太平經(jīng)戊部之三（卷七十一）在線注解
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2023-09-22 03:22:32
《太平經(jīng)》戊部之三（卷七十一）
真道九首得失文訣第一百七
真人再拜：“請(qǐng)問(wèn)一事
。”“然
，言之
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！薄敖裉鞄煘樘街畾獬鍪诘赖?div id="d48novz" class="flower left">
，以興無(wú)上之皇，上有好道德之君
，乃下及愚賤小民
，其為恩
，乃洞于六合
，洽于八極，無(wú)不包裹
。今賢B823得師文學(xué)之，及其思慮為道
，上以何為竟，下以何為極乎？”“善哉
！真人之問(wèn)
，一何微要也
。其欲聞洞極
，知神靈進(jìn)退邪？”“實(shí)愚蔽暗事者
，不及，唯天明師錄示之
。”“諾。道有九度
，分別異字也。今將為真人具陳其意
，自隨而記之
，勿使有所失也
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！薄拔ㄎā
！?/p>
“然一事名為元?dú)鉄o(wú)為，二為凝靖虛無(wú)
，三為數(shù)度分別可見，四為神游出去而還反
，五為大道神與四時(shí)五行相類，六為刺喜
，七為社謀
，八為洋神
，九為家先。一事者各分為九
，九九八十一首
。殊端異文密用之
，則共為一大根
，以神為使
，以人為戶門。
今為子條訣之
，亦不可勝豫具記
，自思其意
。其上三九二十七者
，可以度世；其中央三九二十七者
，可使真神吏
，其下三九二十七者
，其道多耶，其神精不可常使也，令人惚惚恍恍
，其中時(shí)有不精之人
，多失妄語(yǔ)
，若失氣者也
。”
“今愚生見師言，眩冥不知東西
，愿分別為下愚生說(shuō)之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄叭唬渖系谝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，元?dú)鉄o(wú)為者
，念其身也
，無(wú)一為也，但思其身，洞白若委氣而無(wú)形
，常以是為法
，已成，則無(wú)不為
、無(wú)不知也
。故人無(wú)道之時(shí)
，但人耳，得道則變易成神仙
，而神上天，隨天變化
，即是其無(wú)不為也。
其二為虛無(wú)自然者
，守形洞虛，自然無(wú)有奇也
，身中照白
，上下若玉
，無(wú)有瑕也。為之積久久
，亦度世之術(shù)也
，此次元?dú)鉄o(wú)為象也
。
三為數(shù)度者，積精還自視也，數(shù)頭發(fā)下至足五指
，分別形容
，身外內(nèi)莫不畢數(shù)
，知其意。當(dāng)常以是為念
，不失銖分，此亦小度世之術(shù)也
，次虛無(wú)也。
四為神游出去者
，思念五藏之神
，晝出入
，見其行游
，可與語(yǔ)言也。念隨神往來(lái)
，亦洞見身耳
，此者知其吉兇
，次數(shù)度也
。
五為大道神者
，人神出，乃與五行四時(shí)相類
，青赤白黃黑，俱同藏神
，出入往來(lái)，四時(shí)五行神吏為人使
，名為具道
，可降諸邪也
。
六為刺喜者
，以刺擊地，道神各亦自有典
，以其家法，祠神來(lái)游
，半似類真，半似邪
，頗使人好巧
，不可常使也
，久久愁人
。
七為社謀者，天地四時(shí)
、社稷山川祭祀神
，下人也
。使人恍惚
，欲妄言
。其神暴仇狂邪，不可妄為也
。
八為洋神者，言其神洋洋
，其道無(wú)可系屬，天下精氣下人也
，使人妄言，半類真
，半類邪。
九為家先
，家先者
，純見鬼
，無(wú)有真道也
。其有召呼者，純死人之鬼來(lái)也
。此最道之下極也，名為下士也
。得其上道者，能并使下
；得其下道者，不能使其上也
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！?/p>
“今愿聞：何故有是上下乎哉
？”“然，此者
，人行之所致也。守本者得上
，好身神出入游者得中也，愚人乃損其本守末
，他游神者得下。守本者能盡見之
，守中者半見之
，守末者不能還自鏡見之道也
。故凡學(xué)者
，乃須得明師；不得明師
，失路矣。故師師相傳
，乃堅(jiān)于金石；不以師傳之
，名為妄作，則致兇邪矣
。真人慎之慎之
。”“唯唯
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！?/p>
“故古者上學(xué)圣賢
，得明師名為更生，不得明師者
，名為亂經(jīng)
。故賢圣皆事師，乃能成
，無(wú)有師，道不而獨(dú)自生也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄吧圃丈圃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！”
“真人欲知其效
，比若夫人居大賢之里，則使人大賢
；居中賢之里，則使人中賢
；居不肖之里，則使人不肖
，常不及，此之謂也
。學(xué)此道者
，審之詳之
，此天之要道也。慎之慎之
！”“唯唯?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄靶腥ィ罋w其人
，以付賢明
。”“唯唯
。 ”“是神訣要道也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
右真道九首得失文訣
致善除邪令人受道戒文第一百八
真人問(wèn)神人曰：“受道以何為戒乎？”神人言：“道乃有大戒
，不可不慎之也。夫且得道
，臨且成之時(shí)，乃與諸神交結(jié)也
。與精神為鄰里
，出入相見睹
，與人相愛
，若父子也。夫道
，乃重事也?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蚧谂c人
，且欲奪人道
，故先試人
，視人堅(jiān)不
，共來(lái)欺人
，使人妄語(yǔ)。得其辭語(yǔ)
，堅(jiān)閉之，慎無(wú)傳之也
，即可得壽也，久可得真道矣
。傳之
，日消亡矣
。又使人好生而惡害
。”
真人曰：“愿聞其日消亡意
。”“精神消亡
，身即死矣。夫虛無(wú)絕洞之道
，常欲使人好生而惡殺，閉口無(wú)泄
，乃可萬(wàn)萬(wàn)歲也。”真人問(wèn)神人：“愿聞無(wú)泄之禁忌
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！鄙袢搜裕骸叭?div id="4qifd00" class="flower right">
，大人泄之
，亡其位；中人泄之
，即斷其氣；小人泄之
，滅其世類也。所以然者
，夫天地乃以此自殊異自私
，故能神
，尤重之也
。夫天地不深知絕洞之道，以何為神乎
？以何為壽乎
？記之
！吾告子
，其精之、重之
、慎之
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！闭嫒宋ㄎ?div id="d48novz" class="flower left">
，不敢妄言也
。
真人稽首：“愿更聞其將欲敗人，奈何乎哉
？”神人言：“然，于人心中有惡意
，使大邪來(lái)欺。人能堅(jiān)閉耳
，不聽其辭語(yǔ)
，則吉矣；聽其辭
，則兇害矣
。夫人君聽之
，惡其臣，言其臣不忠信而欲反也
。臣子聽之
，惡其君
，就來(lái)欺之
，言子今當(dāng)為圣人，今當(dāng)為人君
。小人聽之
，使人自言且大尊也
。父聽之，惡其子
；子聽之，惡其父
。辯變其辭語(yǔ)，熒惑人心意
，言其且善且惡，亂人政治
，一喜一怒
，大佞之邪也
，方欲害人也。從古到今
，諸學(xué)長(zhǎng)壽者
，皆不得度于此辭也
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！?/p>
真人問(wèn)曰：“當(dāng)奈何哉？”神人言：“閉耳無(wú)聽
，閉口無(wú)語(yǔ)
，此但佞邪
，無(wú)可聽者也，聽之即真道去
，去即死矣
。子欲長(zhǎng)存
，慎之
。此辭也，吾已為子先更之
，幾何中于此大邪矣
。吾常自正吾心，不復(fù)用之也
。此大邪，常積欲觀人堅(jiān)不
；大猾邪，?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蚰藖?lái)入人之腹中
，動(dòng)人之心
，使人心妄為，故也時(shí)時(shí)怒喜
，不能自禁止，皆為邪所誤也
。為邪所推，眾B823得滅亡于此者，積眾多
。審得其重戒
，心亦不可移也
。非獨(dú)學(xué)道者也，百姓喜怒無(wú)常
，同是子可為也。子慎之自精
。” 真人唯唯
。
真人曰：“吾身嘗中于大邪
，使吾欲走言
，吾欲當(dāng)為人主
，后當(dāng)飛仙上天
。吾受其言，信之大喜
，后反三月病癲疾
。見神人天師言
，心中大悅喜，吾親嘗中如此矣，幾為劇病
，后癲疾自止得愈
，遂得數(shù)千歲。今自幸復(fù)與神人相睹，重復(fù)道戒
，睹見門戶
，冀得長(zhǎng)度為天上之吏
。”
神人言：“子持心志堅(jiān)如此
，何憂不得上九天。周歷二十五天乎哉
？今是諸得上天之士，皆得持心堅(jiān)密
，不可誤者也
；諸可熒惑誤者
，皆反蚤死，不得度也
。欲得長(zhǎng)壽，讀此文以為重戒
，此乃死生之戒，不可不慎也
。
是故古者圣賢先得度世者，不聆此之力也
；學(xué)道而反不得
，不長(zhǎng)度者
，皆坐聆此，得其賊也
。夫天上大神
，非賊人可為
，便使人還此害克
，故無(wú)大福也；當(dāng)生反死
，轉(zhuǎn)為天賊也
。今吾所教示真人書，悉皆可得大壽矣
。或得度世
，但謹(jǐn)自持
，無(wú)以此為害
，審能專心，可得萬(wàn)萬(wàn)歲
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！闭嫒宋ㄎǎ骸拔岵桓覟榉?div id="m50uktp" class="box-center"> ，請(qǐng)受明戒
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鄙袢搜裕骸白雍玫廊绱耍墒?div id="m50uktp" class="box-center"> ，得上天之階矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
真人問(wèn)：“戒獨(dú)有此邪？復(fù)有深者邪
？”“復(fù)有上天之戒
，固固戒人耳
。專戒以言共欺人
，言人且尊貴，以是戒人
。故使人觸防禁
，得誅死焉
。復(fù)數(shù)試人以玉女。使人與其共游
，已者共笑人賤
，還反害人之軀
。但人常默萬(wàn)歲
，無(wú)可聆，但獨(dú)自守終命，何有害哉
？死生之間，專此也
。”真人唯唯
。
真人問(wèn)：“何故專使邪神來(lái)試人乎
？”神人言：“道重
，難與人也。其執(zhí)必堅(jiān)
，死而已者
，亦不奪人之愿也
。天上度世之士
，皆不貪尊貴也，但樂活而已者
，亦無(wú)有奇道也
。記吾戒
，子□□矣
。吾言萬(wàn)世不可忘也，正使上行窮周無(wú)訾之天
。其戒皆如此矣，無(wú)復(fù)有奇哉也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！闭嫒宋ㄎǎ骸安桓译x繩墨之間也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鄙袢搜裕?“審如子言
，已得道矣
。吉者日進(jìn)，邪者上休矣
。持心若此
，成神戒矣
。成事，乘云駕龍
，周流八極矣
。大道坦坦
，已得矣
。命已長(zhǎng)壽無(wú)極矣?div id="d48novz" class="flower left">
！闭嫒嗽唬骸拔ㄎā
！?/p>
神人言：“道實(shí)大無(wú)內(nèi)外，但?div id="d48novz" class="flower left">
？譃榇笮八?div id="d48novz" class="flower left">
，而不聽一邪
，邪于何敗乎？故古者帝王，好道而學(xué)
，不聽邪者
，盡得萬(wàn)萬(wàn)歲。其聽用邪言者
，悉自敗矣。吾道乃萬(wàn)端
，悉當(dāng)知其利害
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭嫒宋ㄎǎ骸敖竦蒙袢酥o，皆得須臾長(zhǎng)生乎
？” 神人言：“不深戒
，成事□□兇矣
，道不得成也
。”
真人言：“吾生有祿命邪
？?jī)e幸也
？乃得與神人相遭逢
！”神人言：“然，六人生各自有命
，一為神人
，二為真人
，三為仙人，四為道人
，五為圣人
，六為賢人
，此皆助天治也
。神人主天，真人主地
，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇
，圣人主治百姓，賢人輔助圣人
，理萬(wàn)民錄也
，給助六合之不足也
。
故人生各有命也，命貴不能為賤
，命賤不能為貴也
。子欲知其審實(shí)
，若魚雖乘水
，而不因水氣而蜚，龍亦乘水
，因水氣乃上青云，為天使乎
！貴賤實(shí)有命，愚人而妄語(yǔ)
。古者圣人帝王
，其大優(yōu)者
，不復(fù)錄問(wèn)偽言也，知其□□
，會(huì)無(wú)可能為也
。此比若教無(wú)道之人
，令卒蜚
，安能蜚乎哉
？能飛者
，獨(dú)得道仙人耳。夫百姓相與游戲
，言我能蜚
，實(shí)不能蜚
。此妄言者，若此矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭嫒搜裕骸吧圃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吾一覺于此?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鄙袢搜裕骸白幼匀粲?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，為天命可強(qiáng)得也哉
？”
真人言：“然此道亦可學(xué)耶
？”神人言：“然，有天命者可學(xué)之
，必得大度；中賢學(xué)之
，亦可得大壽；下愚為之
，可得小壽
。子欲知其效
，同若凡人學(xué)耳
。大賢學(xué)
，可得大官；中賢學(xué)者
，可得中官
；愚人學(xué)者
，可得小吏
。夫小吏
，使于白衣之民乎
？以是言之，猶當(dāng)勉學(xué)耳
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！闭嫒宋ㄎǎ骸拔釣橹?div id="m50uktp" class="box-center"> ，未嘗敢懈也?div id="d48novz" class="flower left">
！鄙袢搜裕骸叭唬π诺?div id="4qifd00" class="flower right">
。天地之間，各取可宜
，亦無(wú)妄也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！闭嫒宋ㄎǎ骸罢?qǐng)得尊天重地
，敬上愛下
，順用四時(shí)五行可為，不敢為非也
。”神人言
；“善哉，善哉
！子得道意矣
，吾不復(fù)重教示子矣
。”
右致善除邪令人受道戒文
道家經(jīng)典.CN
《太平經(jīng)編年史》txt全集下載
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東漢順帝年間
，有個(gè)叫宮崇的官員進(jìn)宮進(jìn)獻(xiàn)“神書”，整本書以甲
、乙、丙
、丁
、戊
、己
、庚、辛
、壬
、癸分部
，每部一十七卷
。宮崇對(duì)順帝說(shuō)：“若陛下按這本神書所說(shuō)的做，下則千歲厭世
，三患莫至
，身常無(wú)殃
；中則不食五谷
，吸風(fēng)飲露，乘云氣
，御風(fēng)龍
，而游乎四海之外；上則入升仙境
，神游太虛，乘彼白云
，歸于帝鄉(xiāng)，與天地共生
。”漢順帝隨便看了看‘神書’的內(nèi)容
，覺得玄奧難解，但聽說(shuō)可以活到一千歲
，還是收入內(nèi)宮，每天硬著頭皮看一點(diǎn)
。當(dāng)漢順帝有一天看到“夫一者，乃道之根也,氣之始?xì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，命之所系屬，眾心之主也”這一句的時(shí)候
，突然大怒道：“這真是妖言惑眾
，‘眾心之主’怎么會(huì)是什么‘一’
，朕既為天子，便是‘眾心之主’
?div id="d48novz" class="flower left">
？彀涯莻€(gè)宮崇給我重責(zé)二十大板
，和這本反書一起趕出宮去?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>關(guān)于這段歷史，《后漢書?襄楷傳》有如下記載：
桓帝時(shí)
，楷上書言：“臣前上瑯邪宮崇受于吉神書，不合明聽（于
，姓；名
，吉也。神書
，即今道家《太平經(jīng)》也。其經(jīng)以甲……
閭丘方遠(yuǎn)的《太平經(jīng)鈔》
太平經(jīng)鈔編纂的人
，據(jù)今所考，是唐末的閭丘方遠(yuǎn)
。可是一些道書紀(jì)載
，多稱閭丘方遠(yuǎn)太平經(jīng)。南唐沉汾續(xù)仙傳說(shuō)：閭丘方遠(yuǎn)
，舒州宿松人，幼而辯慧
，年十六
，通經(jīng)史
，學(xué)易於廬山陳元晤；二十九
，問(wèn)大丹於香林左元澤；三十四歲
，受法籙於天臺(tái)山玉霄宮葉藏質(zhì)，真文秘訣
，盡蒙付授。而方遠(yuǎn)守一行氣之暇
，篤好子史群書。每披卷
，必一覽之
，不遺於心。常自言葛稚川陶貞白
，吾之師友也。銓太平經(jīng)為三十篇
，備盡樞要。其聲名愈播於江淮間
。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢鏐深慕方遠(yuǎn)道德
，訪於馀杭大滌洞，筑室宇以安之
。至天復(fù)二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐
，俟停午而化。這里所謂太平經(jīng)為三十篇
，云笈七簽卷一百十三下續(xù)仙傳也作。字當(dāng)有選擇而編次的意思
。《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書》
。東漢后半葉
，宮崇
，襄楷曾先后分別向順帝和桓帝進(jìn)獻(xiàn)此書
。宮崇稱此書為其師干吉（或稱于吉）得于曲陽(yáng)泉水上。故過(guò)去有人稱此書為于吉或?qū)m崇所作
。據(jù)近人研究，《太平經(jīng)》非出一人之手
，是西漢末至東漢順帝時(shí)期逐漸增益而成，于吉
、宮崇等僅是其撰人之一，或?yàn)榧蟪烧摺?br>《太平經(jīng)》分甲
、乙、丙
、丁、戊
、己、庚
、辛
、壬
、癸十部
，每部十七卷
，共計(jì)一百七十卷，三百六十六篇
。《正統(tǒng)道藏》收入太平部時(shí)
，僅存五十七卷，甲
、乙、辛
、壬、癸
、五部全佚，其余五部各亡佚若干卷
。唐末道士閭丘方遠(yuǎn)以《太平經(jīng)》卷帙浩繁，乃節(jié)錄經(jīng)文
，編成《太平經(jīng)鈔》
，仍按天干分為十部，每部一卷
，合為十卷。南唐沈汾《續(xù)仙傳》與宋賈善翔《猶龍傳》稱閭丘方遠(yuǎn)詮《太平經(jīng)》三十篇
，宋鄧牧《洞霄圖志》說(shuō)閭丘方遠(yuǎn)“鈔為二十卷”。其實(shí)僅篇卷分法不同
。今本《太平經(jīng)鈔》甲部，乃后人偽補(bǔ)，癸部實(shí)際上為甲部
