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太平經丁部之三（卷五十四）在線注解

網絡 2023-09-22 02:27:23

《太平經》丁部之三（卷五十四）

使能無爭訟法第八十一

“吾所問積多

，見天師言事
，快而無已，其問無足時
，復謹乞一兩言?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄?平行
。”“今吾愿欲得天地陰陽
、人民C738行、萬物凡事之心意
，常使其喜善無已
，日游而無職無事，其身各自正
，不復轉相愁苦，更相過責
，豈可得聞乎哉
？ “子今且言
，何一絕快殊異
！可問者，何一好善無雙也
！然，若子所問
，猶當順事
，各得其心
，而因其材能所及
，無敢反強其所不能為也
。如是，即各得其所欲
；各得其欲，則無有相愁苦者也
，即各得其心意矣
，可謂游而無職事矣。

天地之間

，常悉使非其能，強作其所不及
，而難其所不能
。時睹于其不能為，不能言
，不憐而教之
，反就責之
，使其冤結，多忿爭訟
，民愁苦困窮，即仰而呼皇天
，誠冤誠冤
，氣感動六方，故致災變紛紛
，畜積非一，不可卒除
。為害甚甚
，是即失天下之人心意矣。終反無成功，變怪不絕
，太平之氣
，何從得來哉？故不能致太平也
，咎正在此
。雖欲名之為常平
，而內亂何從而得清其治哉
？子今問之，欲深知其審乎
！

天地之性

，萬物各自有宜
。當任其所長
，所能為，所不能為者
，而不可強也；萬物雖俱受陰陽之氣
，比若魚不能無水
，游于高山之上，及其有水
，無有高下，皆能游往
；大木不能無土
，生于江海之中。是以古者圣人明王之授事也
，五土各取其所宜，乃其物得好且善
，而各暢茂
，國家為其得富，令宗miao重味而食
，天下安平，無所疾苦
，惡氣休止
，不行為害
。

如人不卜相其土地而種之

，則萬物不得成，竟其天年
，皆懷冤結不解
，因而夭終，獨上感動皇天
，萬物無可收得
，則國家為其貧極，食不重味
，宗miao饑渴，得天下愁苦
，人民更相殘賊
，君臣更相欺詒，外內殊辭
，咎正始起于此。是者尚但萬物不得其所
，何況人哉
！天下不能相治正
，正由此也
。此者，大害之根
，而危亡之路也
，可不慎哉
？可不深思慮之胸心乎
？

故古者大圣大賢將任人

，必先試其所長，何所短
，而后署其職事
，因而任之；其人有過
，因而責之，責問其所長
，不過所短
，是者不感天也，反為習進此家學
，因而慎之
，故能得天下之心也。令后世忽事
，不深思惟古圣人言
，反署非其職
，責所不能及
，問所不能睹，盲者不睹日
，喑者不能言，反各趣得其短
，以為重過
，因而罪之，不為欲樂相利佑
，反為巧弄，上下迭相賊害
，此是天下之大敗也
。

自古者諸侯太平之君，無有奇神道也

，皆因任心能所及，故能致其太平之氣
，而無冤結民也
。禍亂之將起，皆坐任非其能
，作非其事職而重責之。其刑罰雖坐之而死
，猶不能埋其職務也
，災變連起，不可禁止
，因以為亂敗，吉兇安危
，正起于此
。是以古者將為帝王選士，皆先問視
，試其能
，當與天地陰陽瑞應相應和不。不能相應和者
，皆為偽行?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

“其相應和奈何

？”“大人得大應，小人得小應
，風雨為其時節(jié)，萬物為其好茂
，百姓為其無言
，鳥獸C738行為其安靜，是其效也
。故治樂欲安國者，審其署置
。夫天生萬物
，各有材能，又實各有所宜
，猶龍升于天，魚游于淵
，此之謂也
。

夫治者，從天地立以來

，乃萬端。天變易
，亦其時異
，要當承天地得其意
，得其所欲為也。天者
，以三光為書文記
，則一興一衰，以風為人君
。地者
，以山川阡陌為文理，山者吐氣
，水通經脈
，衰盛動移崩合
，以風異為人臣
。人者，以音言語相傳
，書記文相推移
。萬物者
，以衰盛而談語
，使人想而知之。

人者在陰陽之中央

，為萬物之師長，所能作最眾多
，象神而有形
，變化前卻，主當疏記此變異
，為其主言。故一言不通
，轉有冤結
；二言不通，輒有杜塞
；三言不通，轉有隔絕
；四言不通
，和時不應，其生物無常
；五言不通，行氣道戰(zhàn)
；六言不通
，六方惡生；七言不通，而破?div id="m50uktp" class="box-center"> 。话搜圆煌?div id="m50uktp" class="box-center"> ，而難處為數家
；九言不通，更相賊傷
；十言不通，更相變革
，故當力通其言也
。”

“古者無文

，以何通之？”“文乃當起
，但中止天地者
。幾何起，幾何止
，但后世不睹之耳。中古三皇
，當無文而設言
，下古復有。天地之氣
，一絕一起，獨神人不知老所從來
，經歷多故
，知其分理。內當有文
，后世實不睹，言其無有
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

“何故時有文，時無乎哉

？”“天氣且弊
，人且愚薄不壽
，不能有可刻記
。故敕之以書文
，令可傳往來
，以知古事。無文且相辨訟
，不能相正
，各自言事
，故使有文書
。此但時人愚，故為作書
，天為出券文耳?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

“見師言

，已知之矣。愿聞今通氣當云何
？”“但三道通行八方之書，民吏白衣之言
，勿茍留
。急者以時解之，不急者隨天地萬物
， 須七月物終， 八月而 B821視
，九月而更次
，十月而不歸。三年上書而盡信誠者
，求其人而任之。此人乃國家之良臣
，聰明善耳目
，因以視聆，不失四方候也
。帝王得之
，曰安而明，故當任之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

“其任之云何乎？”“必各問其能所及

，使各自疏記所能為，所能分解所能長
，因其天性而任之
，所治無失者也。故得天下之歡心
，其治日興太平，無有刑
，無窮物
，無冤民，天地中和
，盡得相通也，故能致壽上皇
。

所以壽多者

，無刑不傷，多傷者乃還傷人身
。故上古者圣賢，不肯好為刑也
；中古半用刑
，故壽半；下古多用刑
，故壽獨少也。刑者
，其惡乃干天
，逆陰陽，畜積為惡氣
，還傷人。故上古圣賢不重用之者
，乃惜其身也
。中古人半愚
，輕小用刑
，故半賊其半
。下古大愚，則自忽用刑
，以為常法
，故多不得壽
，咎在此
。

讀此書者

，宜反復之
，重之慎之，死生重事
，不可妄也。夫子賢明者
，為父計
；臣賢明者，為君深計
。子不賢，不肯為父深計
；臣不賢明
，不肯為君計。是少年者
，即是其人身邪；其人邂逅吉兇者
，流后生
，此格法也。

是故上古圣帝王將任臣者

，謹選其有道有德
，不好殺害傷者
，非為民計也
，乃自為身深計也
。故得天地心意，舉措如與神俱
，此之謂審舉得其人，而得人力之君也
。如此乃感神
，乃后天上真神愛之，因而獨壽也
。好用刑，乃與陰氣并
。陰者殺
，故不得大壽。天之命
，略可睹可知矣，天地人所疾惡同耳
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

右得天地人民萬物歡心國興家安天下無爭訟者

道家經典.CN

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