《列子》01章 天瑞(譯文)

列子住在鄭國(guó)圃田，四十年沒(méi)有知道他的人。鄭國(guó)的國(guó)君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一樣。鄭國(guó)發(fā)生了饑荒，列于準(zhǔn)備離開(kāi)家到衛(wèi)國(guó)去。他的學(xué)生說(shuō)：“老師這次出門，不知道什么時(shí)候才能回來(lái)，學(xué)生想請(qǐng)教一些問(wèn)題，老師用什么來(lái)教導(dǎo)我們呢？老師沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)壺丘子林的教導(dǎo)嗎？”列子笑著說(shuō)：“壺丘先生說(shuō)了什么呢？即使如此，他老先生曾經(jīng)告訴過(guò)伯昏瞀人。我從旁邊聽(tīng)到了，姑且告訴你們。他的話說(shuō)：有生死的事物不能產(chǎn)生其它事物，有變化的事物不能使其它事物發(fā)生變化。沒(méi)有生死的事物能夠產(chǎn)生出有生死的事物，沒(méi)有變化的事物能使有變化的事物發(fā)生變化。有生死的事物不能不生死，有變化的事物不能不變化，所以這些事物經(jīng)常生死，經(jīng)常變化。經(jīng)常生死、經(jīng)常變化的事物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生死，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，陰陽(yáng)是這樣，四時(shí)也是這樣。沒(méi)有生死的事物無(wú)與倫比，沒(méi)有變化的事物循環(huán)往復(fù)。循環(huán)往復(fù)的事物，它的邊界永遠(yuǎn)找不到；無(wú)與倫比的事物，它的道理不可以窮究?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝書》說(shuō)：‘虛空之神不會(huì)死亡，它就是幽深微妙的陰戶。陰戶的大門，就叫做天地的本根。它綿延不斷，好像存在著，用它不盡。’所以產(chǎn)生萬(wàn)物的自己不生死，變化萬(wàn)物的自己沒(méi)有變化。它自己產(chǎn)生，自己變化；自己形成，自己著色；自己產(chǎn)生智慧，自己產(chǎn)生力量；自己消減衰落，自己生長(zhǎng)旺盛。說(shuō)有使它產(chǎn)生、變化、形成、著色、產(chǎn)生智慧、產(chǎn)生力量、消減衰落、生長(zhǎng)旺盛的事物，那是錯(cuò)誤的?！?/p>

列子說(shuō)：“過(guò)去圣人憑借陰陽(yáng)二氣來(lái)統(tǒng)御天地萬(wàn)物。有形的事物是從無(wú)形的事物產(chǎn)生出來(lái)的，那么有形的天地萬(wàn)物是從哪里產(chǎn)生的呢？所以說(shuō)：天地萬(wàn)物的產(chǎn)生過(guò)程有大易階段，有太初階段，有太始階段，有太素階段。所謂太易，是指沒(méi)有出現(xiàn)元?dú)鈺r(shí)的狀態(tài)；所謂太初，是指元?dú)忾_(kāi)始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)；所謂大始，是指形狀開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)；所謂太素，是指質(zhì)量開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)。元?dú)?、形狀、質(zhì)量具備但卻沒(méi)有分離開(kāi)來(lái)，所以叫做渾淪。所謂渾淪，說(shuō)的是萬(wàn)物渾然一片而沒(méi)有分離開(kāi)來(lái)的狀態(tài)?？此床灰?jiàn)，聽(tīng)它聽(tīng)不到，摸它摸不著，所以叫做簡(jiǎn)易。易沒(méi)有形狀，易變化而成為一，一變化而成為七，七變化而成為九。九是變化的終極，于是反過(guò)來(lái)又變化而成為一。一是形狀變化的開(kāi)始，清輕之氣上浮成為天，濁重之氣下沉成為地，中和之氣便成為人，所以天地蘊(yùn)含著精華，萬(wàn)物由此變化而生?！?/p>

列子說(shuō)：“天地沒(méi)有完備的功效，圣人沒(méi)有完備的能力，萬(wàn)物沒(méi)有完備的用途。所以天的職責(zé)在于生長(zhǎng)覆蓋，地的職責(zé)在于成形載物，圣人的職責(zé)在于教育感化，器物的職責(zé)在于適合人們使用。這樣看來(lái)，天有短缺之功，地有擅長(zhǎng)之事，圣人有淤塞之時(shí)，器物有通達(dá)之用。為什么呢？這是因?yàn)樯L(zhǎng)覆蓋的不能成形負(fù)載，成形負(fù)載的不能教育感化，教育感化的不能違背它的適當(dāng)用途，事物適宜的功用已經(jīng)確定了的，便不能再超出它所擔(dān)負(fù)的職責(zé)。所以天地的運(yùn)行，不是陰便是陽(yáng)；圣人的教訛，不是仁便是義；萬(wàn)物的本質(zhì)，不是柔便是剛；這些都是按照它所適宜的功用而不能超出它所擔(dān)負(fù)的職責(zé)的。所以有有生死的事物，有使有生之物產(chǎn)生的事物；有有形狀的事物，有使有形之物成形的事物；有有聲音的事物，有使有聲之物發(fā)出聲音的事物；有有顏色的事物，有使有色之物表現(xiàn)出顏色的事物；有有滋昧的事物，有使有味之物呈現(xiàn)出滋味的事物。有生死的事物所呈現(xiàn)出的生命死亡了，但使有生之物產(chǎn)生的事物卻沒(méi)有終止；有形狀的事物所呈現(xiàn)出的形狀成就了，但使有形之物成形的事物卻沒(méi)有出現(xiàn)；有聲音的事物所呈現(xiàn)出的聲音已經(jīng)被聽(tīng)到了，但使有聲之物發(fā)聲的事物卻沒(méi)有發(fā)聲；有顏色的事物所呈現(xiàn)出的顏色顯明了，但使有色之物出色的事物卻沒(méi)有顯露；有滋味的事物所呈現(xiàn)出的滋味已經(jīng)被嘗到了，但使有味之物出味的事物卻沒(méi)有呈現(xiàn)：這些都是‘無(wú)’所做的事情。無(wú)使事物可以表現(xiàn)出陰的特性，也可以表現(xiàn)出陽(yáng)的特性；可以表現(xiàn)出柔的特性，也可以表現(xiàn)出剛的特性；可以縮短，也可以延長(zhǎng)；可以呈現(xiàn)圓的形狀，也可以呈現(xiàn)方的形狀；可以產(chǎn)生，也可以死亡；可以暑熱，也可以涼爽；可以上浮，也可以下沉；可以發(fā)出宮聲，也可以發(fā)出商聲；可以呈現(xiàn)，也可以隱沒(méi)；可以表現(xiàn)出黑的顏色，也可以表現(xiàn)出黃的顏色；可以呈現(xiàn)出甜的滋味，也可以呈現(xiàn)出苦的滋味；可以發(fā)出羶的氣味，也可以發(fā)出香的氣味。它沒(méi)有知覺(jué)，沒(méi)有能力，卻又無(wú)所不知，無(wú)所不能?！?/p>

列子到衛(wèi)國(guó)去，在路邊吃飯，看見(jiàn)道旁已有百年的死人頭骨。列子拔起一根飛蓬草指著它，回頭對(duì)他的學(xué)生百豐說(shuō)：“只有我和他懂得萬(wàn)物既沒(méi)有生，也沒(méi)有死的道理。生死果真使人憂愁嗎？生死果真使人歡喜嗎？物種都有出生與復(fù)歸的機(jī)關(guān)：就像青蛙變?yōu)轾g鶉，得到水又繼續(xù)變化。到了水土交會(huì)之處，便成為青苔。生長(zhǎng)在高土堆上，便成為車前草。車前草得到了糞土，又變?yōu)闉踝悴荨踝悴莸母優(yōu)橥列Q，它的葉子則變?yōu)楹?。蝴蝶很快就又變?yōu)橄x(chóng)子，如果生長(zhǎng)在爐灶下，它的形狀就會(huì)像蛻了皮一樣，它的名字叫掇。 掇過(guò)了一千天，又變化成為鳥(niǎo)，它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫變成為斯彌蟲(chóng)，斯彌蟲(chóng)又變成為酒醋上的頤輅蟲(chóng)。酒醋上的頤輅蟲(chóng)生出了酒醋上的黃軦蟲(chóng)，酒醋上的黃軦蟲(chóng)又生出了九猷蟲(chóng)，九猷蟲(chóng)生出了瞀芮蟲(chóng)，瞀芮蟲(chóng)又生出了螢火蟲(chóng)。羊肝變化為附在地面上的白氣，馬血變成為能轉(zhuǎn)動(dòng)的磷火，人血變成為在野外流竄的鬼火。鷂鳥(niǎo)變成為晨風(fēng)鳥(niǎo)，晨風(fēng)鳥(niǎo)變成為布谷鳥(niǎo)，布谷鳥(niǎo)時(shí)間長(zhǎng)了又反過(guò)來(lái)變?yōu)辁_鳥(niǎo)。燕子變成為蛤蜊，田鼠變成為鵪鶉，腐朽的瓜變成為魚(yú)，老韮菜變成為莧菜，老母羊變成為猿猴，魚(yú)的卵又變成為蟲(chóng)子。亶愛(ài)山上的獸自己懷孕而生崽叫做類，河澤中的鳥(niǎo)互相看著而生子叫做 。全是母的動(dòng)物的名字叫大腰，全是公的動(dòng)物的名字叫稚蜂。單相思的男士不娶妻子而受胎，單相思的女子不嫁丈夫而懷孕。后稷生于巨人的腳印，伊尹生于空曠的桑林。蟩昭生在潮濕之處，蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草與不長(zhǎng)筍子的老竹相比美，不長(zhǎng)筍子的老竹生出了青寧蟲(chóng)，青寧蟲(chóng)生出了豹子，豹子生出了馬，馬生出了人，人活久了又復(fù)歸于像陰戶那樣的機(jī)關(guān)。萬(wàn)物都從這個(gè)機(jī)關(guān)生出，又都復(fù)于這個(gè)機(jī)關(guān)。

《黃帝書》說(shuō)：“形體動(dòng)不產(chǎn)生形體而產(chǎn)生影子，聲音動(dòng)不產(chǎn)生聲音而產(chǎn)生回響，‘無(wú)’動(dòng)不產(chǎn)生‘無(wú)’而產(chǎn)生‘有’?！庇行沃锸且欢〞?huì)終結(jié)的。天地會(huì)終結(jié)嗎？和我一樣有終結(jié)。終結(jié)有完盡的時(shí)候嗎？不知道。道終結(jié)于原來(lái)沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)候，完盡于原來(lái)就沒(méi)有事物的地方。有生死的事物則回復(fù)到?jīng)]有生死的狀態(tài)，有形狀的事物則回復(fù)到?jīng)]有狀態(tài)的狀態(tài)。沒(méi)有生死的狀態(tài)，并不是原來(lái)就沒(méi)有生死；沒(méi)有形狀的狀態(tài)，并不是原來(lái)就沒(méi)有形狀。凡是產(chǎn)生出來(lái)的事物，按理是必定要終結(jié)的。該終結(jié)的事物不得不終結(jié)，就像該產(chǎn)生的事物不能不產(chǎn)生一樣。而要想使它永遠(yuǎn)生存，制止它的終結(jié)，這是不懂得自然之理??！精神，屬于天；骨骸，屬于地。屬于天的清明而分散，屬于地的混濁而凝聚。精神離開(kāi)了形骸，各自回到它原來(lái)的地方，所以叫它為鬼。鬼，意思是回歸，回歸到它原來(lái)的老家。黃帝說(shuō)：“精神進(jìn)入天門，骨骸返回原來(lái)的地根，我還有什么留存呢？”

人從出生到死亡，大的變化有四個(gè)階段：嬰孩，少壯，老耄，死亡。人在嬰孩階段，意氣專一，是最和諧的時(shí)候，外物不能傷害它，德不能比這再高了。人在少壯階段，血?dú)怙h浮橫溢，欲望思慮充斥升起，外物便向它進(jìn)攻，德也就開(kāi)始衰敗了。人在老耄階段，欲望思慮不斷減弱，身體將要休息，外物也就不和它爭(zhēng)先了。這時(shí)的德雖然還不如嬰孩時(shí)的完備，但與少壯階段相比，卻有距離了。人在死亡階段，那就到了完全休息的時(shí)候，返回到出生之前的極點(diǎn)了。

孔子在泰山游覽，看見(jiàn)榮啟期漫步在郕邑的郊外，穿著粗皮衣，系著粗麻繩，一面彈琴，一面唱歌?？鬃訂?wèn)道：“先生這樣快樂(lè)，是因?yàn)槭裁茨兀俊睒s啟期回答說(shuō)：“我快樂(lè)的原因很多：大自然生育萬(wàn)事萬(wàn)物，只有人最尊貴；而我既然能夠成為人，那自然就是我快樂(lè)的第一個(gè)原因了。人類中有男女的區(qū)別，男人受尊重，女人受鄙視，所以男人最為貴；而我既然能夠成為男人，那自然就是我快樂(lè)的第二個(gè)原因了。人出生到世上，有沒(méi)有見(jiàn)到太陽(yáng)月亮、沒(méi)有離開(kāi)襁褓就夭亡的，而我既然已經(jīng)活到了九十歲，那自然就是我快樂(lè)的第三個(gè)原因了。貧窮是讀書人的普遍狀況，死亡是人的最終結(jié)果，我安心處于一般狀況，等待最終結(jié)果，還有什么可憂愁的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)得好！你是個(gè)能夠自己寬慰自己的人。”

林類的年紀(jì)將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來(lái)的谷穗，一面唱歌，一面往前走?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)去，在田野上看見(jiàn)了他，回頭對(duì)學(xué)生說(shuō)：“那位老人是個(gè)值得對(duì)話的人，試試去問(wèn)問(wèn)他。”子貢請(qǐng)求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對(duì)著他感嘆道：“先生沒(méi)有后悔過(guò)嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？”林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問(wèn)，他才仰著頭答復(fù)說(shuō)：“我后悔什么呢？”子貢說(shuō)：“您少年時(shí)懶惰不努力，長(zhǎng)大了又不爭(zhēng)取時(shí)間，到老了還沒(méi)有妻子兒女，現(xiàn)在已經(jīng)死到臨頭了，又有什么快樂(lè)值得拾谷穗時(shí)邊走邊唱歌呢？”林類笑著說(shuō)：“我所以快樂(lè)的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時(shí)懶惰不努力，長(zhǎng)大了又不爭(zhēng)取時(shí)間，所以才能這樣長(zhǎng)壽。到老了還沒(méi)有妻子兒女，現(xiàn)在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂(lè)?！弊迂晢?wèn)：“長(zhǎng)壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當(dāng)作快樂(lè)，為什么呢？”林類說(shuō)：“死亡與出生，不過(guò)是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個(gè)地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時(shí)又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過(guò)去活著更好些呢？”子貢聽(tīng)了，不明白他的意思，回來(lái)告訴了孔子?？鬃诱f(shuō)：“我知道他是值得對(duì)話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底。”

子貢對(duì)學(xué)習(xí)有些厭倦，對(duì)孔子說(shuō)：“希望能休息一陣?！笨鬃诱f(shuō)：“人生沒(méi)有什么休息。”子貢問(wèn)：“那么我也就沒(méi)有休息的時(shí)候了嗎？”孔子回答說(shuō)：“有休息的時(shí)候。你看那空曠的原野上，有高起來(lái)的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時(shí)候了?！弊迂曊f(shuō)：“死亡真?zhèn)ゴ蟀?！君子在那時(shí)休息了，小人在那時(shí)被埋葬了?！笨鬃诱f(shuō)：“賜！你現(xiàn)在已經(jīng)明白了。人們都知道活著的快樂(lè)，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說(shuō)過(guò)：‘真好啊，自古以來(lái)就有死亡！仁慈的人在那時(shí)休息了，不仁的人在那時(shí)被埋葬了?！劳鍪堑滤笕〉氖虑椤９湃税阉廊私凶觥畾w人’。說(shuō)死人是‘歸人’，那么活著的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個(gè)人拋棄了家庭，所有世上的人都反對(duì)他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒(méi)有人知道反對(duì)。有人離開(kāi)了家鄉(xiāng)，拋棄了親人，荒廢了家業(yè)，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會(huì)說(shuō)他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會(huì)認(rèn)為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯(cuò)誤的，而世上的人卻贊揚(yáng)一個(gè)，反對(duì)一個(gè)。只有圣人才知道什么該贊揚(yáng)，什么該反對(duì)。”

有人對(duì)列子說(shuō)：“您為什么以虛無(wú)為貴呢？”列子說(shuō)：“虛無(wú)沒(méi)有什么可貴的?！绷凶佑终f(shuō)：“不在于事物的名稱。關(guān)鍵在于保持靜，最好是虛。清靜與虛無(wú)，便得到了事情的真諦；爭(zhēng)取與贊許，反而喪失了事情的精義本性。事物已被破壞，而后出現(xiàn)了舞弄仁義的人，但卻不能修復(fù)了?！?/p>

鬻熊說(shuō)：“萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移永不停止，連天地也在悄悄地移動(dòng)，誰(shuí)感覺(jué)到了呢？所以事物在那里減損了，卻在這里有了盈余；在這里成長(zhǎng)了，卻在那里有了虧缺。減損、盈余、成長(zhǎng)、虧缺，隨時(shí)發(fā)生，隨時(shí)消失。一往一來(lái)，頭尾相接，一點(diǎn)間隙也看不出來(lái)，誰(shuí)感覺(jué)到了呢？所有的元?dú)舛疾皇峭蝗辉鲩L(zhǎng)，所有的形體都不是突然虧損，所以我們也就不覺(jué)得它在成長(zhǎng)，也不覺(jué)得它在虧損。這也像人們從出生到衰老一樣，容貌、膚色、智慧、體態(tài)，沒(méi)有一夭不發(fā)生變化；皮膚、指甲、毛發(fā)，隨時(shí)生長(zhǎng)，隨時(shí)脫落，并不是在嬰孩時(shí)就停頓而不變化了。變化一點(diǎn)覺(jué)察不到，等到衰老來(lái)到了才明白。”

杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌下來(lái)，地會(huì)陷下去，自己的身體無(wú)處可藏，因而睡不著覺(jué)，吃不下飯。又有一個(gè)擔(dān)憂那個(gè)怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解釋，說(shuō)：“天是氣的積聚，無(wú)處沒(méi)有氣。就像你彎腰挺身、呼氣吸氣，整天在天空中生活，為什么要擔(dān)憂它崩塌下來(lái)呢？”那人說(shuō)：“天果真是氣的積聚，那日月星辰不會(huì)掉下來(lái)嗎？”向他解釋的人說(shuō)：“日月星辰，也是積聚起來(lái)的氣中有光輝的物體，即使掉下來(lái)，也不會(huì)傷害什么?！蹦侨苏f(shuō)：“地陷下去怎么辦呢？”解釋的人說(shuō)：“地是土塊的積聚，充滿了四方空間，無(wú)處沒(méi)有土塊。就像你停走踩踏，整天在地上生活，為什么要擔(dān)憂它陷裂下去呢？”那人放下心來(lái)，十分高興；那個(gè)為他擔(dān)心的人也放下心來(lái)。長(zhǎng)廬子聽(tīng)說(shuō)后笑著說(shuō)：“虹霓呀，云霧呀，風(fēng)雨呀，四季呀，這些是氣在天上積聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是有形之物在地上積聚而形成的。知道它們是氣的積聚，是土塊的積聚，為什么說(shuō)它不會(huì)毀壞呢？天地是宇宙中的一個(gè)小物體，但卻是有形之物中最巨大的東西。難以終結(jié)，難以窮究，這是必然的；難以觀測(cè)，難以認(rèn)識(shí)，也是必然的。擔(dān)憂它會(huì)崩陷，確實(shí)離正確的認(rèn)識(shí)太遠(yuǎn)；說(shuō)它不會(huì)崩陷，也是不正確的。天地不可能不毀壞，最終總會(huì)毀壞的。遇到它毀壞時(shí)，怎么能不擔(dān)憂呢？”列子聽(tīng)到后，笑著說(shuō)：“說(shuō)天地會(huì)毀壞的意見(jiàn)是荒謬的，說(shuō)天地不會(huì)毀壞的意見(jiàn)也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來(lái)不知道去，去不知道來(lái)。毀壞與不毀壞，我為什么要放在心上呢？”

舜問(wèn)烝說(shuō)：“治理天下的道可以獲得并據(jù)為己有嗎？”烝回答說(shuō)：“你的身體都不是你所據(jù)有的，你怎么能據(jù)有道呢？”舜問(wèn)：“我的身體不屬于我所有，是誰(shuí)據(jù)有它呢？”烝回答說(shuō)：“是天地把形體托付給你的。生命不屬于你所有，是天地把中和之氣托付給你的。壽天不屬于你所有，是天地把順序密碼托付給你的。子孫也不屬于你所有，是天地把蛻變的功能托付給你的。所以你行走不知道要到哪兒去，居住不知道要拿些什么，吃飯不知道要什么味道。天地的運(yùn)動(dòng)，也是氣的作用，天地間的萬(wàn)物又怎么能獲得并據(jù)有呢？”

齊國(guó)的國(guó)氏非常富有，宋國(guó)的向氏非常貧窮。向氏從宋國(guó)到齊國(guó)，向國(guó)氏請(qǐng)教致富的方法。國(guó)氏告訴他說(shuō)：“我善于偷盜。我開(kāi)始偷盜時(shí)，一年就夠自用，二年便很富足，三年就家資豐收了。從此以后，我還施舍州里鄉(xiāng)親?！毕蚴下?tīng)了非常高興。但他只理解了國(guó)氏偷盜的話，卻沒(méi)有了解國(guó)氏偷盜的方法。于是跳墻打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，沒(méi)有一件不探取。沒(méi)過(guò)多久，便以盜竊來(lái)的贓物而被問(wèn)罪，并被沒(méi)收了先前積蓄的財(cái)產(chǎn)。向氏認(rèn)為國(guó)氏欺騙了自己，便去埋怨國(guó)氏。國(guó)氏問(wèn)：“你是怎樣偷盜的？”向氏敘述了他偷盜的情況。國(guó)氏說(shuō)：“唉！你偷盜的方法竟然錯(cuò)到了這種程度！現(xiàn)在來(lái)告訴你吧。我聽(tīng)說(shuō)天有季節(jié)性，地有利人處。我偷盜天的季節(jié)和地的利益，如云雨的滋潤(rùn)，山澤的特產(chǎn)，都用來(lái)生育我的禾苗，繁殖我的莊稼，夯筑我的圍墻，建造我的房屋。在陸地上偷盜禽獸，在水泊中偷盜魚(yú)鱉，沒(méi)有不偷盜的。這些禾苗、莊稼、土地、樹(shù)木、禽獸、魚(yú)鱉，都是天生出來(lái)的，難道是我所有的？然而我偷盜天的東西卻沒(méi)有災(zāi)殃。至于金玉珍寶、谷布財(cái)物，是別人所積聚，哪里是天給你的呢？你偷盜它們而被問(wèn)罪，能怨誰(shuí)呢？”向氏十分迷惑，以為國(guó)氏又在欺騙自己了，于是到東郭先生那里去請(qǐng)教。東郭先生說(shuō)：“你全身的東西難道不都是偷盜來(lái)的嗎？偷盜陰陽(yáng)中和之氣來(lái)成就你的生命，充塞你的形體，又何況身外之物，哪一樣不是偷盜來(lái)的呢？誠(chéng)然，天地和萬(wàn)物都是不能完全分開(kāi)的，把它們認(rèn)作己有，都是糊涂的。國(guó)氏的偷盜，是公道，所以沒(méi)有災(zāi)殃；你的偷盜，是私心，所以被問(wèn)罪。其實(shí)，分別公私也是偷盜，不分別公私也是偷盜。但把公共的東西視為公共所有，把私人的東西視為私人所有，這是天地的德行。了解天地德行的人，誰(shuí)是偷盜者呢？誰(shuí)又不是偷盜者呢？”

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