《悟真篇》05章 中卷.七言絕句.01-04

一

道自虛元生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。
陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。

二

萬物蕓蕓各返根；返根復(fù)命即長存。
知常返本人難會，妄作招兇眾所聞。

三

但將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號死門。
若會殺機(jī)明反覆，始知害里卻生恩。

四

禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。
若能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變福。

道家外丹書，著名醫(yī)學(xué)書，請問比較出名的有那幾本？？？？

《修真十書》《修真十書》為內(nèi)丹著作叢書，六十卷。未著編纂入。 《正統(tǒng)道藏》收入洞真部方法類。該叢書所收內(nèi)丹著作甚眾，除鐘離權(quán)、呂洞賓外，絕大部分為南宗五祖及其弟子們的著作，其中尤以白玉蟾為最多。北宗只收郝大通弟子王志謹(jǐn)，（號棲云子）之《盤山語錄》。其時代最晚者為彭耜之弟子蕭廷芝的《金丹大成集》。 何以取名《修真十書》？"修真"謂修煉內(nèi)丹以成真成圣； "十書"蓋即全書所含之篇數(shù)：《雜著指玄篇》《金丹大成集》《鐘呂傳道集》《雜著捷徑》《悟真篇》《玉隆集》《上清集》《武夷集》《盤山語錄》《黃庭內(nèi)景五藏（臟）六府（腑）圖》《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》《黃庭外景玉經(jīng)注》。所含篇數(shù)實為十二，如將白玉蟾所作之《玉隆集》《上清集》《武夷集》視為一篇，恰為十；或?qū)⒆詈笕俊饵S庭》著作視為一篇，亦為十。 編纂者雖將此書分為十篇，而實際所含書的種數(shù)卻是很多的。因此大多數(shù)篇目又各分為若干卷。如《雜著指玄篇》與《雜著捷徑》皆為八卷，其余各篇皆為數(shù)卷不等，僅《盤山語錄》和《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》各為一卷。各篇基本內(nèi)容如下： 一，《雜著指玄篇》。主收南宗五祖之內(nèi)丹著作，計有：張伯端《金丹四百字》，石泰《還源篇》，薛道光《丹髓歌》，陳楠《庭經(jīng)》，白玉蟾《金丹火候圖》《修仙辨惑論》等?！督鸬に陌僮帧芬晕逖栽姸?，《還源篇》以五言詩八十一首，《丹髓歌》以七言詩三十四首論述內(nèi)丹旨要，《庭經(jīng)》以長歌形式詠內(nèi)丹，《金丹火候圖》以多幅圖式，"設(shè)象以明大道之奧"，《修仙辨惑論》則為白玉蟾與其師陳楠設(shè)問答以論丹道。 另有白玉蟾《謝仙師寄書詞》，是白玉蟾獲其師陳楠寄書后之答詞；又有白玉蟾《謝張紫陽書》，一般皆疑為后人之偽托。 二，《金丹大成集》。彭耜弟子、元道士蕭廷芝撰。包含幾種類型著作：一以《無極圖》《天心圖》《玄牝圖》《既濟(jì)鼎圖》等十圖，解說金丹的修煉。二以詩、歌、賦，論述內(nèi)丹，有《橐籥歌》《樂道歌》《金液還丹賦》《金液還丹論》及七言絕句八十一首等。三以問答形式解說何謂"金液還丹"、"鉛汞"、"火候"、"真一"、"動靜"等內(nèi)丹名詞八十九個。四為《崔公入藥鏡》《呂公沁園春》的注解。 三，《鐘呂傳道集》。題鐘離權(quán)述，呂洞賓集，華陽真人施肩吾傳。皆鐘、呂二人對論丹道的記述，有《論真仙》《論大道》《論天地》《論日月》《論四時》《論五行》《論水火》《論龍虎》《論丹藥》《論鉛汞》《論抽添》《論河車》《論還丹》等十八題。是內(nèi)丹的重要典籍。 四，《雜著捷徑》。收有陳楠《翠虛篇》（書題泥丸先生陳樸傳，"樸"為"楠"之誤），煙蘿子《體殼歌》《內(nèi)觀經(jīng)》、崔希范《天元入藥鏡》、曾慥《勸道歌》《臨江仙》及《鐘離八段錦》《呂公縛心猿詩》《呂真人小成導(dǎo)引法》等內(nèi)丹著作。 五，《悟真篇》。北宋張伯端撰。由詩八十一首、《西江月》十二首及禪宗歌頌三十二首組成，為內(nèi)丹重要著作。此書主收葉士表之注。 六，《玉隆集》。南宋白玉蟾撰。一為對南昌西山和臨江閣皂山宮觀所作的碑記，有《閣皂山崇真宮昊天殿記》《玉隆宮會仙閣記》《涌翠亭記》《心遠(yuǎn)堂記》《牧齋記》等。二是為凈明道祖師及所尊仙人所作的傳記，有《旌陽許真君傳》《續(xù)真君傳》記許遜，《逍遙山群仙傳》記吳猛、陳盱烈、周廣、時荷等十二真君，《諸仙傳》記蘭公、諶母、胡惠超等，另有《御降真君冊造表文》記宋代冊封許遜的幾通文誥。此外，尚有幾首贈友人詩。 七，《上清集》。白玉蟾撰。一為游記與題詞，如《游仙巖記》《云窩記》《駐云堂記》《題三清殿后壁》《題丹樞先生草庵》等。二為詩、歌、曲、賦，如《九曲雜詠》《九曲棹歌》《云游歌》《快活歌》《必竟恁地歌》《滿江紅·詠武夷》《念奴橋·詠雪》《水調(diào)歌頭·修煉》《懶翁齋賦》等。三為贊、疏、醮詞，如《朱文公像疏》《贊文公遺像》《自贊》《化修造精舍疏》《為武夷道眾奏名傳法謝恩醮詞》等，純屬雜文。 八，《武夷集》。亦為白玉蟾之雜著，包括詩、歌、題詞、雜記等，如《重建止止庵記》《贊歷代天師》《先生曲肱詩》《懷仙吟》《見鶴吟》等。另有幾通上奏天神的奏章，為白玉蟾兼行五雷法時所寫。 九，《盤山語錄》。為全真道郝大通弟子王志謹(jǐn)與門人論道的語錄。涉及道德修養(yǎng)與內(nèi)丹修煉等多方面的問題。 十，《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》。題"太白山見素女胡愔撰"?！墩y(tǒng)道藏》洞玄部靈圖類載此書，題"太白山見素子胡愔撰"，文字略有異同，為同書之異本。前有序，末署大中二年戊辰（848）。為早期煉養(yǎng)著作。分述肺、心、肝、脾、腎、膽等五臟之修養(yǎng)法、治病法、導(dǎo)引法、吐納法等。所述五臟之生理、病理、多與醫(yī)理合。 十一，《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》。梁丘子（唐玄宗時人白履忠）注?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》蓋魏晉人所撰，主述存思法，梁丘子分三十六章注解之。 十二，《黃庭外景玉經(jīng)注》，梁丘子注?！锻饩敖?jīng)》蓋成書于魏晉，亦主述存思諸神，梁丘子注，不分章。 總上可見，《修真十書》所收道教著作甚多，除《玉隆集》《上清集》《武夷集》等外，多為內(nèi)丹著作。在眾多的內(nèi)丹著作中，除二三種外，又皆為鐘呂一系的內(nèi)丹著作，主要是道教南宗著作，故是研究該派內(nèi)丹理論和丹法的基本資料。 雖然所收諸書大都在其他文集中可以找到，但也有僅見于此書者，如崔希范《天元入藥鏡》、葉士表《悟真篇注》、蕭廷芝《金丹大成集》等，彌足珍貴。

麻煩采納，謝謝!

張伯端的主要成就

1、創(chuàng)作道家養(yǎng)生功法《悟真篇》，總結(jié)北宋之前的道家內(nèi)丹思想，為丹道集大成之作；后信奉佛法的雍正將其所撰的《悟真篇》后篇改編編入《御選語錄》中。自北宋以來，《悟真篇》歷受學(xué)者推重。但佛者、近佛者，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真?zhèn)尾⒋妫?文字頗多出入。
（此書序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無名子《注解》本，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正義》本有刪節(jié)，自注云 “稍節(jié)從陶氏本”；《十書》、《注疏》、《三注》、《直指》、等則收全部序文，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本，僅七律十六、五 言一、絕句六十四，詞十二，別無他篇附入，與夏宗禹《講義》本相同?！睍邪耸皇自娫~，象九九之?dāng)?shù)，則為純道教理論。但注家對此序眾論紛歧，疑是參半。即以十種版本而論，有五種無此序，包括《道樞》，有一種有大刪節(jié)?！吨敝浮贰度ⅰ贰蹲⑹琛穬?nèi)容相同，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事，《十書》則未錄此段。此種不同之處，蓋因注者觀點(diǎn)不同，近佛者錄佛經(jīng)；近道近儒者刪禪語（如董德寧底本等）；純道者則不錄；調(diào)和者錄象征性數(shù)句（如十書，似皆以己意增減，皆非原有之句。）至于全刪此序，則實際對其真?zhèn)螒岩?。如翁葆光、陳致虛、陸西星等，因序文?nèi)容和《參同契》、《悟真篇》等純道家義理與道家文化本位立場相違，所以不加采錄。朱元育為龍門正宗，對其真?zhèn)我菜萍討岩桑浴兜啦剌嬕芬酂o此序。
大部分教內(nèi)人士與學(xué)者認(rèn)為此書序與部分為偽或在宋金元道教虛弱時與其他道教資料一同被修改竄入，如古靈寶經(jīng)本有極為鮮明的“文化本位立場”。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰(zhàn)中，尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統(tǒng)治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場和思想長期隱晦不彰，直到敦煌道藏被發(fā)現(xiàn)才得已重現(xiàn)。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那后世重修道藏的時候一定會發(fā)現(xiàn)修改。故把部分換詞，如道、仙被換成佛；真人被換成如來；道性被換成佛性、禪性；丹被換成禪等等流傳于世。 《嘉泰普燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯瑞參佛經(jīng)”故事的編撰具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)含量：此故事雖寓有“佛高于道”之意，但對此故事情節(jié)的虛構(gòu)卻并非完全空穴來風(fēng)，而是在專門研究了道教內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)上精心編撰而成，因此對包括一些道教徒在內(nèi)的讀者均具有較大的迷惑性，不少道教徒都信以為真，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經(jīng)竟被流傳了下來，以至“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書》、《西游真詮》等明清道教典籍均載有此事。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》?？梢娖涔适碌挠绊懥V泛受到當(dāng)時宗教界的承認(rèn)，很多道教徒都信以為真，不知察覺而潛移默化的維護(hù)傳播此說；元代廢道 ，道經(jīng)損失嚴(yán)重 ，粗略統(tǒng)計，共闕794種2500卷，相當(dāng)于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀。明代重修《道藏》時，向各地區(qū)征集經(jīng)書 ，編纂者把被修改的部分誤以為是三教合一之作而載入道藏，也是情有可原。）
2、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》、《張紫陽八脈經(jīng)》、（《長生要義》已佚）
其中《青華秘文》是后來的乩筆，與《悟真篇》作用不同，不能算為其本人著作。
其中，于北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》為兩大理論依據(jù)，“略仿《參同契》”（清·朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)說，說明內(nèi)丹煉養(yǎng)的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，并描繪內(nèi)丹修煉的全過程及闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)、修煉內(nèi)丹的方法?！端膸烊珪偰刻嵋分^：“是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗”?！兜狸熬A錄》謂：“是書辭旨暢達(dá)，義理淵深，乃修丹之金科，為養(yǎng)生之玉律”。
該書是最重要的煉丹理論及實踐著作著作之一。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名，同被尊為道教的“丹經(jīng)之祖”。全書由詩 詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩曲雜言三十多首。有前、后二序。歷代都有大量的注疏本，仁智自見。（后世佛教徒謗呂祖參黃龍、張祖參佛書，請點(diǎn)擊呂祖參黃龍可見。）

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