盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第十七章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第十七章

原文：太上，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之侮之。信不足，有不信。猶其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

注解：這一章講領(lǐng)袖的品格或境界，“領(lǐng)袖學(xué)”的意味很濃郁，而距離我們的日常生活似乎很遙遠(yuǎn)。但轉(zhuǎn)個(gè)角度想想，高居梵蒂岡的教皇固然是領(lǐng)袖，參加“G20”峰會(huì)的頭頭腦腦們固然是領(lǐng)袖，游蕩在街頭的孩子王也未嘗就不是領(lǐng)袖。由此述而廣之，諸如種田的、牧馬的、放鴨的等等，在各自的世界里也同樣是領(lǐng)袖，同樣發(fā)揮著決定行動(dòng)方向、選擇生存模式、協(xié)調(diào)整合資源、主導(dǎo)組織建構(gòu)的首腦作用。從這個(gè)角度看，在不同的范圍內(nèi)、不同的事項(xiàng)中、不同的情境下，我們每個(gè)人都是領(lǐng)袖。至少在精神上，我應(yīng)該是我自己的領(lǐng)袖。

既然領(lǐng)袖遍地皆是，那么《道德經(jīng)》的這門(mén)“領(lǐng)袖學(xué)”就有些意思了，就可以說(shuō)給所有人聽(tīng)了，不至于成為“屠龍術(shù)”。因?yàn)樯鐣?huì)上的某些公眾領(lǐng)袖，礙于架子和面子，很難降尊紆貴，俯下身來(lái)聽(tīng)老子的話(huà)，所以《道德經(jīng)》的“領(lǐng)袖學(xué)”，在“君人南面之術(shù)”的行業(yè)里，不免有些屠龍術(shù)的無(wú)所施其技之憂(yōu)。現(xiàn)在好了，既然時(shí)代鼓勵(lì)我們發(fā)揚(yáng)自作主宰的自由精神，那么我們也就有些興趣，來(lái)琢磨琢磨《道德經(jīng)》的“領(lǐng)袖學(xué)”。不為別的，只為弄清楚“我”怎樣當(dāng)好自己的領(lǐng)袖。

就“我”而言，大概只有精神意志堪當(dāng)領(lǐng)袖之任，其余的智力、體力，包括頭腦的思考、五官的接受和分辨能力，手上的技巧、腿腳的支撐、肩背的承受能力，以及知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)身份等資源狀態(tài)，舉凡受精神意志支配的有關(guān)“我”的一切，都可以算作民眾。面對(duì)這些民眾，“我”的精神意志如何當(dāng)好一個(gè)具有“太上”品格、達(dá)到“太上”境界的領(lǐng)袖呢？

按照《道德經(jīng)》的衡量標(biāo)準(zhǔn)，“太上”級(jí)的領(lǐng)袖，不講究有無(wú)高貴的出身，有無(wú)強(qiáng)勢(shì)的軍政后盾，有無(wú)特殊的韜晦謀略，也不講究什么軟實(shí)力，不謀求一言九鼎，萬(wàn)眾矚目，只要“下知有之”，就可以了。

這么說(shuō)來(lái)，做一個(gè)“太上”級(jí)的領(lǐng)袖豈不很容易？這要看做領(lǐng)袖的如何自我定位了。如果領(lǐng)袖自認(rèn)為只是共同體的精神象征，就像精神意志不強(qiáng)求肢體拔著頭發(fā)離開(kāi)地球一樣，不強(qiáng)求民眾去實(shí)現(xiàn)領(lǐng)袖的幻想，執(zhí)行領(lǐng)袖的特殊意志，讓民眾在自然的狀態(tài)中自由自在地生活，那么民眾就會(huì)常常意識(shí)到有這樣一位領(lǐng)袖存在，從而各安其位，各治其業(yè)，就像手足一樣，自然協(xié)調(diào)，自覺(jué)配合，而做領(lǐng)袖的也很容易。反之，如果領(lǐng)袖將“太上”當(dāng)做太上皇，不但有許多未了的意志要求實(shí)現(xiàn)，有許多利益偏好需要安排，而且還要不時(shí)刷刷存在感，擔(dān)憂(yōu)被人遺忘了，就像精神意志，將自己當(dāng)做神一般的天才，自以為出身高貴，懷有許多非凡的設(shè)想，即使夢(mèng)寐了，也還要支使身體去完成這樣那樣的動(dòng)作，弄得身心難安，那么要想“下知有之”而各安其位，可就有些難了。

顯而易見(jiàn)，《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的“太上”級(jí)領(lǐng)袖，是個(gè)清靜無(wú)為的正神，有事不慌，無(wú)事不忙，讓人徹底放松下來(lái)。但這種放松狀態(tài)會(huì)不會(huì)引發(fā)另外一些問(wèn)題呢？許多人都會(huì)有這樣的疑慮。因?yàn)樵谖覀儌€(gè)人的感受中，精神意志一旦放松了，惰性的情緒就會(huì)掩襲過(guò)來(lái)，身心懶洋洋的，作風(fēng)松垮垮的。這種狀態(tài)延宕久了，想不頹廢都難。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)共同體，也會(huì)出現(xiàn)同樣的狀況，所以在歷史上，每當(dāng)?shù)兰覍W(xué)說(shuō)盛行過(guò)一段時(shí)間之后，都會(huì)出現(xiàn)另一種思潮，呼喚勵(lì)精圖治的大有為之君，掃蕩積弊，提振積極進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)氣，如漢初從文景之治到漢武帝，北宋時(shí)期從仁宗到神宗等等。這樣的歷史進(jìn)程，宏觀(guān)上就構(gòu)成文武之道，一張一弛的格局。從這個(gè)角度來(lái)看《道德經(jīng)》之所謂“太上”，意義似乎也只是相對(duì)的，只在緊張之后需要松弛時(shí)，具有相對(duì)的合理性。

然而我們還是要追問(wèn)，難道說(shuō)個(gè)人只有在常勵(lì)志的緊迫感之下才能夠成就事業(yè)嗎？如果一個(gè)人真的需要常常勵(lì)志，不陽(yáng)亢，就頹廢，還有可能成就事業(yè)嗎？若是正常人，定一個(gè)志向，坦然做去也就是了。國(guó)家、社會(huì)共同體的發(fā)展，應(yīng)該也是這個(gè)道理，為什么在領(lǐng)袖清靜無(wú)為，大環(huán)境寬松的狀態(tài)下，反而就不能有序而持續(xù)地發(fā)展呢？這個(gè)歷史老問(wèn)題，只怕是由制度缺陷造成的。正因?yàn)橹贫葘l(fā)展的契機(jī)太集中于領(lǐng)袖一人之身了，要求領(lǐng)袖充當(dāng)社會(huì)共同體的興奮劑，不能像個(gè)人的精神意志那樣，任由身心自然協(xié)調(diào)，放開(kāi)肌理機(jī)能，朝著既定志向坦然做去，所以才會(huì)弄得一統(tǒng)就死，一放就亂，以至領(lǐng)袖難做，左右都不是人；社會(huì)難弄，和諧與秩序不可兼得。這樣的制度缺陷不補(bǔ)正，所謂“太上”境界，就難免是奢談了。

于是退而求其次，讓“我”的精神意志與身心形成親和關(guān)系，雖然意志有些好表現(xiàn)，過(guò)于主動(dòng)，但身心依然能感受到來(lái)自意志的關(guān)愛(ài)，不獨(dú)斷，不強(qiáng)梗，“我”的狀態(tài)，也因此顯現(xiàn)得健康而自信。以此言之國(guó)家、社會(huì)共同體，也就是儒家之所謂“仁政”。仁者愛(ài)人，不為政治利益犧牲民眾，正如意志不為自我實(shí)現(xiàn)而戕害肢體一樣，所以民眾“親之譽(yù)之”。這樣的領(lǐng)袖和政治，雖然不及“太上”的寬松自由，但也很好了，只是在歷史上，學(xué)者們議論的多，實(shí)際范例很少，我們從中挑選一個(gè)，以便對(duì)“仁政”的實(shí)際情形有個(gè)直觀(guān)的了解。

《孟子·梁惠王》和《莊子·讓王》講到同一個(gè)故事，即周王室的祖先太王亶父，最初居住在邠（今陜西旬邑縣西南》這個(gè)地方，大概是個(gè)局部農(nóng)業(yè)定居的模式，而游牧部落狄人常來(lái)侵?jǐn)_。太王亶父息事寧人，先后給狄人送去獸皮布帛、犬馬、珠玉，而狄人侵?jǐn)_不止。于是太王亶父和百姓們商量說(shuō)，“狄人想要的，是我們的土地。我聽(tīng)說(shuō)，‘君子不以其所以養(yǎng)人者害人’，百姓們也不必?fù)?dān)心沒(méi)有君主，所以我要離開(kāi)這個(gè)地方”。隨即遷徙到岐山下定居。而邠地的百姓愛(ài)戴其仁德，像趕集一樣相繼遷居過(guò)來(lái)。于是岐山就成了西周的發(fā)祥地。

這個(gè)故事，顯然不能從守護(hù)家園的角度來(lái)分析，因?yàn)榱α坎粚?duì)等，強(qiáng)行對(duì)抗無(wú)異于驅(qū)民入虎狼，而大王亶父的仁德，就在于不將百姓當(dāng)做自己領(lǐng)地的祭品，不讓以養(yǎng)民為目的的土地變成置民于死地的緣由。百姓因此愛(ài)戴追隨之，“親之譽(yù)之”，形成一個(gè)情感認(rèn)同的社會(huì)共同體，也就理所當(dāng)然。

中國(guó)的傳統(tǒng)政客講政治，總離不開(kāi)一個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)——恩威并施。這套用來(lái)操控的馭人權(quán)術(shù)究竟會(huì)產(chǎn)生什么效果，我們局外人不得而知，但對(duì)于行使權(quán)術(shù)的動(dòng)機(jī)，還是看得明白的。所謂施恩，意圖不外乎收買(mǎi)感情，是仁德政治的一個(gè)變異體；所謂施威，目的只是要讓人害怕，是以恐嚇來(lái)掩蓋自身政治惰性的權(quán)威主義的濫觴。一個(gè)讓老百姓害怕的領(lǐng)袖究竟能走多遠(yuǎn)呢？《道德經(jīng)》說(shuō)“畏之侮之”，緊跟在害怕后面的，就是“侮之”了?！拔曛辈灰欢ㄊ钦闻u(píng)，因?yàn)闆](méi)有渠道；也不一定是詛咒斥罵，因?yàn)闆](méi)有面對(duì)面的機(jī)會(huì)；但在山高皇帝遠(yuǎn)的僻野，在老百姓的內(nèi)心深處，卻盡可能生出輕蔑、鄙視的情緒，與領(lǐng)袖離心離德。國(guó)家、社會(huì)共同體一旦淪落到這種格局，那就與生命個(gè)體陷于癲狂別無(wú)二致了。生命個(gè)體的癲狂、精神病，不正是精神意志與身心相撕裂的表現(xiàn)嗎？局勢(shì)到了這種地步，《道德經(jīng)》也就不再多說(shuō)了，“猶其貴言”。只是作為“太上”領(lǐng)袖的孤聲先發(fā)者，《道德經(jīng)》愿意告誡后人，與其多諾寡信，與其費(fèi)盡心機(jī)地恩威并施以樹(shù)立威信，還不如自己先相信民眾，放手讓民眾自然自在地生活著。這樣不僅能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)袖的愿望，“功成事遂”，而且民眾也確信這就是自己的選擇，“皆謂我自然”，社會(huì)整體渾然醇和，有序發(fā)展，就像個(gè)人能做且做到的，正是精神意志想做的，那該有多好。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

重玄簡(jiǎn)介

重玄，道教義理概念，也稱(chēng)「又玄」，源自《道德經(jīng)》第一章「玄之又玄，眾妙之門(mén)”語(yǔ)句。「重」字意為再次、重復(fù)，「玄」字的本意則為幽暗、深遠(yuǎn)、玄妙。在道教學(xué)說(shuō)中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙萬(wàn)物之根源、本體。在重玄概念中，玄的意思則多為遣（否定）。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，一部分道教學(xué)者基于《道德經(jīng)》的上述語(yǔ)言形式，融合魏晉玄學(xué)和佛教義理的部分思想內(nèi)容，形成了具有獨(dú)特思維形式和思想內(nèi)容的新的道家理論，是謂重玄學(xué)。持重玄思維形式來(lái)看待事情、討論問(wèn)題的道教學(xué)者，則多被稱(chēng)為「重玄學(xué)家」或「重玄學(xué)派」。「重玄學(xué)」的發(fā)展有過(guò)不同的階段，其思想內(nèi)容也不盡相同。但是，「重玄學(xué)派「的思維形式卻大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所謂「否定之否定」，其所「遣」（否定）之對(duì)象為「執(zhí)」（執(zhí)著、偏執(zhí)）。在重玄學(xué)家看來(lái)，人們以萬(wàn)物為「有」或「無(wú)」都犯了偏執(zhí)之病，故需要以「非有非無(wú)」的中道來(lái)對(duì)治之，這種對(duì)執(zhí)著的破除就屬于「玄」（遣），又稱(chēng)「一玄」。但是，人們卻不可停滯于此「玄」之上，而是還需要「遣之又遣」，繼續(xù)以「重玄」或「又玄」來(lái)破除此「一玄」，這樣就非但不滯于「滯」，而且也不滯于「不滯」，亦即所謂「二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病一時(shí)俱消」。更有一些「重玄學(xué)家」認(rèn)為，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，則人們就可以達(dá)到一種「境智雙泯」、「能所都忘」（泯滅客觀(guān)外界與主體心智的存在）的完全虛空的「重玄」境界，進(jìn)而得道成仙。此外，「重玄」一詞也可作為修煉術(shù)語(yǔ)使用，乃「大洞」修煉的較高階段，如《大洞玉經(jīng)疏要十二義》認(rèn)為：以道而論，性命相合謂之「玄」，性初歸命、混沌之基為「太玄」，性命雙修、建其有極則為「重玄」。

盧國(guó)龍：《中國(guó)重玄學(xué)：理想與現(xiàn)實(shí)的殊途同歸》（北京：人民中國(guó)出版社，1993）。 中國(guó)道教協(xié)會(huì)、蘇州道教協(xié)會(huì)編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。

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拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責(zé)任者 盧國(guó)龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時(shí)間 2007
中圖分類(lèi)號(hào) B958 目錄
導(dǎo)論
上篇 從“神道設(shè)教”到“道教”
第一章 “神道設(shè)教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統(tǒng)同”與“辨異”
第一節(jié) “統(tǒng)同”與“辨異”是因果互動(dòng)的整體
第二節(jié) 風(fēng)俗民情之“辨異”是禮樂(lè)“統(tǒng)同”的基礎(chǔ)
第三節(jié) 禮樂(lè)“統(tǒng)同”建立在百家融合的理論高度上
第四節(jié) 禮樂(lè)“統(tǒng)同”的兩種表現(xiàn)形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節(jié) 禮學(xué)規(guī)范與禮儀實(shí)際的分別
第二節(jié) 封禪的儀式及信仰問(wèn)題
第三節(jié) 道教的形成及其文化涵蘊(yùn)
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節(jié) 齋醮科儀之本旨
第二節(jié) 齋醮科儀的分類(lèi)結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 科儀形式的增衍及其原因
第四節(jié) 清整科儀的常規(guī)性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節(jié) “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節(jié) “玄道”的根旨
第三節(jié) 本根論思想
第二章 “重玄”的產(chǎn)生及其思想背景
第一節(jié) 兩個(gè)孫登
第二節(jié) 從孫盛的詰難看玄學(xué)《老子》之困境
第三節(jié) 支道林的回應(yīng)
第四節(jié) 歷史的疑問(wèn)
第三章 南北朝道教義學(xué)與重玄學(xué)
第一節(jié) 南北朝道教義學(xué)之開(kāi)展
第二節(jié) 有無(wú)通貫的道體論
第三節(jié) 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學(xué)
第一節(jié) 佛道論爭(zhēng)中的理論問(wèn)題
第二節(jié) 《本際經(jīng)》和《?？战?jīng)》的道體、道性思想
第三節(jié) 成玄英追求超越的精神哲學(xué)
第四節(jié) 李榮志在虛靜的精神哲學(xué)
第五節(jié) 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學(xué)
第一節(jié) 司馬承禎的修性養(yǎng)命之學(xué)
第二節(jié) 吳筠的性情修養(yǎng)論
第三節(jié) 唐玄宗《道德經(jīng)注疏》的“攝跡歸本”論
第四節(jié) 《清靜》諸經(jīng)論的性命學(xué)說(shuō)
下篇 從方仙道到內(nèi)丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節(jié) 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節(jié) 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節(jié) 佛教對(duì)元?dú)馍烧摰臎_擊
第二節(jié) 《參同契》的思想史價(jià)值
第三節(jié) “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節(jié) “推度效符證”的思想邏輯
第五節(jié) 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內(nèi)丹理論
第一節(jié) 內(nèi)丹的道與術(shù)兩個(gè)層面
第二節(jié) 道術(shù)結(jié)合與隋唐內(nèi)丹道的形成
第三節(jié) 兩宋內(nèi)丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的理論內(nèi)核——理氣“本然”論
第四章 內(nèi)丹道中的心性學(xué)
第一節(jié) 唐宋內(nèi)丹道的心性學(xué)
第二節(jié) 金元全真道的心性學(xué)
跋

道德義淵（擬）簡(jiǎn)介

道藏綜合索引 書(shū)名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數(shù)：二卷 正統(tǒng)道藏： 字號(hào) 涵芬樓本第冊(cè) 新文豐本第冊(cè) 三家本第冊(cè) 道藏提要：編號(hào) 中華道藏：三洞真經(jīng)三洞經(jīng)教 第5冊(cè) ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰?！度粗槟摇芬么藭?shū)。原書(shū)有上下二卷。《正統(tǒng)道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號(hào)，兩件首尾均殘缺，合計(jì)約存二百一十七行。抄本原無(wú)標(biāo)題，大淵忍爾《敦煌道經(jīng)圖錄編》據(jù)其內(nèi)容擬定書(shū)名為《道教義》。盧國(guó)龍《中國(guó)重玄學(xué)》考證此本當(dāng)即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書(shū)為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書(shū)《玄門(mén)大義》、《道教義樞》類(lèi)似。先開(kāi)列出道教重要義理名目，然后引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書(shū)篇章數(shù)已難詳考，現(xiàn)殘存部分有：第一為無(wú)為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內(nèi)容看，本書(shū)大抵以老子《道德經(jīng)》為立論之本，又吸收儒家及佛教思想，發(fā)揮重玄理趣。其道性自然，修道即修心，復(fù)歸自然道性之說(shuō)。對(duì)隋唐道教亦有影響。

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