盧國龍教授講道德經(jīng)第三章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第三章

原文：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

注解：

《道德經(jīng)》的第三章專門講政治問題。

因?yàn)檎未碇鐣?huì)公共秩序的最高形態(tài)，所以本來應(yīng)該是神圣的，但有時(shí)候，政治話題總不免讓人厭倦，說起來煩，聽起來累，很難生出歡喜心。只是由于人都生活在社會(huì)中，生活在某種政治秩序中，像《莊子》所說的那樣，“無所逃于天地之間”，躲是躲不開的，所以盡管不喜歡，但也必須有所思，有所言。《道德經(jīng)》的第三章，或許就是這樣的思和言。

道家的老子和莊子，大概都不喜歡他們那個(gè)時(shí)代的政治。莊子不喜歡，就拿些政治上的事情來嬉笑怒罵，老子要正經(jīng)些，用心良苦地告誡當(dāng)政的人，要學(xué)會(huì)在政事上做減法。這第三章，就是個(gè)政事減法的公式，所以“不”字用得特別多。

從“不尚賢”到“使夫智者不敢為”，都是做減法的條目。“不尚賢”是不用金錢、官爵等，獎(jiǎng)勵(lì)那些被認(rèn)為品德和才能都很特殊的人；“不貴難得之貨”是不企羨奢侈品，不拿奢侈品去引領(lǐng)社會(huì)的風(fēng)尚；“不見可欲”是不利用民眾的欲望去推動(dòng)生產(chǎn)和消費(fèi)；“使夫智者不敢為”是約束那些腦子好使的人，讓他們不敢肆意發(fā)揮，將政治組織、社會(huì)風(fēng)尚、民眾欲望等等，都當(dāng)作展示自己才能的舞臺(tái)。遵循這些以“不”開頭的減法，可以消解社會(huì)的貪婪、紛爭、混亂，在重回清靜的意義上，讓社會(huì)獲得治理。

顯然，寫在《道德經(jīng)》里的這些思和言，處處流露出消極自由主義的神韻。盡管思的起點(diǎn)不是個(gè)人的自由權(quán)利，不像近現(xiàn)代西方自由主義那樣體系化，而是實(shí)際政治運(yùn)作的遞減式尺度，帶有經(jīng)驗(yàn)性的、可操作的顯著特征，但就消解政治操控、還原社會(huì)的自然狀態(tài)而言，就揭示政治操作與社會(huì)紛爭的必然聯(lián)系而言，《道德經(jīng)》之思無疑可以稱之為中國式自由主義的古典、濫觴。

《道德經(jīng)》的第三章，還表現(xiàn)出抵制泛意識(shí)形態(tài)化的自覺，所謂虛心實(shí)腹、弱志強(qiáng)骨，“常使民無知無欲”云云，并不像某些批評(píng)者所指責(zé)的那樣是個(gè)愚民政策，而是力圖維護(hù)民眾生活的自然狀態(tài)，排除泛意識(shí)形態(tài)化的干擾。

什么是泛意識(shí)形態(tài)化？想想我們的“文革”再看看現(xiàn)在的朝鮮，就什么都清楚了。通過各種閱兵、慶典等國家級(jí)的儀式，發(fā)動(dòng)一波次又一波次的群眾運(yùn)動(dòng)，將所有的自然人全都改變成政治動(dòng)物，就是泛意識(shí)形態(tài)化的手段和目標(biāo)。而抵制泛意識(shí)形態(tài)化的最好辦法，不是弄出另一套意識(shí)形態(tài)來取而代之，只要問問民眾餓不餓？缺不缺鈣？就從根本上抵制住了。誰拿這招到朝鮮去試試，保證能深入理解《道德經(jīng)》的遠(yuǎn)見。

（文章圖片轉(zhuǎn)載自大道家園）

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