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太平經丁部之二（卷五十三）在線注解

網絡 2023-09-22 02:28:51

《太平經》丁部之二（卷五十三）

分別四治法第七十九

真人純稽首戰(zhàn)栗：“吾今欲有所復問，非道事也

。見明師言事
，無不解訣者，故乃敢冒慚復前
，有可問疑一事
。”“何等
？平行
，吾即為子說矣。”“夫帝王之仕大臣
，皆當老
，少子本非治世人也?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

“何為問此哉

？”“吾見天氣，間者比連不調
，或過在仕臣失實
，令使時氣不調，人君不明
，災害并行
，道人亦傷。今天地三光
，尚為其病
，故無正明，道士于何自逃
，獨得不傷
？故吾雖得獨蒙天私久存，常不敢自保
。初少以來
，事師問事，無能悉解之者
。今不冒慚
，重問于天師，解訣其要意
，恐遂無復以得知之也
。恩唯明師既加，不得已為弟子說其所不及
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！?/p>

“善哉！子之言也

。今旦見子之言
，吾知太平之治已到矣。然
，吾且悉言之
，子隨而詳記之。夫治者
，有四法：有天治
，有地治，有人治
，三氣極
，然后C738 行萬物治也?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

“愿聞其意

。”“天治者
，其臣老
，君乃父事其臣，師事其臣也
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！薄胺虺寄吮埃喂蕩?div id="d48novz" class="flower left">
、父事之乎哉
？”“但其位者卑下，道德者尊重
。師
、父事之者，乃事其道德
，當與其合策而平天下也
。地治者，友事其臣
，若與其同志同心也
。地者陰順，母子同列
，同苞同憂
，臣雖位卑，其德而和
，和平其君之治
。

人治者，卑其用

，臣少小小
，象父生其子，子少未能為父作策也
，故其治小亂矣
。C738行萬物并治者，視其臣子若狗
，若草木
，不知復詳擇臣而仕之，但遇官壹仕，名為象人無知也
。何故乎哉
？象人者，財象人形
，茍中而已
，不為君計也，故善爭之也
。

象天治者

，天下之臣，盡國君之師
、父也
，故父事之，人愛其子
，何有危時
？夫師、父皆能為其子解八方之患難
，何有失時也
。象地治者，天下之臣
，皆國君之友也
。夫同志合策為交，同憂患
，欲共安其位
。地者，順而承上
，悉承天志意
，皆得天心，何有不安時乎
？

象人治者

，得中和之氣，和者可進可退難知
，象子少未能為父計也
，欺其父也。臣少
，未能為君深計
，故欺其君也。少者
，生用日月少
，人學又淺
，未有可畏。故欺也
。故其治小亂矣
。象C738萬物治者，C738行者無禮義
，萬物者少知
，無有道德。夫C738行萬物之性
，無有上下，取勝而已
，故使亂敗矣
。

象天治者，仁好生

，不傷
；象地治者，順善而成小傷
；象人治者
，相利多欲，數(shù)相賊傷
，相欺?div id="jfovm50" class="index-wrap">。幌驝738行萬物而治者
，終無成功
，無有大小，取勝而已
。觀此之治
，足以知天氣上下中極未失。治欲樂第一者
，宜象天
；欲樂第二者，宜象地
；欲樂第三者
，宜象人；欲樂第四者
，宜象萬物
。象天者獨老壽，得天心
；象地者小不壽
，得地意
；象人者，壽減少
；象萬物者死
，無時無數(shù)也。

象天者

，三道通文
，天有三文，明為三明
，謂日月列星也
。日以察陽，月以察陰
，星以察中央
，故當三道行書，而務取其聰明
，書到為往者
，有主名而已，勿問通者為誰
；象地者
，二道行書；象人者
，一道行書
，尚見茍留；象C738行萬物者
，才設言
，復無書也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

“今是者

，天使如是邪？人自為之邪
？”“時運也
，雖然，帝王治將太平
，且與天使其好惡
，而樂象天治；將中平者
，象地治
；將小亂者，法人治
；將大亂而不理者
，法C738行萬物治
。”“此何故乎哉
？今當以何救之
？”“然，天將興之
，瑞應文琦書出
，付與之，令使其大覺悟而授之
。將衰者
，天匿其文不見，又使其不好求之
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“賢臣者，但得老而已邪

？”“不也。老者
，乃謂耆舊老于道德也
，象天獨常守道而行，不失銖分也
，故能安其帝王
。老而無一知，亦不可仕也
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！?/p>

“其師、父事之云何

？友之云何
？子之云何？其萬物之云何哉
？”“父事之者
，乃若子取教于嚴父也，乃若弟子受教于明師也
，當?shù)闷湫闹忻懿呙匮允ノ?div id="4qifd00" class="flower right">
，以平天下，以謝先祖宗miao
，以享食之
。其德以報天重功，故能得天下之心，陰陽調和
，災害斷絕也
。其友事者以忠信
，相與合策
，深計善惡難易
。其子事者
，必若父有伏匿之事
，不敢以報其子
；子有匿過
，不敢以報其父母，皆應相欺
，以此為階也
。其萬物者，大亂無數(shù)
。夫物者
，春夏則爭生，秋冬則爭死
，不復相假須臾也
。”

純再拜：“所問多

，過誠重
，甚不宜，誠有過于師
。吾又且不敢匿此文也
，見而不行之，恐得過于皇天
，吾今當于何置此書哉
？”“子既問之，子為力特行
，逢能通者與之
，使其往付歸有德之君。帝王象之
，以是為治法
，必且如神矣；得而不能深思用之
，天亦不復過子也
。”“唯唯
，不敢逆師言
。”“然吾言亦不可大逆也
，此乃天地欲平
，而出至道
，使子遠來具問此法。天使吾談
，傳辭于子
，吾亦不空言也。天不欲言而吾言
，無故泄天之要道
，吾當坐之。子得吾言
，而往付歸
，亦無傷無疑。吾告子至誠
，天乃更與帝王厚重
，故戒之也。天之運也
，吉兇自有時
，得而行之者，吉不疑也
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！?/p>

“謹問行者人姓字為何誰乎？”“然

，天之授萬物，無有可私也
，問而先好行之者
，即其人也。大道至重
，不可以私任
，行之者吉，不行者疑矣
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！?/p>

“謹更問天地何睹何見，時者欲一語言哉

？”“實有可睹見
，不空言也。天以安平為歡
。無疾病
，以上平為喜。故使人民皆靜而無惡聲
，不戰(zhàn)斗也
，各居其所
，則無病而說喜，則天言而不妄語也
。若今使陰陽逆斗
，錯亂相干，更相賊傷
，萬物不得處其所
，日月無善明，列星亂行
，則天有疾病
，悒悒不解，不傳其言
，則病不愈
。故亂則談，小亂小談
，大亂大談
。是故古今神真圣人為天使，受天心
，主當為天地談話
。天地立事以來，前后以是為常法
，故圣人文
，前后為天談語，為天言事也
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“言談皆何等事也？”“在其所疾苦

。文失之者為道質
，若質而不通達者為道文，疾其邪惡者為道正善也
，使其覺悟
。”

“今天地至尊自神

，神能明
，位無上，何故不自除疾病
，反傳言于人乎
？” “天地者，為萬物父母，父母雖為善
，其子作邪
，居其中央，主為其惡逆
，其政治上下
，逆之亂之，父母雖善
，猶為惡家也
。比若子惡亂其父，臣惡亂其君
，弟子惡亂其師
，妻惡亂其夫，如此則更相賊傷大亂
，無以見其善也
。天地人民萬物，本共治一事
，善則俱樂
，兇則俱苦，故同憂也
；向使不共事
，不肯更迭相憂也，是故天地欲善而平者
，必使神真圣人為其傳言
，出其神文，以相告語
，比若帝王治欲樂善
，則有善教，今此之謂也
。子欲樂知天心，以報天功
，以救災氣
，吾書即是也，得之善思念之
，夫天心可知矣
。”

“唯唯

，不敢忽
，愿師復重敕一兩言。”“然
，夫善惡各為其身
，善者自利其身，惡者自害其軀
。子既有暢善意
，乃憂天地疾病，王者不安
，其功極已大矣
。但詳思之，子行善
，極無雙
，勿復止傷之也。使念善順
，常若此
。”“唯唯
，不敢懈怠也
，不敢懈怠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

右忿別治所象安危法

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