“凡天理九人而陰陽得
“何乎
“愚生今心結(jié)不解言
，是九人各異事，何益于王治乎不也？”“治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖忤，不能致太平也。此九事，乃更迭相生成也，但人不得深知之耳，先圣賢未及陳之也，故久閉絕乎！然今一事不得，治不可平?div id="4qifd00" class="flower right">“何也
“氣得
“何謂乎哉
得此九人
“曾但天精神自下食耶？”“善哉
，子言是也。然此人上為天吏，天精神為其君長，君與吏相為使，吏者職在主行。凡事，吏道人善有功，故君與其下，既下則說喜，故除人承負(fù)。吏不說右簡閱九人竟其志無冤者平王治天因喜解其先王承負(fù)
。行事亦且畢不久?div id="d48novz" class="flower left">
“善哉
！子之難也，可謂得道意矣。然，明聽□□萬不失一
，是吾之文大效也，不可但茍空設(shè)善言也，親以征驗(yàn)起，乃與天地響相應(yīng)，何可妄語乎夫天地開辟以來
右效行征驗(yàn)道知真?zhèn)卧E
“真人前?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄拔ㄎ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄叭诵杏袔缀魏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？”“有百行萬端?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄安蝗灰?div id="jfovm50" class="index-wrap">，真人語幾與俗人語相類似哉
“行天地之性
“何謂也
“何故正有此四行乎
？”“善哉，子之難問，可謂得道意矣。然，大善者，太陽純行也；大惡者，得太陰煞行也；善惡并合者，中和之行也；無常之行者，天地中和、君臣人民萬物失其道路也。故行欲正，從陽者多得善，從陰者多得惡，從和者這浮平也，其吉兇無常者，行無復(fù)法度。是故古圣賢，深觀天地歲月日人民萬物“善哉善哉
！今當(dāng)奈何乎？”“然，行守本，法天者，是其始也；法地者，其多賊也；法和者，其次也；無常者，其行未也。”“今人何故乃得至無常之行乎哉
？”“然，先人小小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失道路根本，更迷亂，無可倚著其意，因反為無常之行，便易其辭，為無常之年也。是明道弊未極也，當(dāng)反本。夫古者圣人睹此，知為末流，極即還反，故不失政也，而保其天命“行歲本興而末惡者
始失小小
夫失正道者
“唯唯。愿復(fù)問一疑：天師今是吉兇
“何以知之乎？”“以萬物人民
“善哉善哉
“善哉，子之問也
凡圣皆有極，為無形神人
，下極為奴婢。神人者，乘氣而行，故人有氣即有神，氣絕即神亡。“又五行乃得興生于元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
右簡天四行實(shí)本末太極以反政
太平經(jīng)沒有包含在《云笈七簽》中
?div id="d48novz" class="flower left">道部·卷二李昉
○真人上
《太上經(jīng)》曰：太微天中
，有二十四氣混，黃雜聚結(jié)，有名無氣，變化為真人。道之積成，托形立影，與時翱翔，有名無體，謂之真人。《八素真經(jīng)》曰：若精勤得道者，皆當(dāng)書以蕊簡
，刻以瓊文，位為上清左真公。又曰：龍衣
，鳳帔，虎帶，皆是群真所獻(xiàn)于帝皇。
《真誥》曰：中皇君者，天帝君之弟子也
。生知長生之要，天仙之法又曰：清虛真人于太素真人授三奔之道
又曰：不知回元隱道者
又曰：虛妄者
，德之?div id="d48novz" class="flower left">又曰：審道之本
又曰：練形于太陰
《金根經(jīng)》曰：天圖玉關(guān)，主監(jiān)眾真游宴之所也
又曰：天關(guān)上有六層玉臺
又曰：玉保青宮北殿上有金格
《大有經(jīng)》曰：玉華青宮有寶經(jīng)
又曰：《太上素靈洞玄經(jīng)》上化三真
《大洞玉經(jīng)》曰：太無山中有洞宮玉戶
又曰：云上清有宮，門有兩闕
又曰：九真仙伯
又曰：太一上元君者，萬仙之司主
《天洞真經(jīng)》曰：赤城朱窗
又曰：上清真人總仙大司馬長生法師
又曰：長生存神者，好山水之人仁
