《現(xiàn)代莊子》第32章 列御寇

一、伯昏督人批評(píng)列子

鄭國(guó)的列御寇先生，亦即列子，獨(dú)自東去齊國(guó)旅游。半路上向后轉(zhuǎn)，折回鄭國(guó)，城外遇見(jiàn)隱士伯昏瞀人?；枋怯陌?，瞀是弱視。隱士廢棄姓名，自稱昏瞀，自嘲罷了。伯昏瞀人深感意外，問(wèn)：“怎么又回來(lái)啦？旅途有妨礙，國(guó)境戒嚴(yán)了？”

列子說(shuō)：“太可怕啦?！?/p>

伯昏瞀人問(wèn)：“怕啥？”

列子說(shuō)：“路上吃喝十家粥店，五家不收錢，硬要招待我?！?/p>

伯昏瞀人間：“白吃白喝，有啥可怕？”

列子說(shuō)：“滿腹文采作怪，一臉神光照人，嚇懾了賣粥的，不敢不額外的敬老尊賢呀。這樣招搖過(guò)市，會(huì)給自己惹麻煩的。可憐那些店主，路邊搭個(gè)草棚棚，豆?jié){面茶黃米粥，小本經(jīng)營(yíng)，賺一點(diǎn)點(diǎn)蠅頭微利，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，可都曉得敬老是仁啦尊賢是義啦什么的，何況那權(quán)勢(shì)赫赫的齊國(guó)國(guó)王！他是昏君那就好了，可惜不是。據(jù)說(shuō)他很英明，日夜操勞國(guó)家大事，極有見(jiàn)識(shí)。他很可能拉我做官，逼我賣力。天哪，我怕的正是這個(gè)！”

伯昏瞀人點(diǎn)頭說(shuō)：“妙，妙。高見(jiàn)，高見(jiàn)。滿腹文采外露，你就躲了，別人也會(huì)撞上門來(lái)。”

列子回到家中，繼續(xù)著書，不敢再想旅游。

幾天以后，伯昏瞀人去看列子，走進(jìn)大門就發(fā)現(xiàn)客廳外擺滿皮靴麻履草鞋，廳內(nèi)人聲嘈雜，喧賓奪主。伯昏瞀人站在廳外向內(nèi)探望，不愿進(jìn)去，下頦擱在拐杖龍頭，側(cè)耳傾聽(tīng)。聽(tīng)了片刻，全是空話，便悄悄離去了。

客廳內(nèi)有來(lái)賓眼睛尖，看見(jiàn)客廳外伯昏瞀人來(lái)了又走了，便告訴列子。列子跨出客廳，提起鞋子顧不得穿，慌慌張張的光著腳板追到大門，挽留伯昏瞀人，說(shuō)：“先生既然光臨，怎能不賜教呀。”

伯昏瞀人說(shuō)：“還有什么可講的呢。我早就提醒你，他們會(huì)撞上門。果然，一窠馬蜂似的撲到你家來(lái)了。你別得意。這絕非因?yàn)槟阌绪攘ξe客登門瞻仰，而是因?yàn)槟闾珶o(wú)能，你沒(méi)有本領(lǐng)使別人不撞上門來(lái)。誰(shuí)叫你逗人愛(ài)，大出其風(fēng)頭喲？誰(shuí)也沒(méi)有叫你，是你自己搖動(dòng)樹(shù)身，弄得枝葉嘩嘩響，這就太沒(méi)意思了。擠在客廳內(nèi)的那些家伙不會(huì)對(duì)你有所忠告，他們甜言蜜語(yǔ)，句句含有毒素。你卻不醒不悟，竟同他們混熟。逗人愛(ài)的智巧，你要丟掉才好。愈巧愈勞苦，多智多憂愁，忘巧忘智，讓他們笑你無(wú)能吧，無(wú)能又怎樣，無(wú)能的人無(wú)所求。做一個(gè)逍遙的無(wú)能者，三餐飽肚，四方旅游。小船漂泊人海，不靠誰(shuí)家碼頭。道心虛寂，躍入玄境，最美妙的精神享受?！?/p>

二、儒師鄭緩是自殺嗎？

戰(zhàn)國(guó)以前，鄭國(guó)有一個(gè)讀書人，名緩，姓什么已難考查，后人叫他鄭緩。鄭緩離開(kāi)故鄉(xiāng)，考入一所大學(xué)，儒家辦的，校址設(shè)在裘家祠堂。鄭緩在校唪誦儒典，三年畢業(yè)，取得儒師資格?；剜l(xiāng)辦學(xué)，招收附近九村親戚家的子弟，培養(yǎng)他們成為儒生。當(dāng)時(shí)儒家并不吃香，吃香的是墨家，所以鄭緩安排弟弟鄭翟到外地讀墨家辦的大學(xué)。儒家墨家，道路不同，主義互異，常常論戰(zhàn)。鄭翟畢業(yè)回家，當(dāng)然敵視鄭緩。兄弟倆免不了主義沖突，常常在飯桌上打嘴仗。每次沖突，鄭老太爺總是站在老二鄭翟這邊，批判老大鄭緩。家中墨風(fēng)壓倒儒風(fēng)，橫掃長(zhǎng)兄面子。如此沖突十年，鄭緩恨父親老不死，自殺抗議。鄭緩死后，儒魂不散，托夢(mèng)給鄭老太爺，說(shuō)：“你那個(gè)老二投靠墨家，完全是我一手造成的。自作自受喲！自討苦吃喲！去看看我的墳?zāi)拱桑睒?shù)柏樹(shù)結(jié)滿了苦果喲！”

真是鄭緩一手造成的嗎？我看未見(jiàn)得吧。

大自然塑造人，給他天賦，亦即自然屬性，而不給他人偽，亦即社會(huì)屬性。有什么傾向的天賦，就會(huì)選擇什么派別的人偽。一個(gè)人，扮演儒，扮演墨，是自我選擇的結(jié)果，不是誰(shuí)安排的。鄭翟如果沒(méi)有墨派傾向的天賦，就不會(huì)染上墨派的人偽了。儒派迷信教育功能，認(rèn)為儒典就能塑造儒生。這是貪天之功，看不見(jiàn)大自然的作用。鄭緩也許相信自己功能特異，一手便能造個(gè)墨弟出來(lái)。他因此而怨弟，而恨父，而抗議，而自殺，未免可笑。在下莊周曾游齊國(guó)，到過(guò)濟(jì)南。濟(jì)南多泉，鑿個(gè)淺井，便有泉水涌出。有個(gè)家伙在驛路旁鑿得井泉，插個(gè)牌牌，上面寫著“喝水莫忘鑿井人”。過(guò)客飲了，必須給他價(jià)錢，還要喊他爺爺。有那些莽漢子既不給錢也不喊爺，他就要和人家打架。他說(shuō)：“泉水是俺一手造出來(lái)的，絕不是什么天賦！”鄭緩難道不是這樣的人嗎！當(dāng)今戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，到哪里都遇見(jiàn)怨氣沖天的鄭緩喲。這類家伙自以為是，稍有德養(yǎng)的人都會(huì)笑他們不明智，何況修道者呢。表面看，鄭緩是自殺，其實(shí)是被殺。這類家伙違抗了大自然，犯有重罪，判處死刑，或自己執(zhí)行，或假手他人。古人說(shuō)的逆天判刑，便是如此。

三、鼓動(dòng)宣傳，違反自然

圣人安身于適合自己安身的地方，不安身于不適合自己安身的地方。相反，眾人安身于不適合自己安身的地方，不安身于適合自己安身的地方。

莊子說(shuō)：“學(xué)道懂道，不算困難。難在懂了而不夸夸其談。懂了而不夸夸其談，因?yàn)樗鸦貧w自然。懂了而去鼓動(dòng)宣傳，熱情洋溢的人偽表演，可見(jiàn)他仍然是門外漢。古代的修道者謹(jǐn)守天真，與一切裝腔作勢(shì)的人偽絕緣?！?/p>

四、朱澎溫學(xué)到了斬龍術(shù)

武士姓朱，本名失傳，愛(ài)斬猛獸。殺虎殺熊殺野豬，他嫌不過(guò)癮，乃拜在屠龍大俠支離溢門下，?？茖W(xué)習(xí)斬龍。三年畢業(yè)，交學(xué)費(fèi)已傾家蕩產(chǎn)，總算掌握了斬龍術(shù)。于是旅游天下各國(guó)，找龍來(lái)斬。奈何踏遍五湖四海，找不到龍。

朱武士的壯舉太澎湃了，也太漫漶了，所以大家叫他朱澎漫，本名遂失傳了。他的教師爺，那個(gè)自稱屠龍大俠的家伙，為什么名溢呢？泛濫是溢，賺錢也是溢嘛。

有些事情，例如斬獸，按理說(shuō)必須做，但是圣人認(rèn)為可以不做。有些事情，例如斬龍，按理說(shuō)不必做，但是眾人認(rèn)為非做不可。

必須做的可以不做，所以圣人不動(dòng)刀兵。不必做的非做不可，所以眾人砍來(lái)殺去。

國(guó)家交給軍方控制，妄動(dòng)刀兵，砍來(lái)殺去，其結(jié)果是對(duì)內(nèi)榨取，對(duì)外掠奪。軍隊(duì)不能沒(méi)有，但是不要仗恃武力。仗恃武力，國(guó)家必亡。

勿學(xué)朱澎漫的愚蠢！謹(jǐn)防支離溢的欺騙！

五、莊周勸公務(wù)員勿學(xué)道

政界有官有吏，兩個(gè)階級(jí)。官，美稱為大夫。吏，丑稱為小夫，亦即小公務(wù)員。在下莊周供職漆園，正是小公務(wù)員，深知其中甘苦。有個(gè)小公務(wù)員朋友，找我學(xué)道。我說(shuō)：“老兄，恕我直說(shuō)，你別生氣。一個(gè)小公務(wù)員的全部學(xué)識(shí)，說(shuō)來(lái)可憐，不外乎兩方面，一方面曰苞苴，就是送禮行賄走后門。二方面曰案牘，就是請(qǐng)示報(bào)告忙文件。一天到晚應(yīng)付這兩方面，兢兢業(yè)業(yè)，操爛了心，跑斷了腿，全是瑣碎的雞毛蒜皮！你累垮了，下班還不歇歇?dú)?，要學(xué)什么道，要拯救社會(huì)，要教導(dǎo)人群，還要練氣功，忘形忘意忘我，躍入玄境。象你這樣的小公務(wù)員，在空間的大海中，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，迷惑多年了吧，看不見(jiàn)的一條繩子拴死你了，你不可能了解宇宙本源。那些得道的至人，游心于最美妙的永恒境界，酣睡在非現(xiàn)實(shí)的理想國(guó)度，行為如流水不定形，而發(fā)源于自然妙理?？杀?，老兄，你多年鉆研的盡是雞毛蒜皮，從來(lái)不曉得什么是永恒！”

六、莊子罵曹商舔屁股

宋國(guó)暴君，名偃，野心勃勃，擴(kuò)張領(lǐng)土，公開(kāi)稱王，是為宋偃王。宋偃王派曹商去秦國(guó)辦外交。曹商嘴甜，說(shuō)得秦惠王心頭舒服，當(dāng)場(chǎng)賞車數(shù)輛，賓館住下。次日正式晤談，秦惠王更加舒服，追賞到一百輛。真光榮！

外交事務(wù)辦完，曹商回到宋國(guó)。宋偃王為曹商擺慶功宴，親戚朋友給曹商送賀禮。一百輛車，秦國(guó)造的，材料與工藝堪稱第一流，放在南門市場(chǎng)讓人參觀，同時(shí)拍賣。窮小子曹商終于致富了。

曹商想起昔年同窗有個(gè)莊周，為人高傲，現(xiàn)在該去他那里顯顯了。莊子住在貧民區(qū)小巷內(nèi)，困在家中打草鞋賣，營(yíng)養(yǎng)不良，面黃肌瘦的真窩囊。貴客來(lái)了，莊子點(diǎn)點(diǎn)頭，忙著打草鞋，無(wú)暇款待。

曹商說(shuō)：“要說(shuō)無(wú)能吧，我也真無(wú)能。如果誰(shuí)叫我窩窩囊囊的困在貧民區(qū)，打草鞋賣，面黃肌瘦的活受罪，那我承認(rèn)，的確無(wú)能，不敢和老兄比。不過(guò)呢，要說(shuō)有能吧，我也多多少少有一點(diǎn)點(diǎn)。這次出差秦國(guó)辦外交，只要會(huì)晤會(huì)晤大國(guó)之王，屁股后頭就能跟回一百輛車。不瞞你說(shuō)，這一點(diǎn)點(diǎn)能力嘛，我還有！”

莊子說(shuō)：“怎樣會(huì)晤會(huì)晤，我已風(fēng)聞。秦惠王生瘡，背部生癰瘡，肛門生痔瘡，懸賞天下名醫(yī)會(huì)診。賞格很高。能給背癰排膿消炎的，每次賞車一輛。能給肛痔吮膿舔血的，每次賞車五輛。愈卑污的手術(shù)，包括嘴術(shù)在內(nèi)，賞車愈多。你恐怕是包醫(yī)肛痔，吮舔了二十次的吧？不然怎能賺得那么多車輛呀！哎喲喲，你真行！”

七、孔子拯救不了魯國(guó)

魯哀公問(wèn)隱士顏闔：“我想委孔丘以重任，能拯救魯國(guó)嗎？”

顏闔說(shuō)：“危險(xiǎn)哪！孔丘上臺(tái)執(zhí)掌國(guó)政，就會(huì)搞些不實(shí)用的花架子，念些不兌現(xiàn)的牛皮經(jīng)，指斜路為正道，狠心矯情的整頓老百姓，并且認(rèn)識(shí)不到自己的那一套仁啦義啦全是偽善。象他那樣，制定政策憑主觀，作出決定靠靈感，哪有資格高踞百姓頭上！他執(zhí)掌國(guó)政，跟你合得來(lái)嗎？請(qǐng)他挑重?fù)?dān)，他予以首肯嗎？這些都成問(wèn)題呢。你當(dāng)他能拯救魯國(guó)，那就錯(cuò)啦。當(dāng)今亂世，官方誘使民間做假，這算什么整頓老百姓呢，給后世積一點(diǎn)德吧，免啦免啦。拯救魯國(guó)，難難難！”

八、商販作風(fēng)屬于人偽

給了他人一點(diǎn)點(diǎn)好處，記在帳上；掛在嘴上，要求報(bào)償。這是商販作風(fēng)。大自然給萬(wàn)物以生命，要求過(guò)報(bào)償嗎？

商販作風(fēng)可鄙可笑，屬于人偽，為天真的人所不齒。當(dāng)然，士農(nóng)工商皆屬平民，不能把商販都開(kāi)除掉。但是，人類天真精神與大自然保持一致，決不能容納屬于人偽的商販作風(fēng)。

請(qǐng)忘掉吧，如果給了他人好處。

九、兩種刑具折磨眾人

肉體的刑具，有刀有鋸有斧有腳鐐有手銬，屬于金，有棒有棍有頸枷有指榨有臀板，屬于木。靈魂的刑具，有愧有悔有恨有怕有悲有怒，屬于陰陽(yáng)沖突，內(nèi)心矛盾。

小人違法犯紀(jì)，弄去問(wèn)罪，肉體慘遭金與木的折磨。而更多的是普通人，胡亂搞，遇麻煩，弄得下不了臺(tái)，靈魂慘遭陰陽(yáng)沖突的嚙啃。

世界上有沒(méi)有肉體和靈魂皆不受刑的？

有。那就是真人。

十、從九方面考核官員

孔子說(shuō)：“山險(xiǎn)無(wú)從攀登，水險(xiǎn)不可游渡。普通人的內(nèi)心比險(xiǎn)山比險(xiǎn)水更險(xiǎn)啊，把握不穩(wěn)，揣摸不透。研讀人心比研讀天象困難多了。天象雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，還有春夏秋冬循環(huán)的規(guī)律，還有白日黑夜交替的定則。普通人呢，臉上戴著厚厚的簾幕，胸中藏著深深的城府。所以，有的人模樣憨厚而內(nèi)心油滑，有的人心腸仁慈而臉貌兇狠，有的人作風(fēng)嚴(yán)厲而思想豁達(dá)，有的人口氣強(qiáng)硬而性格懦弱，有的人語(yǔ)調(diào)寬松而手段猛辣，總之，表象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容，很不一致，夠你研讀。還有的人，當(dāng)初投奔正義，如荒漠中的旅客急就清泉解渴，后來(lái)背叛正義，如火場(chǎng)的看客害怕烈焰燒身，這就更加莫名其妙了。所以考核官員不能單憑印象，應(yīng)該從九方面觀察他。

一、放他外地工作，看他忠實(shí)不忠實(shí)。二、留他手下做事，看他恭順不恭順。三、壓他幾副擔(dān)子，看他能挑不能挑。四、對(duì)他突然提問(wèn)，看他了解不了解。五、限他短期完成，看他守信不守信。六、要他經(jīng)手錢財(cái)，看他干凈不干凈。七、讓他覺(jué)得有險(xiǎn)，看他動(dòng)搖不動(dòng)搖。八、同他干杯大醉，看他丟丑不丟丑。九、使他接近女色，看他亂來(lái)不亂來(lái)。以上九方面考核清楚了，就曉得他是不是品質(zhì)惡劣了?！?/p>

十一、兩張不同的升官圖

正考父是孔子的遠(yuǎn)祖，在宋國(guó)做小公務(wù)員，連提三級(jí)。一提做小官，立正腰桿彎。二提做大官，逢人背朝天。三提當(dāng)部長(zhǎng)，走路靠墻邊。謙恭自有尊嚴(yán)，在他面前，誰(shuí)敢侮慢！

你看那些新貴，一提就變臉，驕傲翻白眼。二提坐高車，揮手遍街喊。三提老子說(shuō)了算，什么先圣先賢，通通滾蛋！

十二、善德與五種惡德

你有善德，不妨隨意的露出好表現(xiàn)?？膳碌氖峭诳招乃嫉淖龀龊帽憩F(xiàn)。而心思又閉塞不通竅。心思閉塞不通竅，你就主觀主義了，別人在笑你，你還不知道。主觀主義了，你做的表現(xiàn)愈好愈糟！

你有惡德，就要改掉。惡德有五，緣于眼耳嘴鼻心。眼惡，看偏不看全。耳惡，聽(tīng)順不聽(tīng)逆。嘴惡，責(zé)人不責(zé)己。鼻惡，聞臭不聞香。心惡，愛(ài)己不愛(ài)人。第一要改掉的是心惡，此乃惡德之首。心惡的人，自我中心，不合我心意的通是壞的，輕則詆毀，重則聲討。

十三、倒霉·享?！な茏?/h3>

倒霉的八個(gè)條件。

風(fēng)度有魅力。美髯黑又密。身高一米八。四肢特發(fā)達(dá)。體質(zhì)真健壯。面孔好漂亮。英雄男子漢。敢闖又敢干。以上八個(gè)條件全得滿分，你就要倒霉啦，這輩子完蛋啦，什么正事都做不成啦。

享福的三項(xiàng)保證。

放棄獨(dú)立隨大流。俯仰聽(tīng)話善應(yīng)酬。膽小怕事走后頭。以上三項(xiàng)保證全得滿分，你就要享福啦，這輩子平安啦，什么麻煩都不會(huì)惹啦。

受罪的六種因素。

才智。聰明。勇氣。主動(dòng)，仁心。義行。以上六種因素全得滿分，你就要受罪啦。才智聰明，用于社會(huì)，為人賣命，累死你啦。勇氣主動(dòng)，用于工作，招人怨恨，整死你啦。仁心義行，用于實(shí)踐，惹人議論，吵死你啦。

懂得人生的大而化之，懂得智能的小而謹(jǐn)之。懂得天命的順其自然，懂得人命的碰碰運(yùn)氣。

十四、龍嘴摸珠，小子犯險(xiǎn)

宋國(guó)有個(gè)政客向宋偃王獻(xiàn)策。暴君宋偃王那天心情好，聽(tīng)了很舒服，賞那家伙小車十輛，那家伙請(qǐng)莊子去看他的車展，意在炫耀。

莊子說(shuō)：“算了吧。我告訴你一個(gè)故事。黃河岸邊一戶人家，世世代代編織葦席，賴此糊口。小兒下河游泳，潛入深淵，閉眼瞎摸，摸得寶珠，價(jià)值千金。老父罵小兒不懂事，說(shuō)：‘快撿石頭來(lái)，給我砸碎吧！千金寶珠從來(lái)都是銜在深淵下的黑龍嘴里，你能摸得，那是因?yàn)楹邶埶耍√炷?，幸好睡了！要是醒著，俺到哪去撈你尸骨！你連寒毛也剩不下一根呢！’老兄，宋國(guó)政界水深，比深淵更深喲，你摸不透！宋國(guó)暴君心狠，比黑龍更狠喲，你斗不過(guò)！賞你車輛，那是因?yàn)楸┚?。要是醒著，早就斬你成肉醬啦！”

十五、不要去做犧牲牛

某王派使臣來(lái)聘請(qǐng)莊子去某國(guó)做官。莊子回答說(shuō)：“你在宗miao工作過(guò)吧？哈，我的記憶不錯(cuò)，雖然頭發(fā)白了。宗miao年年祭祀，要宰殺幾條牛，供作犧牲。你還記得那些犧牲牛嗎？祭祀前三個(gè)月從牧場(chǎng)選出來(lái)，披紅掛彩，天天吃嫩草，喝豆?jié){，不犁田，不拉車，專員飼養(yǎng)，何等氣派！時(shí)限一到，牽入宗miao，可憐可憐，想變一條沒(méi)娘養(yǎng)的小牛，唉，都辦不到啦！”

十六、莊子臨死，吩咐天葬

莊子病危，一群弟子送終。眼看搶救無(wú)效。弟子們商量辦后事，都主張?jiān)醿x規(guī)格要高，否則對(duì)不起敬愛(ài)的老師。錢嘛，大家分?jǐn)偂?/p>

病床上莊子說(shuō)：“天地做我的棺槨，日月做我的雙壁，星星做我的珍珠，萬(wàn)物做我的殉葬品。超級(jí)葬儀早就給我準(zhǔn)備好了，何必你們操辦?！?/p>

弟子們說(shuō)：“恐怕禿騖和烏鴉啄食老師喲?！?/p>

莊子說(shuō)：“天葬給禿騖和烏鴉吃，土葬給螻蛄和白蚊吃。鳥(niǎo)嘴奪食喂蟲(chóng)，豈不多事！”

十七、無(wú)為主義的結(jié)論

用某種不公平的主張去平定社會(huì)動(dòng)亂，已經(jīng)平定的也不可能從此平定。用某種不懲罰的方式去懲罰社會(huì)弊病，受到懲罰的也不感到這是懲罰。

古往今來(lái)，自作聰明的政治家也不少吧，到底擺不脫有為主義的支配，終久要受到神圣規(guī)律的懲罰。任何聰明也斗不過(guò)神圣規(guī)律，歷來(lái)如此。愚蠢的政治家用他們的偏見(jiàn)強(qiáng)加于人，功夫都白費(fèi)了，可悲可嘆。

求《莊子·田子方》原文和譯文。

原文：

田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱溪工。文侯曰：“溪工，子之師耶？”子方曰：“非也，無(wú)擇之里人也；稱道數(shù)當(dāng)，故無(wú)擇稱之?！蔽暮钤唬骸叭粍t子無(wú)師邪？”子方曰：“有”。曰：“子之師誰(shuí)邪？”子方曰：“東郭順子”。

文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無(wú)道，正容以悟之，使人之意也消。無(wú)擇何足以稱之？”

子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語(yǔ)之日：“遠(yuǎn)矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者直士梗耳，夫魏真為我累耳！

譯文：

田子方陪坐在魏文侯身旁，多次稱贊溪工。文侯說(shuō)：“溪工，是你的老師嗎？”田子方說(shuō)：“不是老師，是我的鄰里；他的言論談吐總是十分中肯恰當(dāng)，所以我稱贊他?！蔽暮钫f(shuō)：“那你沒(méi)有老師嗎？”子方說(shuō)：“有”。文侯說(shuō)：“你的老師是誰(shuí)呢？”田子方說(shuō)：“東郭順子?！?/p>

文侯說(shuō)：“那么先生為什么不曾稱贊過(guò)他呢？”田子方回答：“他的為人十分真樸，相貌跟普通人一樣而內(nèi)心卻合于自然，順應(yīng)外在事物而且能保持固有的真性，心境清虛寧寂而且能包容外物。外界事物不能合符‘道’，便嚴(yán)肅指出使之醒悟，從而使人的邪惡之念自然消除。我做學(xué)生的能夠用什么言辭去稱贊老師呢？”

田子方走了出來(lái)，魏文侯若有所失地整天不說(shuō)話，召來(lái)在跟前侍立的近臣對(duì)他們說(shuō)：“起初我總認(rèn)為圣智的言論和仁義的品行算是最為高尚的了，如今我聽(tīng)說(shuō)了田子方老師的情況，我真是身形怠墮而不知道該做什么，嘴巴像被鉗住一樣而不能說(shuō)些什么。我過(guò)去所學(xué)到的不過(guò)都是些泥塑偶像似的毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的東西，至于魏國(guó)也只是我的拖累罷了！”

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)作特色

全篇內(nèi)容比較雜，具有隨筆、雜記的特點(diǎn)，不過(guò)從一些重要章節(jié)看，主要還是表現(xiàn)虛懷無(wú)為、隨應(yīng)自然、不受外物束縛的思想。

全文通過(guò)田子方與魏文侯的對(duì)話，稱贊東郭順子處處循“真”的處世態(tài)度。

文章結(jié)構(gòu)很奇特，看起來(lái)并不嚴(yán)密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。

參考資料：-莊子·外篇·田子方

《莊子》：田子方原文譯文

【 #能力訓(xùn)練#導(dǎo)語(yǔ)】田子方是篇首的人名。全篇內(nèi)容比較雜，具有隨筆、雜記的特點(diǎn)，不過(guò)從一些重要章節(jié)看，主要還是表現(xiàn)虛懷無(wú)為、隨應(yīng)自然、不受外物束縛的思想。下面是 無(wú) 分享的《莊子》：田子方原文譯文。歡迎閱讀參考！

《田子方》

【題解】

田子方是篇首的人名。全篇內(nèi)容比較雜，具有隨筆、雜記的特點(diǎn)，不過(guò)從一些重要章節(jié)看，主要還是表現(xiàn)虛懷無(wú)為、隨應(yīng)自然、不受外物束縛的思想。

全文自然分成長(zhǎng)短不一、各不相連的十一個(gè)部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”，通過(guò)田子方與魏文侯的對(duì)話，稱贊東郭順子處處循“真”的處世態(tài)度。第二部分至“亦不可以容聲矣”，批評(píng)“明乎禮而陋乎知人心”的作法，提倡體道無(wú)言的無(wú)為態(tài)度。第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對(duì)顏淵的談話，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”，要得不至于“心死”，就得像“日出于東方而入于西極”那樣地“日徂”；所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表達(dá)“至美至樂(lè)”的主張，能夠“至美至樂(lè)”的人就是“至人”；怎樣才能“至美至樂(lè)”呢？那就得“喜怒哀樂(lè)不入胸次”而“游心于物之初”。第五部分至“可謂多乎”，寫了一個(gè)小寓言，說(shuō)明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。第六部分至“故足以動(dòng)人”，指出應(yīng)當(dāng)爵祿和死生都“不入于心”。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫并非一定要有畫畫的架勢(shì)。第八部分至“彼直以循斯須也”，寫臧丈人無(wú)為而治的主張。第九部分至“爾于中也殆矣夫”，以伯昏無(wú)人凝神而射作比喻，說(shuō)明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”，寫孫叔敖對(duì)官爵的得失無(wú)動(dòng)于衷；余下為第十一部分，寫凡國(guó)國(guó)君對(duì)國(guó)之存亡無(wú)動(dòng)于衷；兩個(gè)故事都說(shuō)明，不能為任何外物所動(dòng)，善于自持便能虛懷無(wú)己。

【原文】

田子方侍坐于魏文侯(1)，數(shù)稱溪工(2)。文侯曰：“溪工，子之師耶？”子方曰：“非也，無(wú)擇之里人也；稱道數(shù)當(dāng)(3)，故無(wú)擇稱之?！蔽暮钤唬骸叭粍t子無(wú)師邪？”子方曰：“有”。曰：“子之師誰(shuí)邪？”子方曰：“東郭順子(4)”。文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真，人貌而天虛(5)，緣而葆真(6)，清而容物。物無(wú)道，正容以悟之(7)，使人之意也消(8)。無(wú)擇何足以稱之？”

子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語(yǔ)之日：“遠(yuǎn)矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)(9)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者直士梗耳(10)，夫魏真為我累耳(11)！”

【譯文】

田子方陪坐在魏文侯身旁，多次稱贊溪工。文侯說(shuō)：“溪工，是你的老師嗎？”田子方說(shuō)：“不是老師，是我的鄰里；他的言論談吐總是十分中肯恰當(dāng)，所以我稱贊他。”文侯說(shuō)：“那你沒(méi)有老師嗎？”子方說(shuō)：“有”。文侯說(shuō)：“你的老師是誰(shuí)呢？”田子方說(shuō)：“東郭順子?！蔽暮钫f(shuō)：“那么先生為什么不曾稱贊過(guò)他呢？”田子方回答：“他的為人十分真樸，相貌跟普通人一樣而內(nèi)心卻合于自然，順應(yīng)外在事物而且能保持固有的真性，心境清虛寧寂而且能包容外物。外界事物不能合符‘道’，便嚴(yán)肅指出使之醒悟，從而使人的邪惡之念自然消除。我做學(xué)生的能夠用什么言辭去稱贊老師呢？”

田子方走了出來(lái)，魏文侯若有所失地整天不說(shuō)話，召來(lái)在跟前侍立的近臣對(duì)他們說(shuō)：“實(shí)在是深不可測(cè)呀，德行完備的君子！起初我總認(rèn)為圣智的言論和仁義的品行算是最為高尚的了，如今我聽(tīng)說(shuō)了田子方老師的情況，我真是身形怠墮而不知道該做什么，嘴巴像被鉗住一樣而不能說(shuō)些什么。我過(guò)去所學(xué)到的不過(guò)都是些泥塑偶像似的毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的東西，至于魏國(guó)也只是我的拖累罷了！”

【原文】

溫伯雪子適齊(1)，舍于魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰：“不可。”吾聞中國(guó)之君子(2)，明乎禮義而陋于知人心(3)，吾不欲見(jiàn)也”。

至于齊，反舍于魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰：“往也蘄見(jiàn)我(4)，今也又蘄見(jiàn)我，是必有以振我也(5)。”出而見(jiàn)客，入而嘆。明日見(jiàn)客，又入而嘆。其仆曰：“每見(jiàn)之客也(6)，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心?！糁?jiàn)我者，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩(7)，從容一若龍、一若虎(8)，其諫我也似子，其道我也似父(9)，是以嘆也?！?br>
仲尼見(jiàn)之而不言。子路曰：“吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣，見(jiàn)之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣(10)，亦不可以容聲矣(11)?！?br>
【譯文】

溫伯雪子到齊國(guó)去，途中在魯國(guó)歇宿。魯國(guó)有人請(qǐng)求拜會(huì)他，溫伯雪子說(shuō)：“不行。我聽(tīng)說(shuō)中原國(guó)家的讀書人，明瞭禮義卻不善解人心，我不想見(jiàn)他們”。

去到齊國(guó)，返回途中又在魯國(guó)歇足，這些人又請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)。溫伯雪子說(shuō)：“先前要求會(huì)見(jiàn)我，如今又要求會(huì)見(jiàn)我，這些人一定是有什么可以打動(dòng)我的?！睖夭┳佑谑浅鰜?lái)接見(jiàn)了這些客人，可是回到屋里就嘆息不已。第二天再次會(huì)見(jiàn)這些客人，回到屋里又再次嘆息不已。他的仆從問(wèn)道：“每次會(huì)見(jiàn)這些客人，必定回到屋里就嘆息不已，這是為什么呢？”溫伯雪子說(shuō)：“我原先就告訴過(guò)你：“中原國(guó)家的人，明瞭禮義卻不善解人心。前幾天會(huì)見(jiàn)我的那些人。進(jìn)退全都那么循規(guī)蹈矩，動(dòng)容卻又全都如龍似虎，他們勸告我時(shí)那樣子就像是個(gè)兒子，他們開(kāi)導(dǎo)我時(shí)那樣子又像是個(gè)父親，因此我總是嘆息不已?！?br>
孔子見(jiàn)到溫伯雪子時(shí)卻一言不發(fā)。子路問(wèn)：“先生一心想會(huì)見(jiàn)溫伯雪子已經(jīng)很久很久了，可是見(jiàn)到了他卻一句話也不說(shuō)，為什么呢？”孔子說(shuō)：“像他那樣的人，目光方才投出大道就已經(jīng)在那里存留，也就無(wú)須再用言語(yǔ)了?！?br>
【原文】

顏淵問(wèn)于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵(1)，而回瞠若乎后矣(2)！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信(3)，不比而周(4)，無(wú)器而民滔乎前(5)，而不知所以然而已矣”。

仲尼曰：“惡(6)，可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方(7)，有目有趾者(8)，待是而后成功(9)，是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生(10)。吾一受其成形(11)，而不化以待盡(12)，郊物而動(dòng)(13)，日夜無(wú)隙，而不知其所終，薰然其成形(14)。知命不能規(guī)乎其前(15)，丘以是日徂(16)。吾終身與汝交一臂而失之(17)，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣(18)，而女求之以為有，是求馬于唐肆也(19)。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘(20)。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存?！?br>
【譯文】

顏淵向孔子問(wèn)道：“先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑，先生腳不沾地迅疾飛奔，學(xué)生只能干瞪著眼落在后面了！”孔子說(shuō)：“顏回，你這些話是什么意思呢？”顏回說(shuō)：“先生行走，我也跟著行走；先生說(shuō)話，我也跟著說(shuō)話；先生快步，我也跟著快步；先生辯論，我也跟著辯論；先生奔跑，我也跟著奔跑；先生談?wù)摯蟮?，我也跟著談?wù)摯蟮溃坏鹊较壬觳饺顼w、腳不沾地迅速奔跑而學(xué)生干瞪著眼落在后面，是說(shuō)先生不說(shuō)什么卻能夠取信于大家，不表示親近卻能使情意傳遍周圍所有的人，不居高位、不獲權(quán)勢(shì)卻能讓人民像滔滔流水那樣涌聚于身前，而我卻不懂得先生為什么能夠這樣?！?br>
孔子說(shuō)：“唉，這怎么能夠不加審察呢！悲哀沒(méi)有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。太陽(yáng)從東方升起而隱沒(méi)于最西端，萬(wàn)物沒(méi)有什么不遵循這一方向，有眼有腳的人，期待著太陽(yáng)的運(yùn)行而獲取成功，太陽(yáng)升起便獲得生存，太陽(yáng)隱沒(méi)便走向死亡。萬(wàn)物全都是這樣，等候太陽(yáng)的隱沒(méi)而逐步消亡，仰賴太陽(yáng)的升起而逐步生長(zhǎng)。我一旦稟受大自然賦予我的形體，就不會(huì)變化成其他形體而等待最終的衰亡，隨應(yīng)外物的變化而相應(yīng)有所行動(dòng)，日夜不停從不會(huì)有過(guò)間歇，而且竟不知道變化發(fā)展的終結(jié)所在，是那么溫和而又自然地鑄就了現(xiàn)在的形體。我知道命運(yùn)的安排不可能預(yù)先窺測(cè)，所以我只是每天隨著變化而推移。我終身跟你相交親密無(wú)間而你卻不能真正了解我，能不悲哀嗎？你大概只是明顯地看到了我那些顯著的方面，它們?nèi)家呀?jīng)逝去，可是你還在尋求它們而肯定它們的存在，這就像是在空市上尋求馬匹一樣。我對(duì)你形象的思存很快就會(huì)遺忘，你對(duì)我的形象的思存也會(huì)很快成為過(guò)去。雖然如此，你還憂患什么呢！即使忘掉了舊有的我，而我仍會(huì)有不被遺忘的東西存在”。

【原文】

孔子見(jiàn)老聃，老聃新沐(1)，方將被發(fā)而干(2)，然似非人(3)?？鬃颖愣?4)，少焉見(jiàn)，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木(5)，似遺物離人而立于獨(dú)也?！崩像踉唬骸拔嵊涡挠谖镏?6)?！?br>
孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言(7)，嘗為汝議乎其將(8)。至陰肅肅(9)，至陽(yáng)赫赫(10)；肅肅出乎天，赫赫出乎地(11)；兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形(12)。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見(jiàn)其功。生有所乎萌(13)，死有所乎歸(14)，始終相反乎無(wú)端而莫知乎其所窮(15)。非是也，且孰為之宗！”

孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)游是(16)”。老聃曰：“夫得是，至美至樂(lè)也(17)，得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人?！笨鬃釉唬骸霸嘎勂浞健薄Ｔ唬骸安菔持F不疾易藪，水生之蟲(chóng)不疾易水(18)，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂(lè)不入于胸次。夫天下也者，萬(wàn)物之所一也(19)。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢(20)，而死生終始將為晝夜而莫之能滑(21)，而況得喪禍福之所介乎(22)！棄隸者若棄泥涂(23)，知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此?！?br>
孔子曰：“夫子德配天地(24)，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉(25)？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也(26)，無(wú)為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”

孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與(27)！微夫子之發(fā)吾覆也(28)，吾不知天地之大全也?！?br>
【譯文】

孔子拜見(jiàn)老聃，老聃剛洗了頭，正披散著頭發(fā)等待吹干，那凝神寂志、一動(dòng)不動(dòng)的樣子好像木頭人一樣?？鬃釉陂T下屏蔽之處等候，不一會(huì)兒見(jiàn)到老聃，說(shuō)：“是孔丘眼花了嗎，抑或真是這樣的呢？剛才先生的身形體態(tài)一動(dòng)不動(dòng)地真像是枯槁的樹(shù)樁，好像遺忘了外物、脫離于人世而獨(dú)立自存一樣”。老聃說(shuō)：“我是處心遨游于渾沌鴻濛宇宙初始的境域?！?br>
孔子問(wèn)：“這說(shuō)的是什么意思呢？”老聃說(shuō)：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封閉而不能談?wù)?，還是讓我為你說(shuō)個(gè)大概。最為陰冷的陰氣是那么肅肅寒冷，最為灼熱的陽(yáng)氣是那么赫赫炎熱，肅肅的陰氣出自蒼天，赫赫的陽(yáng)氣發(fā)自大地；陰陽(yáng)二氣相互交通融合因而產(chǎn)生萬(wàn)物，有時(shí)候還會(huì)成為萬(wàn)物的綱紀(jì)卻不會(huì)顯現(xiàn)出具體的形體。消逝、生長(zhǎng)、滿盈、虛空、時(shí)而晦暗時(shí)而顯明，一天天地改變一月月地演化，每天都有所作為，卻不能看到它造就萬(wàn)物、推演變化的功績(jī)。生長(zhǎng)有它萌發(fā)的初始階段，死亡也有它消退敗亡的歸向，但是開(kāi)始和終了相互循環(huán)沒(méi)有開(kāi)端也沒(méi)有誰(shuí)能夠知道它們變化的窮盡。倘若不是這樣，那么誰(shuí)又能是萬(wàn)物的本源！”

孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)游心于宇宙之初、萬(wàn)物之始的情況?！崩像趸卮穑骸斑_(dá)到這樣的境界，就是‘至美’、‘至樂(lè)’了，體察到‘至美’也就是遨游于‘至樂(lè)’，這就叫做‘至人’?？鬃诱f(shuō)：“我希望能聽(tīng)到那樣的方法。”老聃說(shuō)：“食草的獸類不擔(dān)憂更換生活的草澤，水生的蟲(chóng)豸不害怕改變生活的水域，這是因?yàn)橹贿M(jìn)行了小小的變化而沒(méi)有失去慣常的生活環(huán)境，這樣喜怒哀樂(lè)的各種情緒就不會(huì)進(jìn)入到內(nèi)心。普天之下，莫不是萬(wàn)物共同生息的環(huán)境。獲得這共同生活的環(huán)境而又混同其間，那么人的四肢以及眾多的軀體都將最終變成塵垢，而死亡、生存終結(jié)、開(kāi)始也將像晝夜更替一樣沒(méi)有什么力量能夠擾亂它，更何況去介意那些得失禍福呢！舍棄得失禍福之類附屬于己的東西就像丟棄泥土一樣，懂得自身遠(yuǎn)比這些附屬于自己的東西更為珍貴，珍貴在于我自身而不因外在變化而喪失。況且宇宙間的千變?nèi)f化從來(lái)就沒(méi)有過(guò)終極，怎么值得使內(nèi)心憂患！已經(jīng)體察大道的人便能通曉這個(gè)道理?！?br>
孔子說(shuō)：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言來(lái)修養(yǎng)心性，古時(shí)候的君子，又有誰(shuí)能夠免于這樣做呢？”老聃說(shuō)：“不是這樣的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修養(yǎng)高尚的人對(duì)于德行，無(wú)須加以培養(yǎng)萬(wàn)物也不會(huì)脫離他的影響，就像天自然地高，地自然地厚，太陽(yáng)與月亮自然光明，又哪里用得著修養(yǎng)呢！”

孔子從老聃那兒走出，把見(jiàn)到老聃的情況告訴給了顏回，說(shuō)：“我對(duì)于大道，就好像甕中的小飛蟲(chóng)對(duì)于甕外的廣闊天地?。〔皇抢像醯膯⒌辖议_(kāi)了我的蒙昧，我不知道天地之大那是完完全全的了。”

【原文】

莊子見(jiàn)魯哀公(1)。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者(2)”。莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國(guó)而儒服(3)，何謂少乎？”

莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者(4)，知天時(shí)；履句屨者(5)，知地形；緩佩玦者(6)，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然(7)，何不號(hào)于國(guó)中曰(8)：‘無(wú)此道而為此服者，其罪死！’”

于是哀公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者，獨(dú)有一丈夫儒服而立乎公門(9)。公即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：“以魯國(guó)而儒者一人耳(10)，可謂多乎？”

【譯文】

莊子拜見(jiàn)魯哀公。魯哀公說(shuō)：“魯國(guó)多儒士，很少有信仰先生道學(xué)的人。”莊子說(shuō)：“魯國(guó)很少儒士。”魯哀公說(shuō)：“全魯國(guó)的人都穿著儒士的服裝，怎么說(shuō)儒士很少呢？”

莊子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，儒士戴圓帽的知曉天時(shí)；穿著方鞋的，熟悉地形；佩帶用五色絲繩系著玉玦的，遇事能決斷。君子身懷那種學(xué)問(wèn)和本事的，不一定要穿儒士的服裝；穿上儒士服裝的人，不一定會(huì)具有那種學(xué)問(wèn)和本事。你如果認(rèn)為一定不是這樣，何不在國(guó)中號(hào)令：‘沒(méi)有儒士的學(xué)問(wèn)和本事而又穿著儒士服裝的人，定處以死罪！’”

于是哀公號(hào)令五天，魯國(guó)國(guó)中差不多沒(méi)有敢再穿儒士服裝的人，只有一個(gè)男子穿著儒士服裝站立于朝門之外。魯哀公立即召他進(jìn)來(lái)以國(guó)事征詢他的意見(jiàn)，無(wú)論多么復(fù)雜的問(wèn)題都能做出回答。莊子說(shuō)：“魯國(guó)這么大而儒者只有一人呀，怎么能說(shuō)是很多呢？”

【原文】

百里奚爵祿不入于心(1)，故飯牛而牛肥(2)，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入于心(3)，故足以動(dòng)人。

【譯文】

百里奚從不把爵位和俸祿放在心上，所以飼養(yǎng)牛時(shí)牛喂得很肥，使秦穆公忘記了他地位的卑賤，而把國(guó)事交給他。有虞氏從不把死生放在心上，所以能夠打動(dòng)人心。

【原文】

宋元君將畫圖(1)，眾史皆至(2)，受揖而立(3)；舐筆和墨(4)，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨(5)，受揖不立，因之舍(6)。公使人視之，則解衣般礴臝(7)。君曰：“可矣，是真畫者也?！?br>
【譯文】

宋元公打算畫幾幅畫，眾多的畫師都趕來(lái)了，接受了旨意便在一旁恭敬地拱手站著，舔著筆，調(diào)著墨，站在門外的還有半數(shù)人。有一位畫師最后來(lái)到，神態(tài)自然一點(diǎn)也不慌急，接受了旨意也不恭候站立，隨即回到館舍里去。宋元公派人去觀察，這個(gè)畫師已經(jīng)解開(kāi)了衣襟、*露身子、叉腿而坐。宋元公說(shuō)：“好呀，這才是真正的畫師。”

【原文】

文王觀于臧(1)，見(jiàn)一丈夫釣(2)，而其釣?zāi)?3)；非持其釣有釣者也(4)，常釣也(5)。

文王欲舉而授之政(6)，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之(7)，而不忍百姓之無(wú)天也(8)。于是旦而屬之大夫曰(9)：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人(10)，黑色而?(11)，乘駁馬而偏朱蹄(12)，號(hào)曰(13)：‘寓而政于臧丈人(14)，庶幾乎民有瘳乎(15)！’”諸大夫蹴然曰(16)：“先君王也(17)?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之(18)?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它(19)，又何卜焉！”

遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更(20)，偏令無(wú)出(21)。三年，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群(22)，長(zhǎng)官者不成德(23)，螤斛不敢入于四境(24)。列士壞植散群，則尚同也(25)；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也(26)；螤斛不敢入于四竟，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以為大師(27)，北面而問(wèn)曰(28)：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)(29)，泛然以辭(30)，朝令而夜遁(31)，終身無(wú)聞。

顏淵問(wèn)于仲尼曰：“文王其猶未邪(32)？又何以夢(mèng)為乎(33)？”仲尼曰：“默，汝無(wú)言！夫文王盡之也，而又何論刺焉(34)！彼直以循斯須也(35)?！?br>
【譯文】

文王在臧地游覽，看見(jiàn)一位老人在水邊垂釣，可是他身在垂釣卻不像是在釣魚，不是手拿釣竿而有心釣魚，釣鉤總是懸在水面上。

文王一心要起用他并把朝政委托給他，可是又擔(dān)心大臣和宗族放心不下；打算就此作罷放棄這個(gè)念頭，卻又不忍心天下的百姓得不到天子的恩澤。于是大清早便召來(lái)諸大夫囑咐說(shuō)：“昨晚我夢(mèng)見(jiàn)了一位非常賢良的人，他黑黑的面孔長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，騎著一匹斑駁的雜色馬，而且四只馬蹄半側(cè)是紅的，他對(duì)我大聲呼喊說(shuō)：‘把你的朝政托付給那位臧地的老人，恐怕你的百姓也就差不多解除了痛苦拉！’”諸位大夫驚恐不安地說(shuō)：“這個(gè)顯夢(mèng)的人就是君王的父親！”文王說(shuō)：“既然如此，那么我們還是卜問(wèn)這件事吧?！敝T位大夫說(shuō)：“這是先君的命令，君王還是不必多慮，又哪里用得著再行卜問(wèn)呢！”

于是迎來(lái)了這位臧地老人并且把朝政委托給他。典章法規(guī)不更改，偏曲的政令不發(fā)布。三年時(shí)間，文王在國(guó)內(nèi)遍訪考察，見(jiàn)到各地的地方勢(shì)力集團(tuán)全都紛紛離散，各級(jí)長(zhǎng)官不再樹(shù)立夸耀自己的功德，不同的斞和斛不再能進(jìn)入國(guó)境使用。地方勢(shì)力集團(tuán)全都紛紛離散，也就政令通達(dá)上下同心；各級(jí)長(zhǎng)官不再樹(shù)立夸耀個(gè)人的功德，也就政務(wù)相當(dāng)勞績(jī)統(tǒng)一；不同的斞斛不再能進(jìn)入國(guó)境使用，諸侯也就不會(huì)生出異心。文王于是把臧地老人拜作太師，以臣下的禮節(jié)恭敬地向他問(wèn)道：“這樣的政事可以推行于天下嗎？”臧地老人默默地不作回應(yīng)，抑或漫不經(jīng)心地予以推辭，早晨文王向他征詢意見(jiàn)而夜晚他就逃跑了，從那以后就再也聽(tīng)不到他的消息。

顏淵向孔子問(wèn)道：“文王難道還未能達(dá)到圣人的境界嗎？為什么還要假托于夢(mèng)呢？”孔子說(shuō)：“閉嘴，你不要再說(shuō)！文王算得上最完美的圣人了，你怎么能隨意評(píng)論和指責(zé)呢？他也只不過(guò)是短時(shí)間內(nèi)順應(yīng)眾人的心態(tài)罷了?！?br>
【原文】

列御寇為伯昏無(wú)人射(1)，引之盈貫(2)，措杯水其肘上(3)，發(fā)之，適矢復(fù)沓(4)，方矢復(fù)寓(5)。當(dāng)是時(shí)，猶象人也(6)。伯昏無(wú)人曰：“是射之射(7)，非不射之射也(8)。嘗與汝登高山，履危石(9)，臨百仞之淵(10)，若能射乎？”

于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡(11)，足二分垂在外(12)，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵(13)。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極(14)，神氣不變(15)。今汝怵然有恂目之志(16)，爾于中也殆矣夫！”

【譯文】

列御寇為伯昏無(wú)人表演射箭的本領(lǐng)，他拉滿弓弦，又放置一杯水在手肘上，發(fā)出第一支箭，箭還未至靶的緊接著又搭上了一支箭，剛射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。在這個(gè)時(shí)候，列御寇的神情真像是一動(dòng)也不動(dòng)的木偶人似的。伯昏無(wú)人看后說(shuō)：“這只是有心射箭的箭法，還不是無(wú)心射箭的射法。我想跟你登上高山，腳踏危石，面對(duì)百丈的深淵，那時(shí)你還能射箭嗎？”

于是伯昏無(wú)人便登上高山，腳踏危石，身臨百丈深淵，然后再背轉(zhuǎn)身來(lái)慢慢往懸崖退步，直到部分腳掌懸空這才拱手恭請(qǐng)列御寇跟上來(lái)射箭。列御寇伏在地上，嚇得汗水直流到腳后跟。伯昏無(wú)人說(shuō)：“一個(gè)修養(yǎng)高尚的‘至人’，上能窺測(cè)青天，下能潛入黃泉，精神自由奔放達(dá)于宇宙八方，神情始終不會(huì)改變。如今你膽戰(zhàn)心驚有了眼花恐懼的念頭，你要射中靶的不就很困難了嗎？”

【原文】

肩吾問(wèn)于孫叔敖曰(1)：“子三為令尹而不榮華(2)，三去之而色(3)。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然(4)，子之用心獨(dú)奈何？”

孫叔敖曰：“吾何以過(guò)人哉！吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而色而已矣。我何以過(guò)人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪(5)？亡乎我(6)；在我邪？亡乎彼。方將躊躇(7)，方將四顧(8)，何暇至乎人貴人賤哉(9)！”

仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說(shuō)(10)，美人不得濫(11)，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友(12)。死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介(13)，入乎淵泉而不濡(14)，處卑細(xì)而不憊，充滿天地，既以與人(15)，己愈有?！?br>
【譯文】

肩吾向?qū)O叔敖問(wèn)道：“你三次出任令尹卻不顯出榮耀，你三次被罷官也沒(méi)有露出憂愁的神色，起初我對(duì)你確實(shí)不敢相信，如今看見(jiàn)你容顏是那么歡暢自適，你的心里竟是怎樣的呢？”

孫叔敖說(shuō)：“我哪里有什么過(guò)人之處啊！我認(rèn)為官職爵祿的到來(lái)不必去推卻，它們的離去也不可以去阻止。我認(rèn)為得與失都不是出自我自身，因而沒(méi)有憂愁的神色罷了。我那里有什么過(guò)人之處??！況且我不知道這官爵是落在他人身上呢，還是落在我身上呢？落在他人身上嗎？那就與我無(wú)關(guān)；落在我的身上嗎？那就與他人無(wú)關(guān)。我正心安理得優(yōu)閑自在，我正躊躇滿志四處張望，哪里有閑暇去顧及人的尊貴與卑賤??！”

孔子聽(tīng)到這件事，說(shuō)：“古時(shí)候的真人，最有智慧的人不能說(shuō)服他，最美的女人不能使他yín亂，強(qiáng)盜不能夠搶劫他，就是伏羲和黃帝也無(wú)法跟他結(jié)為朋友。死與生也算得上是大事情了，卻不能使他有什么改變，更何況是爵位與俸祿呢？像這樣的人，他精神穿越大山不會(huì)有阻礙，潛入深淵不會(huì)沾濕，處身卑微不會(huì)感到困乏，他的精神充滿于天地，將全部奉獻(xiàn)給他人，自己卻越發(fā)感覺(jué)到充實(shí)富有?！?br>
【原文】

楚王與凡君坐(1)，少焉，楚王左右曰凡亡者三(2)。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫‘凡之亡不足以喪無(wú)存’，則楚之存，不足以存存(3)。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也?！?br>
【譯文】

楚文王與凡國(guó)國(guó)君坐在一起，不一會(huì)兒，楚王的近臣一次又一次報(bào)告凡國(guó)已經(jīng)滅亡。凡國(guó)國(guó)君說(shuō)：“凡國(guó)的滅亡，不足以喪失我的存在。既然‘凡國(guó)的滅亡不足以喪失我的存在’，那么楚國(guó)的存在也不足以保存它的存在。由此看來(lái)，那么，凡國(guó)也就未嘗滅亡而楚國(guó)也就未嘗存在了?！?/p>

大知閑閑小知間間的全文翻譯

大知閑閑,小知間間jiàn,大言炎炎,小言詹詹zhān。
【譯解】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
大知閑閑,小知間間jiàn,大言炎炎,小言詹詹zhān。出自：《莊子·齊物論》。
《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)早期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代道教出現(xiàn)以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《周易》《老子》合稱“三玄”。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語(yǔ)看似夸言萬(wàn)里，想象漫無(wú)邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。《莊子·山木》篇最早提出了“天與人一也”之天人合一命題。《莊子》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《論語(yǔ)》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)典，她們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。

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