《抱樸子》51章 外篇.省煩

抱撲子曰:安上治民, 莫善於禮, 彌綸人理, 誠(chéng)為曲備. 然冠婚飲射, 何煩碎之甚邪! 人倫雖以有禮為貴, 但當(dāng)令足以敘等威而表情敬, 何在乎升降揖讓之繁重, 拜起俯伏之無已邪! 往者天下乂安, 四方無事, 好古官長(zhǎng), 時(shí)或修之, 至乃講試?yán)墼? 督以楚撻, 晝夜修習(xí), 廢寢與食. 經(jīng)時(shí)學(xué)之, 一日試之, 執(zhí)卷從事, 案文舉動(dòng), 黜謫之罰, 又在其間, 猶有過誤, 不得其意. 而欲以為以此為生民之常事, 至難行也. 此墨子所謂累世不能盡其學(xué), 當(dāng)年不能究其事者也.

古人詢於草芻蕘, 博辨童謠, 狂夫之言, 猶在擇焉. 至於墨子之論, 不能非也. 但其張刑網(wǎng), 開途徑, 浹人事, 備王道, 不能曲述耳. 至於譏葬厚, 刺禮煩, 未可棄也.

自建安之後, 魏之武文, 送終之制, 務(wù)在儉薄, 此則墨子之道, 有可行矣. 余以為喪亂既平, 朝野無為, 王者所制, 自君作古. 可命精學(xué)洽聞之士, 才任損益, 免於拘愚者, 使刪定三禮, 割棄不要, 次其源流, 總合其事, 類集以相從. 其煩重游說, 辭異而義同者存之, 不可常行除之. 無所傷損, 卒可斷約而舉之, 勿令沈隱, 復(fù)有凝滯. 其吉兇器用之物, 俎豆觚觶之屬, 衣冠車服之制, 旗章辨色之美, 宮室尊卑之品, 朝饗賓主之儀, 祭奠殯葬之變, 郊祀禘祫之法, 社稷山川之禮, 皆可減省, 務(wù)令約儉. 夫約則易從, 儉則用少;易從則不煩, 用少則費(fèi)薄;不煩則涖事者無過矣, 費(fèi)薄則調(diào)求者無苛矣. 拜休揖讓之節(jié), 升降盤旋之容, 使足敘事, 無令小碎. 條牒各別, 令易案用.

今五禮混撓, 雜飾紛錯(cuò), 枝分葉散, 重出互見, 更相貫涉. 舊儒尋案, 猶多所滯, 駁難漸廣異同無已, 殊理兼說, 歲增月長(zhǎng), 自非至精, 莫不惑悶. 躊躇岐路之衢, 悉勞群疑之藪, 煎神瀝思, 考校判例, 嘗有窮年, 竟不豁了. 治之勤苦, 決嫌無地, 呻吟尋析, 憔悴決角, 修之華首不立, 妨費(fèi)日月, 廢棄他業(yè), 悉困後生, 真未央矣. 長(zhǎng)致章句, 多於本書. 今若契合雜俗, 次比種稷, 刪削不急, 抗其綱, 校其令, 炳若日月之著明, 灼若五色之有定, 息學(xué)者萬(wàn)倍之役, 弭諸儒爭(zhēng)訟之煩, 將來達(dá)者觀之, 當(dāng)美於今之視周矣. 此亦改燒石去血食之比, 無所憚難, 而恨恨於惜懷, 推車遲於去巢居也.

然守常之徒, 而卒聞此義, 必將愕然創(chuàng)見, 謂之狂生矣. 夫三王不相沿樂, 五帝不相襲禮, 而其移風(fēng)易俗, 安上治民一也. 或革或因, 損益懷善, 何必當(dāng)乘船以登山, 策馬以涉川, 被甲以升miao堂, 重裘以當(dāng)隆暑乎! 若謂古事終不可變, 則棺槨不當(dāng)代薪埋, 衣裳不宜改裸袒矣.

抱樸子作者是誰(shuí)

《抱樸子》的作者是葛洪。葛洪是東晉時(shí)期道教理論家，也是著名的煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家，被人們稱為小仙翁，其一生著作頗豐，《抱樸子》就是他的代表作?！侗阕印肥且徊康澜痰浼瑢?duì)后世道教煉丹術(shù)的發(fā)展具有很大影響。
抱樸子作者是誰(shuí)
《抱樸子》作者是葛洪
葛洪是東晉時(shí)期著名的道教理論家，同時(shí)，他也是著名的煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家。葛洪出身于江南士族，家境貧寒卻堅(jiān)持學(xué)習(xí)，涉獵非常廣泛。他一生著作頗豐，包括《碑頌詩(shī)賦》、《軍書檄移章表箋記》、《神仙傳》、《金匱藥方》等。
《抱樸子》的內(nèi)容
《抱樸子》是一部道教典籍，其繼承和發(fā)展了東漢以來的煉丹法術(shù)，總結(jié)了魏晉以后各大神仙家的理論，并確立了道教神仙體系?！侗阕印贩譃閮?nèi)篇和外篇，內(nèi)篇主要講訴神仙方藥、鬼怪變化等，外篇主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情。
《抱樸子》的影響
《抱樸子》是葛洪對(duì)道教理論體系的構(gòu)建和確立，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其作品中對(duì)于《莊子》中的文辭以及典故等有意識(shí)的進(jìn)行了繼承和改造，并繼承和發(fā)展了煉丹法術(shù)，為研究中國(guó)煉丹史以及古代化學(xué)史提供了非常寶貴的史料。

抱樸子是什么意思

《抱樸子》是一部由晉代葛洪編著的道教典籍。

1、它分內(nèi)篇和外篇共8卷?！侗阕觾?nèi)篇》寫的是對(duì)煉丹養(yǎng)生方術(shù)所作的系統(tǒng)的總結(jié)，為魏晉神仙道教奠定理論基礎(chǔ)的道教經(jīng)典。

2、《抱樸子外篇》則主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情，屬于道家政治范疇，也反映了葛洪道本儒末的思想軌跡。

3、今存“內(nèi)篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時(shí)政得失，人事臧否”。

4、“外篇”中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇中還涉及有關(guān)于文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容。全書總結(jié)了魏晉以來的神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系，并繼承了魏伯陽(yáng)的煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成。

《抱樸子》作者葛洪的文學(xué)思想：

1、葛洪的文學(xué)思想深受王充和陸機(jī)的影響，并有所發(fā)展。他要求文章發(fā)揮社會(huì)作用，移風(fēng)易俗，諷諫過失。

2、認(rèn)為“立言者貴于助教，而不以偶俗集譽(yù)為高”。他反對(duì)貴古賤今，認(rèn)為今勝于古，指出且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文詔策軍書奏議之清富贍麗也。

3、他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)氣當(dāng)隨時(shí)推移，指出“古者事事醇素，今則莫不雕飾，時(shí)移世改，理自然也”。葛洪提倡文學(xué)創(chuàng)作要雕文飾辭，并主張德行與文章并重。

4、他說：“文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之余事，未之前聞”。他還進(jìn)而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”的論點(diǎn)，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬。

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