全”才是最終目的，那么用謀略手段所獲得的“全”，道義上的落腳點(diǎn)究竟會(huì)在哪里？如果曲、枉是為達(dá)目的不擇手段，那么所謂“全”豈不是指向更大殘缺的歧路燈？所以這個(gè)主題很難參悟透徹，我們也只是做些思想的梳理，為靈思慧解的讀者提供參照而已。

追求活得全，活得完整無(wú)殘缺，大概是古人和今人共同的愿望，不會(huì)有什么代溝。什么叫活得全呢？大約比老子略晚的時(shí)候，有個(gè)叫子華子的人提出過(guò)四層標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)是“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下”。所謂“全生”，指“六欲皆得其宜”，即眼耳口鼻等感官得到適當(dāng)?shù)臐M足、生或者死由自己選擇，出于自己的意愿。虧生是六欲部分得到滿足，死就不用說(shuō)了，迫生是被動(dòng)地活著，生不如死。四層中最高的“全生”，大概接近《道德經(jīng)》所說(shuō)的“誠(chéng)全而歸之”，是一個(gè)不被撕裂、不受操控的自然之我。

但愿望是一回事，如何實(shí)現(xiàn)愿望又是另外一回事。子華子的觀點(diǎn)，文獻(xiàn)中沒(méi)有很明確的記載。不過(guò)，子華子的思想，與楊朱基本同調(diào)，如許地山的《道教史》，就將他們算作一個(gè)流派，而楊朱的觀點(diǎn)，文獻(xiàn)上記載得清楚明白，即主張“為我”，立志“不以天下之大利易其脛一毛”，將自己腿上的一根汗毛看得比天下還貴重，不做利益交換，是這一派實(shí)現(xiàn)“全生”的途徑。顯然，這一派在生命與利益之間畫(huà)了道清晰的界線，重生而輕利的信念表達(dá)得十分明確，拒絕利祿引誘，拒絕與權(quán)利合作的態(tài)度也很鮮明。

然而，由權(quán)利所牽動(dòng)的利益鏈條，實(shí)際上栓掛住了社會(huì)的每一個(gè)角落，由不得個(gè)人劃分出某塊“凈土”，所以楊朱、子華子的全生途徑，只能將自我與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，比古希臘的“犬儒學(xué)派”走得更遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)中未必行得通。

《道德經(jīng)》說(shuō)“曲則全”，選擇的是一條現(xiàn)實(shí)的道路，更貼近實(shí)際生活，也更容易讓人理解?，F(xiàn)實(shí)中的人生在世，總會(huì)有委曲求全的時(shí)候，也總會(huì)有無(wú)奈妥協(xié)的事情。事情來(lái)了，委屈和無(wú)奈的情緒總也揮之不去，該當(dāng)如何應(yīng)對(duì)呢？有人說(shuō)，忍字高，忍字頭上一把刀；也有人說(shuō)，忍無(wú)可忍，就無(wú)須再忍。《道德經(jīng)》的主張，似乎也是要忍的，如經(jīng)文中的曲、枉、漥等等，都是能忍的姿態(tài)。但不如意的事情，說(shuō)不準(zhǔn)從哪個(gè)方向撲面而來(lái)，我們能藉助什么樣的精神力量支撐住這個(gè)忍？被我們?nèi)套〉?，究竟是情緒，意志，欲望，還是其他的什么東西？《道德經(jīng)》在這類問(wèn)題上的想法，也許能給我們一些啟示。

凡是忍過(guò)的人肯定都明白，忍是一種很復(fù)雜的情態(tài)。有時(shí)候，我們要呵護(hù)小孩的幼稚和想象，要尊重師長(zhǎng)顯然已經(jīng)脫離時(shí)代的感受，于是有些話忍住不說(shuō)，有些事也忍著暫時(shí)不做。這樣的忍，出于愛(ài)和尊重，會(huì)讓人內(nèi)心產(chǎn)生莫名的責(zé)任感甚至崇高感。但另外的某些時(shí)候，忍又是被迫的，遭遇不公平、被誤解、受欺壓，這種情態(tài)下的忍，可能讓人悲天憫人，可能讓人郁悶孤憤，也可能讓人處心積慮。悲天憫人是宗教情懷，郁悶孤憤是詩(shī)人情結(jié)，而處心積慮則具有謀略的意義，或者簡(jiǎn)單直接些說(shuō)，這樣的忍本身就是一種謀略。

宗教情懷和詩(shī)人情結(jié)留待以后有機(jī)會(huì)再說(shuō)，這里先談謀略問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》的思想，當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為謀略，但也不能斷言其中就沒(méi)有謀略的因子，至少在歷史上，許多人都將《道德經(jīng)》當(dāng)做謀略的圣經(jīng)來(lái)讀。所以這一章，我們要先講講忍的生存謀略和生活智慧。

中國(guó)歷史上，曾發(fā)生過(guò)許多王子復(fù)國(guó)之類的故事，如鄭國(guó)的寤生，越國(guó)的勾踐等等，他們所采用的，大都是一個(gè)忍字訣。因?yàn)檫@些復(fù)國(guó)的故事很成功，所以韜光養(yǎng)晦式的隱忍，常常被作為執(zhí)行謀略的基本功。

寤生的故事，比《道德經(jīng)》早了將近二百年，勾踐的故事略晚于《道德經(jīng)》。這一前一后兩個(gè)故事，可以看做中國(guó)傳統(tǒng)的隱忍謀略的縮影，而《道德經(jīng)》入乎其中，出乎其表的思想史意義，也可以被前后故事襯托出來(lái)。

寤生即鄭莊公（公元前743—701年在位），距離我們的時(shí)間，就是743+2016=2759年前，很遙遠(yuǎn)了，但他與同胞弟弟段叔的故事，卻并不讓人陌生。“寤生”的意思即難產(chǎn)，所以母親武姜專寵段叔，嫌棄寤生，謀劃過(guò)讓段叔代替寤生，繼承鄭國(guó)的君主之位。這場(chǎng)廢立的悲喜劇雖然被老君主鄭武公阻止了，寤生成了鄭莊公，但武姜還是在鄭莊公繼位之后，為段叔爭(zhēng)取到許多重要的地盤(pán)。由于段叔的勢(shì)力日益坐大，自然會(huì)引發(fā)許多人對(duì)于政局的擔(dān)憂。一開(kāi)始有人說(shuō)，“段叔的領(lǐng)地和建制都與身份不符，如果不制約，將會(huì)構(gòu)成威脅”。而鄭莊公說(shuō)，“武姜想這樣，能有什么辦法”？一幅很無(wú)奈的樣子，只是讓勸諫的人耐心等待。等待什么呢？等待段叔“多行不義必自斃”。接著，段叔又將南郊、北郊收入囊中，于是又有人著急，“國(guó)家不能有兩個(gè)君主，如果你想讓位，我們就服從段叔；如果不想，那就清除他，不要弄亂了民心”。而鄭莊公響應(yīng)說(shuō)，“不用那樣，段叔自己會(huì)走向那樣的結(jié)果”。心里的謀劃似乎浮現(xiàn)出來(lái)了，有一個(gè)收拾這種局面的路線圖。再接著，段叔又將兩座城邑收歸己有，理解鄭莊公謀略的人也看出些端倪，分析說(shuō)，“時(shí)機(jī)到了，如果讓段叔繼續(xù)坐大，勢(shì)力的杠桿就會(huì)將民眾撬向他那邊”。而鄭莊公心里更有數(shù)，“明目張膽干那些不義的事，越坐大就越接近崩潰”。果然，段叔也以為時(shí)機(jī)到了，厲兵秣馬，與武姜約好開(kāi)啟城門(mén)的時(shí)間，計(jì)劃一舉拿下都城。鄭莊公當(dāng)然也不會(huì)閑著，當(dāng)然也有辦法掌握那個(gè)神秘的時(shí)間，于是點(diǎn)將發(fā)兵，一路追討段叔，最終在鄢這個(gè)地方剿滅段叔的武裝。這段故事，在《春秋》里的記載是，“鄭伯克段于鄢”。按照《春秋》筆法，之所以稱鄭伯、稱段，又用戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)“克”，是針砭他們不像兄弟，而像是兩個(gè)敵對(duì)君主的軍事對(duì)抗。

老實(shí)說(shuō)，對(duì)于這個(gè)故事，我們只能看懂一半，另一半看不懂?？吹枚氖嵌问宓倪@一半，幾乎全被《道德經(jīng)》說(shuō)中了。因?yàn)樨澏鄤?wù)得，自矜自是，所以最終自遺其咎?？床欢氖青嵡f公的另一半，究竟是由于采用了隱忍的謀略才使親兄弟演變成敵軍？還是政權(quán)游戲注定要采用這樣的謀略，因而游戲本身就是在培養(yǎng)敵人？說(shuō)不清楚。事實(shí)是，將隱忍的謀略應(yīng)用于政權(quán)游戲，不僅使兄弟反目成仇，鄭莊公與母親武姜也有“不及黃泉無(wú)以相見(jiàn)”的絕情之痛，這樣的結(jié)果，在道義上確實(shí)找不到一個(gè)落腳點(diǎn)。至于其謀略基本是個(gè)忍字訣，就容易鑒別了，忍是縱容敵手犯錯(cuò)誤，敵手錯(cuò)誤最大化的地方，就是忍的終點(diǎn)站。

越王勾踐向吳王夫差勵(lì)志復(fù)仇的故事，許多人都耳熟能詳，我們就不詳加贅述了，只想強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。第一，勾踐臥薪嘗膽以勵(lì)志，忍辱含垢以臣服于夫差，自始至終都是一場(chǎng)謀略，帶有明確的主觀故意，并由此演繹出一段用謀略復(fù)國(guó)仇的經(jīng)典故事；第二，這場(chǎng)謀略的策劃者是范蠡，其指導(dǎo)思想則帶有鮮明的道家色彩，這也就是《國(guó)語(yǔ)》所記載的范蠡三策，“持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地”。這三策，既可以看做對(duì)《道德經(jīng)》謀略的實(shí)踐應(yīng)用，也可以看做對(duì)《道德經(jīng)》的理解和解釋。

所謂“持盈者與天”，就是在自己勢(shì)力強(qiáng)盛的時(shí)候，要學(xué)習(xí)天道“盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”。這三句話的思想來(lái)源于《道德經(jīng)》，可以不言而喻。盈而不溢是天道的包容，天道雖擁有萬(wàn)物之眾，充盈于天地之間，但沒(méi)有任何一物是多余的，容納不下的；盛而不驕、勞而不矜其功，當(dāng)然都是擬人化的天道描述，事實(shí)上，天道既沒(méi)有一個(gè)沽名釣譽(yù)的社會(huì)環(huán)境，也沒(méi)有某個(gè)可以邀功討賞的君主，但天道強(qiáng)健而謙和、造化而無(wú)為的人格化品德，卻是可以學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)天道的這些品德并且轉(zhuǎn)化為謀略，就是“天時(shí)不作，弗為人客；人事不起，弗為之始”，無(wú)論是發(fā)動(dòng)政治還是軍事上的進(jìn)取行動(dòng)，都不能憑著一己意氣，而要審時(shí)度勢(shì)，從順應(yīng)天道人心的觀念出發(fā)，取得合乎天時(shí)人和的效果。越王勾踐不聽(tīng)范蠡勸阻，第一次向吳國(guó)復(fù)仇，就違背了這條“與天”的大策略，結(jié)果慘敗，被吳國(guó)的軍隊(duì)圍困在會(huì)稽山上，只能尋求屈辱的城下之盟。

所謂“定傾者與人”，是在大勢(shì)已去，面對(duì)已經(jīng)傾覆的局面時(shí)，要用“卑辭尊禮”等隱忍的謀略，滿足吳王夫差的虛榮和驕傲，助長(zhǎng)其爭(zhēng)雄稱霸的野心，將其戰(zhàn)略矛頭引向齊、魏等大國(guó)，為自己爭(zhēng)取一個(gè)戰(zhàn)略緩沖期。所謂“節(jié)事者與地”，就是十年生聚，十年教訓(xùn)，以有效的組織，“撫民保教”，推動(dòng)越國(guó)人口和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。正是遵循這樣的范蠡三策，越王勾踐成功復(fù)仇，政治地位也獲得周王室的承認(rèn)，從一個(gè)“曾不能子爵”的偏遠(yuǎn)諸侯，躍升為春秋七雄之一。

比較前后兩個(gè)隱忍謀略的故事，可以發(fā)現(xiàn)一些很微妙的差別。寤生的隱忍，全屬人謀，而勾踐的隱忍，掛靠天道。人謀難免心術(shù)的詭異，格局也只是用于宮廷內(nèi)部的爭(zhēng)斗；天道則著眼于萬(wàn)物常理，使謀略具有一個(gè)遵循天道的道義落腳點(diǎn)，用于國(guó)家戰(zhàn)略也更縱橫捭闔。從這種微妙的差異里，我們或許能夠體會(huì)到《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)思想的深遠(yuǎn)影響。天道讓人放開(kāi)眼量，即使在不得不講謀略的時(shí)候，有沒(méi)有這樣一個(gè)天道意識(shí)，終究也會(huì)大不一樣。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/59807.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第二十一章

下一篇: 盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第二十六章