太平經(jīng)己部之七（卷九十二）在線注解
網(wǎng)絡(luò)
2023-09-22 03:27:13
《太平經(jīng)》己部之七（卷九十二）
三光蝕訣第一百三十三
“請問天之三光，何故時(shí)蝕邪
？”
“善哉！子之所問
。是天地之大怒
，天地戰(zhàn)斗不和
，其驗(yàn)見效于日月星辰。然亦可蝕
，亦可不蝕，咎在陰陽氣戰(zhàn)斗
。”
“何故戰(zhàn)斗乎
？”“陰陽相奸
，遞諍勝負(fù)
。夫陰與陽
，本當(dāng)更相利佑
，共為和氣
，而反戰(zhàn)斗
，悉過在此不和調(diào)
。”
“如使和調(diào)不蝕
，亦當(dāng)不蝕邪
？”“然
。大洞上古最善之時(shí)
，常不蝕；后生彌彌共失天地意
，遂使陰陽稍稍不相愛，故至于戰(zhàn)斗
。子以吾言不然也，子使德君案行吾文
，盡得其意
，戰(zhàn)斗且止
；小得其意
，小止
；半得其意
，半止
；如不力行
，固困耳
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄罢垎枺悍蛉赵挛g，以何時(shí)運(yùn)相逢邪
？”“噫
，子其愚哉
！真人正復(fù)更發(fā)天怒
，今真人以何知為時(shí)運(yùn)邪
？”“愚生見其同處也
。”“冥冥哉
，子之心也
，其暗冥何劇也
。審若子言
，運(yùn)相逢也，何故于一年之間日月蝕
，無解矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蜻B歲不蝕，運(yùn)何以然
？帝王多行道德
，日月為之不蝕
，星辰不亂
，其運(yùn)何以然哉
？又天性
，陰陽同處
，本當(dāng)相愛
，何反相害耶
？又陰陽本當(dāng)轉(zhuǎn)相生
，轉(zhuǎn)相成功，何反相賊害哉？是子之愚也
。
子欲知其實(shí)
，比若人矣
。人常相厚
，久不相睹
，一相得逢遇
，大喜
，則更相佑利
，相譽(yù)相明
。及其素相與不比也
，卒相逢便戰(zhàn)斗
；大不比
，斗死而已
；小不比
，小斗
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“可駭哉
！可駭哉！愚生已解矣
。請問：今日乃太陽，火之精神也
；月乃太陰，水之精神也
。今水火不同處
，自相遭逢則相滅
，何謂也
？不比邪
？”“善哉
，子言得其意
。然水火各以其道
，守其行
，皆相得
，乃立功成事。比若五行
，不可無一也，皆轉(zhuǎn)相生成
。子欲知其實(shí)也
，比若五藏，居人腹中
，同一處，心乃火也
，腎乃水也，豈可為同處
，而日相與戰(zhàn)斗相蝕邪
？子寧解知不乎
？”“唯唯
，愚生已覺矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“是故和平氣至，三光不復(fù)戰(zhàn)斗蝕也
；三光不相蝕，乃后始可言得天地之心矣
，以是為證。故欲自知優(yōu)劣
，行道德未
，俱觀此天證而聚眾文
。言同處相蝕
，是者但記同愛之文
，未深得之意也
。正使有神文言
，天乃未深見其情實(shí)也。子知之耶
？”“唯唯?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“行
，子已覺矣。吾文出之后
，帝王德君思此天意，勿忘此言
，此言所以致得天心之文也
。如得天意
，命乃長全也
；不得天意，亂命門也
；行而不稱天心，亦大患也
。初上古以來，眾圣帝王以此為戒
。深記吾言，結(jié)于胸心
，乃微言可見
，道可得也
。以付上德之君
，以救三光之斗蝕也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄拔ㄎ?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄靶腥?div id="jfovm50" class="index-wrap">，辭小竟，疑復(fù)來問之
。”“唯唯
。”
萬二千國始火始?xì)庠E第一百三十四
請問：“天下共日月
，共斗極
，一大部乃萬二千國，中部八十一域
，分為小部，各一國
。德優(yōu)者張地萬二千里
，其次張地廣從萬里
，其次九千里
，其次八千里，其次七千里
，其次六千里，其次五千里
，其次四千里，其次三千里
，其次二千里
，其次千里
，其次五百里
，其次百里
。
此乃平平之土
，德優(yōu)劣之所張保也
。德劣者
，乃或無一平之土
，悉有病變
，令一國日月戰(zhàn)蝕，萬二千國中
，寧盡蝕不？斗極不明
，萬二千國寧盡不明不乎？”
“善哉
！深邪遠(yuǎn)邪眇邪
！子所問也
。何故正問此變
？”“今怪一國有變
，萬二千國何譽(yù)
？當(dāng)復(fù)有變者邪？怪之
，不及天師問，恐終古無以知之
，故問之也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“善哉
，子之所疑
，可謂入道矣
。一國有變
，獨(dú)一國日不明
，名為蝕；比近之國
，亦遙睹之，其四遠(yuǎn)之國
，固不蝕也。斗極凡星不明
，獨(dú)失其天意者不明
，其四遠(yuǎn)固不蝕
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“今請問于何障隱而獨(dú)不明邪？”“噫
，子固童蒙未開也
，類俗人哉
！今是天與地
，相去積遠(yuǎn)
，是其失道無德之國
，下邪氣共上蔽隱天三光
，各以其類上行
，使其不明
。比若霧中之處
，其三光獨(dú)不明；無霧之處
，固大明也。子欲重知之
，陰處獨(dú)不見月蝕，陽處獨(dú)見日蝕
。
子欲重知其審實(shí)
，比若今年太歲在子
，有德之國獨(dú)樂歲
，無德之國獨(dú)兇年
。今是俱共一國一歲
，共一年
，而其吉兇異
，比若人俱共一天一地，其安危處異
，俗不同。子知之邪
？”“唯唯，善哉善哉！”
“今是日月運(yùn)照
，萬二千國俱共之，而其明與不明者
，處異也
。有道德之國
，其治清白，靜而無邪
，故其三光獨(dú)大明也，乃下邪陰氣不得上蔽之也
。不明者
，咎在下共欺上
，邪氣俱上蔽其上也
。無道之國
，其治污濁
，多奸邪
，自蔽隱
，故其三光不明矣。子欲重知其審
，比若翕目視日，與張目視日
；比若善張目視日，與蒙薄帛視日
；正此也
。寧解不邪
？”“唯唯
，可駭哉
！可駭哉
！”“子知駭是，則得長生矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄拔ㄎ?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“其且兇衰之國，三光盡不明
，比若盲人而獨(dú)不睹三光明，三光自若
，以其人盲，獨(dú)不見之矣
。比若年盛者獨(dú)睹三光明
，年老者獨(dú)不睹三光明
，是其盛衰之效也
。悉寧解邪
？”“唯唯
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄靶腥ヒ?div id="4qifd00" class="flower right">
。”
“請問一絕訣說
。”“何等也
？”“今不審知一者何等也?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄班?div id="4qifd00" class="flower right">
！真人守文極多
，何故為疑此邪
？”“今眩冥也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄白又匾?div id="jfovm50" class="index-wrap">，萬事畢
。子何問眇哉
？宜思其言
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄拔ㄎ?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“一者，心也
，意也，志也
，念此一身中之神也
。凡天下之事
，盡是所成也。自古到今
，賢圣之化
，盡以是成器名，以其早知學(xué)
，其心意
、志念善也，守善業(yè)也
。愚者盡兇是也
，以其守學(xué)之以惡業(yè)也。
“天地之性
，C167行萬物悉然
，故在師學(xué)之，壽可得也
；在學(xué)何道
，天地可按也。聚眾人億萬
，不若事一賢也
；眾愚億萬
，但可疾兇敗耳
。審能守一賢，身何害
？有身者
，不能還自鏡照
，見念反還鏡身
，志念遠(yuǎn)，即身疾
，衰枯落，務(wù)志念近
，則身有澤。凡志念所成眾多
，不豫記之
。天下之事
，悉是也
。子知之邪
？”
“唯唯
。請問旱凍盡死
，民困饑寒烈而死
，何殺也？”“此者
，皇天太陽之殺也。六陽俱恨
，因能為害也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄昂沃^邪
？愿聞之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄叭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，六方洞極
，其中大剛
，俱恨人久為亂
，惡之故殺也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“其害于人何哉
？”“無有名字也。但逢其承負(fù)之極
，天怒發(fā)，不道人善與惡也
。遭逢者，即大兇矣
。子欲知其實(shí)
，比若人矣
。人大忿忿怒
，乃忿甲
，善人不避之，反賊害乙丙丁
。今乙丙丁何過邪？而逢人怒發(fā)
。天之怒發(fā)
，亦如此矣
。故承負(fù)之責(zé)最劇
，故使人死
，善惡不復(fù)分別也
。大咎在此，故吾書應(yīng)天教
，今欲一斷絕承負(fù)責(zé)也。天其為過深重
，多害無罪人
，天甚憂之，故教吾敕真人
，以書付上德之君，令惡邪佞偽人斷絕
，而天道理
。子知之邪
？”
“唯唯
。愿請問天地開辟以來
，人或烈病而死盡
，或水而死盡
，或兵而死盡
，愿聞其意，何所犯坐哉
？將悉天地之際會(huì)邪？承負(fù)之厄耶
？”“然，古今之文
，多說為天地陰陽之會(huì)
，非也
，是皆承負(fù)厄也
。天氣中和氣怒
，神靈戰(zhàn)斗
，烈病而死者，天伐除之
；水而死者，地伐除之
；兵而死者，人伐除之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“愿聞烈病而死者，何故為天殺
？”“天者
，為神主
，神靈之長也
，故使精神鬼殺人
。地者
，陰之卑；水者
，陰之劇者也，屬地
。陰者，主懷妊凡物
；懷妊而傷者
，必為血
。血者
，水之類也
；懷妊而傷者
，必怒不悅，更以其血行污傷人。水者
，乃地之血脈也
，地之陰也
。陰者卑
，怒必以其身行戰(zhàn)斗殺人。比若臣往捕賊
，必以其身行捕取之也，不得若君
，但居其處而言也
。中和者，人主之
，四時(shí)五行共治焉。人當(dāng)調(diào)和而行之
，人失道不能順
，忿之
，故四時(shí)逆氣
，五行戰(zhàn)斗
，故使人自相攻擊也
。此者，皆天地中和
，忿忿不悅
，積久有病悒悒
，故致此
。”
“善哉
！向不力問，無從知之也
。愿聞此悉承負(fù)之厄，乃忿三氣
。其不承負(fù)之時(shí)
，人死云何哉
？”“然
，人生有終，上下中各竟其天年
，或有得真道，因能得度世去者
，是人乃無承負(fù)之過，自然之術(shù)也。子知之耶
？”“唯唯?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“行
，子曉哉
！乃一旦而相隨死者
，皆非命也。是乃天地中和
、四時(shí)五行戰(zhàn)怒伏殺效也?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄吧圃丈圃眨∠虿患疤鞄焼?div id="jfovm50" class="index-wrap">，無緣知是也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄肮侍斓亻_辟以來
，常有此厄也
，人皆不得知之
。今甚病之憂之，人多無罪而死
，上感天，天故遣吾下
，為其具言。已行吾天文之后
，人民萬物且各以其壽命死
，無復(fù)并死之會(huì)也
。” “善哉善哉
！”“后生各得其命矣，真人知之邪？”
“唯唯
。請問即非天道時(shí)運(yùn)周而死，何故常以天地際會(huì)而亂哉
？五行際會(huì)而戰(zhàn)邪
？五帝之神歷竟而窮困邪
？”“噫
，善哉！真人之難也
。今天且使子問邪？其投辭乃入天心讖
，其何一要訣哉！吾甚嬉之
。今是真若子言
，今為子具條解之
。今諸真人遠(yuǎn)來
，為天地具問事
，乃為天地開辟以來帝王問疑
，宜安坐，聽吾辭
。” “唯唯
。”
“然
，夫天之為法
，人民萬物之為數(shù)也
，比若四時(shí)之氣
，但當(dāng)更相生成，相傳而去
；比若人生
，少者后當(dāng)老長
，更迭相傳而去
。不當(dāng)乃道斗戰(zhàn)，因絕滅世類也
。所以道戰(zhàn)、水旱癘病死盡者
，人主由先王先人獨(dú)積稍失道心意，積久至是際會(huì)
，即自不而自度
，因而滅盡矣
。既滅盡
，無余種類。
夫天地人三統(tǒng)
，相須而立，相形而成
，比若人有頭足腹身；一統(tǒng)兇滅
，三統(tǒng)反俱毀敗
，若人無頭足腹
，有一亡者
，便三兇矣
。故人大道
，大毀敗天地，三統(tǒng)滅亡
，更冥冥憒憒，萬物因而亡矣
。夫物盡
，又不能卒生也，由是失幾何
，滅絕幾何
，更起或即復(fù)
，或大久大敗，久乃能復(fù)也
，故小毀則疾復(fù)也。
子欲重知其審實(shí)
，令后世德君察察，知天地冤不之大效
，比若家人治生
，有畜積多者
，雖邂逅逢承負(fù)兇年不收也
，固固而自存
；大多畜積之家
，雖連年遭惡歲，猶?div id="m50uktp" class="box-center"> ；睿恍∮行蠓e之家
