《莊子》第18章 至樂

天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，硁硁然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)?！碧煜率欠枪纯啥ㄒ?。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之：天無為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰：“天地?zé)o為也而無不為也。”人也孰能得無為哉！

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”

顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨(dú)不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于miao，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持?！?/p>

列子行，食于道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎？予果歡乎？”種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸（音ｑｕａｎ２），羊奚比乎不箰，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！?/p>

《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·莊子》原文鑒賞

《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·莊子》原文鑒賞

[原文](節(jié)選)

徐無鬼

武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎?”

徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也; 為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉!形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善。勝之惡乎在?君若勿已矣，修胸中之誠，以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉!”

列御寇

圣人以必不必，故無兵;眾人以不必必之，故多兵;順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。

[鑒賞]

《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》。道家經(jīng)典之一?！稘h書·藝文志》著錄52篇。今本存33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分。內(nèi)篇有：逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王共7篇：外篇有：駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂、達(dá)生、山木、田子方、知北游共15篇、雜篇有：庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列御寇、天下共11篇。不少學(xué)者認(rèn)為內(nèi)篇部分是莊子自著，外篇和雜篇部分是莊子后學(xué)所作。

莊子，名周(公元前369年-公元前286年)，宋國蒙(今河南商丘縣東北)人，道家學(xué)派的主要代表人物。《史記》說莊子“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”一生不曾游說干祿，也很少聚徒講學(xué)，基本上過著貧困的隱居生活。

莊子的文章汪洋放縱，光怪陸離，不易捉摸。關(guān)于莊子哲學(xué)思想，有說是唯心主義的，有說是唯物主義的，歷來爭議頗多。在政治社會觀方面，莊子認(rèn)為當(dāng)時政治極為黑暗，“今處昏上亂相之間”，人民不受刑戮就是幸運(yùn)，尖銳地批判了“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的現(xiàn)實;指責(zé)儒家的仁義說教;反對文明和圣智(“絕圣棄知，大盜乃止。”“掊斗折衡，而民不爭?！?;主張個人的順天任性和社會的無為而治。廣泛的論述了他的自由觀、平等觀、怎樣養(yǎng)生、怎樣處世等等。他的思想包含著某些積極因素，也流露出嚴(yán)重的沒落情緒。

《莊子》一書很少正面涉及戰(zhàn)爭和軍事，本書選錄的二則言論，可以說明莊子及其后學(xué)對用兵的基本觀點(diǎn)，這和《莊子》哲學(xué)也是大體吻合的。

第一則選自雜篇《徐無鬼》，此段內(nèi)容的核心是反對一切戰(zhàn)爭，無論是正義戰(zhàn)爭還是非正義戰(zhàn)爭。這和莊子學(xué)派提倡“無功”“無名”是一致的?！肚f子·逍遙游》說：“神人無功，圣人無名。”不要立功，不要求名，任其自然，無為而治。所以，這第一則說的武侯希望愛人民、行仁義而進(jìn)行停止戰(zhàn)爭的努力，徐無鬼認(rèn)為是多余的。愛民是害民之始，行義是作偽之形，偃兵是造兵之端。這些所謂“好事”，都不必存心去做，否則適得其反。唯一正確的做法，就是“修胸中之誠，以應(yīng)天地之情而勿攖”，修養(yǎng)本性，順應(yīng)自然而不要違拗。統(tǒng)治者什么也不做(包括統(tǒng)治者自認(rèn)為的好事—偃兵)，那人民就受益不淺了，可以免于一死了。這里可見莊子學(xué)派以保養(yǎng)真性、順應(yīng)自然為宗旨，無論是興兵或止戰(zhàn)，都是表示反對。

第二則選自雜篇《列御寇》。這是莊子學(xué)派對戰(zhàn)爭起源的基本看法?！笆ト艘员夭槐兀薀o兵;眾人以不必必之，故多兵?！本褪钦f圣人對即使是必然之理的事，也采取無可無不可的態(tài)度，所以沒有兵爭;一般人對是非問題太執(zhí)著了，所以有兵爭。在《莊子·齊物論》里有一句名言，“彼亦一是非，此亦一是非。”各有各的是非，等于說沒有是非。莊子的兵爭論和莊子思想體系一致，但和戰(zhàn)爭的起源和性質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，只是一種唯心主義的空論。

《莊子》通行本，有晉郭象注《莊子》，清王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。本書編錄時，正文以中華書局1981年版《莊子集釋》為底本。

生亦何歡，死亦何懼。出自哪里？

“生亦何歡，死亦何懼?！背鲎浴肚f子》。

這句話的意思是，不要為活著而感到開心，也不惶惶恐懼于死亡。

擴(kuò)展資料

《莊子》一書反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美、人生和政治觀等等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)等諸多方面。原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八、雜篇十四、解說三，五十二篇，十余萬言。郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字，其中，內(nèi)篇七篇；外篇十五；雜篇十一。該書包羅萬象，對宇宙、人與自然的關(guān)系、生命價值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

參考資料：-莊學(xué)

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