太平經(jīng)癸部不分卷（卷一百五十四至一百七十）在線注解
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2023-09-22 04:03:33
《太平經(jīng)》癸部不分卷（卷一百五十四至一百七十）
一曰神道書(shū)
，二曰核事文
，三曰去浮華記
，都曰大順之道
。太者
，大也
；大者
，天也；天能覆育萬(wàn)物
，其功最大
。平者
，地也
，地平
，然能養(yǎng)育萬(wàn)物
。經(jīng)者
，常也
，天以日月五星為經(jīng)
，地以岳瀆山川為經(jīng)，天地失常道
，即萬(wàn)物悉受災(zāi)
。帝王上法皇天，下法后地，中法經(jīng)緯星辰岳瀆
，育養(yǎng)萬(wàn)物
，故曰大順之道
。
神人真人圣人賢人自占可行是與非法
古者神人自占是非，得與不得
，其事立可觀也，不但暗昧
，昭然清白
。神道至眾
，染習(xí)身神，正心意
，得無(wú)藏匿
，善者出，惡者伏
，即自知吉兇之法
，如照鏡之式也。
于此之時(shí)
，賢明自安
，時(shí)不再來(lái)，物不重應(yīng)
，乃得獨(dú)盛
，洽遠(yuǎn)方，故事見(jiàn)
，其應(yīng)見(jiàn)
，慎無(wú)拒逆，撰以為寶器
，可謂得天地之心意矣
，其事時(shí)矣，事皆職矣
，神道來(lái)矣
，賢者謀矣，吉人到矣
，邪者不來(lái)矣
，清明見(jiàn)矣
，四方悅矣，幽人隱士出矣
，得天心矣
，得治術(shù)矣，邪不發(fā)矣
，自然達(dá)矣
，真人來(lái)輔矣，天下善應(yīng)矣
，各以其事來(lái)矣
，去憒亂矣。
此應(yīng)出腹中
，發(fā)于胸心
，乃若雷電之應(yīng)證也。夫瑞應(yīng)反從胸中來(lái)
，隨念往來(lái)
，須臾之間，周流天下
。心中所欲
，感動(dòng)皇天，陰陽(yáng)為移言語(yǔ)
，至誠(chéng)感天
，正此也。
《道典論》卷四《妙瑞篇》引《太平經(jīng)》云：“人君為善于內(nèi)
，風(fēng)雨及時(shí)于外
，故瑞應(yīng)反從人胸中來(lái)。故有可欲為
，皆見(jiàn)瑞應(yīng)
，何有不來(lái)者乎？夫至誠(chéng)
，乃感皇天
，陰陽(yáng)為之移動(dòng)，誰(shuí)往為動(dòng)者乎
？”“身形不能往動(dòng)也
，動(dòng)也者冥
，乃心中至誠(chéng)感天也
。”
念者能致正
，亦能致邪
，皆從志意生矣
。使能動(dòng)天地，和陰陽(yáng)
，合萬(wàn)物
，入能度身，出能成名
，賢不肖皆由斯生
。故賢者善御，萬(wàn)不失一也
。
“人腹中有過(guò)
，反面赤，何也
？”“心者
，五藏之主，主即王也
，王主執(zhí)正
，有過(guò)乃白于天也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“驚即面青
，何也？”“肝者主人
，人者憂也
，反?肝膽為發(fā)怒，故上出青也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝T神皆有可主，以萬(wàn)物相應(yīng)
。故令人常自謹(jǐn)良
，而順天地，而災(zāi)不得復(fù)起也
。
外學(xué)多
，內(nèi)學(xué)少，外事日興
，內(nèi)事日衰
，故人多病，故多浮華
。浮者
，表也，華者
，末也
。夫天道遠(yuǎn)
，入邪中，不能自還
。所謂神道書(shū)者
，精一不離，實(shí)守本根
，與陰陽(yáng)合
，與神明同。核事文者
，考核異同
，疑誤不失。浮華記者
，離本已遠(yuǎn)
，乃居野，其文錯(cuò)亂
，不可常用
，時(shí)可記也。
守本者
，治若神矣
；守中者，少亂而煩矣
；守末者昏矣
。故賢者守本戒中，不敢從末也
。夫能守之不止
，方方善來(lái)者，無(wú)拒逆
，撰為寶器
，萬(wàn)世不復(fù)易也。人力自為善者可厄乎
？邪辟夷狄卻乎
？兵革絕乎？杖策絞無(wú)聲乎
？四方安乎
？道路通乎？人君明乎
？神策
，大人守之動(dòng)四方，中士為之令臣良，小人為之不相傷
。其辭約，其法明
，占神文乎可不行
？不能持乎？慎無(wú)傷以拘奸乎
？
以自防卻不祥法
順用四時(shí)五行
，外內(nèi)思正，身散邪
，卻不祥
，懸象而思守，行順?biāo)臅r(shí)氣
，和合陰陽(yáng)
，羅網(wǎng)政治鬼神，令使不得妄行害人
。
立冬之后到立春
，盛行用太陰氣，微行少陽(yáng)之氣也
。常觀其意
，何者病為人使。其神吏黑衣服
，思之閑處四十五日
，上至九十日，令人耳目聰明
。
立春盛德在仁
，氣治少陽(yáng)，王氣轉(zhuǎn)在東方
，興木行
。其氣弱而仁，其神吏青衣
，思之幽閑處四十五日
，至九十日，令人病消以留年
。行不止
，令人日行仁愛(ài)。春分已前
，盛行少陽(yáng)之氣
，微行太陽(yáng)之氣，以助少陽(yáng)。觀其意無(wú)疑
，深思其意
，百邪服矣。
立夏日盛德火
，王氣轉(zhuǎn)在南方
，太陽(yáng)之氣以中和治。其神吏用之
，得其意
，口中生甘。神吏赤衣
，守之
，百鬼去千里。夏至之日
，盛德太陽(yáng)之氣
，中和之氣也。其神吏思之
，可愈百病
。季夏六月，盛德合治
，王氣轉(zhuǎn)在西南
，回入中宮。其神吏黃衣
，思之令人口中甘
。每至季，思之十八日
。
立秋日盛德在金
，王氣轉(zhuǎn)在西方，斷成萬(wàn)物
。其神吏白衣
，思之四十五日，至九十日
，可除病
，得其意，令骨強(qiáng)老壽
。秋分日少陰之氣
，微行太陰之氣也，逆疾順之
。
立冬之日
，盛德在水
，王氣轉(zhuǎn)在北方。其神吏黑衣
，令人志達(dá)耳聰
。守之四十五日，至九十日
，百病除
。此五行四時(shí)之氣，內(nèi)可治身
，外可治邪
，故天用之清
，地用之寧
，天用之生，地用之藏
，人用之興
，能順時(shí)氣，忠臣孝子之謂也
。此名大順天地陰陽(yáng)四時(shí)五行之道
，故道為仁賢出，不為愚者生矣
。
盛身卻災(zāi)法
年十歲
，二十年神。年二十
，四十年神
。年三十，六十年神
。年四十
，八十年神。年五十
，百年神
。年六十，百二十年神
。年七十
，百年神。年八十至百二十
，神盡矣
。少年神加，年衰即神滅
，謂五藏精神也
，中內(nèi)之候也
。
千二百二十善神為其使，進(jìn)退司候
，萬(wàn)神為其民
，皆隨人盛衰。此天地常理
，若以神同城而善御之
，靜身存神，即病不加也
，年壽長(zhǎng)久
，神明佑之。
故天地立身以靖
，守以神
，興以道，故人能清靜
，抱精神
，思慮不失，即兇邪不得入矣
。其真神在內(nèi)
，使人常喜，欣欣然不欲貪財(cái)寶
，辯訟爭(zhēng)
，競(jìng)功名，久久自能見(jiàn)神
。神長(zhǎng)二尺五寸
，隨五行五藏服飾。
君仁者道興
，君柔者德生
。中心少有邪意，遠(yuǎn)方為之亂
，神氣周流
，疾于雷電，急還神明
，以自照內(nèi)
，故病自愈而人自治。故人生百二十上壽
，八十中壽
，六十下壽，過(guò)此皆夭折
。此蓋神游于外
，病攻其內(nèi)也
。
思本正行，令人相親愛(ài)
。古之求壽
，不失其道者，天地有常行
，不可離本也
；故求安而長(zhǎng)存者，慎無(wú)忘此道本元也
。故畫(huà)圖以示后來(lái)
，陳人物生受命之時(shí)，久遠(yuǎn)以來(lái)到今
，不失陰陽(yáng)傳類(lèi)
，更相生而久長(zhǎng)，萬(wàn)萬(wàn)余世
，不可闕也
。一衰一盛
，高下平也
；盛而為君，衰即為民
；盛即得道
，衰即受刑。
夫孝者
，莫大存形
，乃先人統(tǒng)也。揚(yáng)名后世
，此之謂善人謹(jǐn)民
。天地愛(ài)之，五行功之
，四時(shí)利之
，百王任之，萬(wàn)民好之
，鬼神佑之
，五藏神留之。遇一得生
，今且失之
，離我神器，復(fù)為灰土
，變化無(wú)常
，復(fù)為萬(wàn)物矣
。
分別形容邪自消清身行法
道之生人，本皆精氣也
，皆有神也
，假相名為人。愚人不知還全其神氣
，故失道也
。能還反其神氣，即終天年
，或增倍者
，皆高才。
或求度厄
，其為之法
，當(dāng)作齋室，堅(jiān)其門(mén)戶
，無(wú)人妄得入
；日往自試，不精不安復(fù)出
，勿強(qiáng)為之
。如此復(fù)往，漸精熟即安
，安不復(fù)欲出
，口不欲語(yǔ)，視食飲
，不欲聞人聲
。關(guān)煉積善，瞑目還觀形容
，容象若居鏡中
，若窺清水之影也，已為小成
。
無(wú)鞭策而嚴(yán)
，無(wú)兵杖而威，萬(wàn)事自治
，豈不神哉
！謂入神之路也，守三不如守二
，守二不如守一
。深思此言，得道深?yuàn)W矣
。
通神度世厄法
天之生人
，萬(wàn)事畢備
，故十月而生，與物終始
。故可度災(zāi)厄
，致太平。上士學(xué)道
，輔佐帝王
，當(dāng)好生積功乃久長(zhǎng)。中士學(xué)道
，欲度其家
。下士學(xué)道，才脫其軀
。道為賢明出
，不為愚者。能用之者吉
，不能用之
，寧無(wú)傷無(wú)賊哉？
賢不肖自知法
上士高賢
，事無(wú)大小
，悉盡畏之；中士半畏之
，下士全無(wú)可畏
。上士所以畏之者
，反取諸身
，不取他人。心開(kāi)意通無(wú)包容
，知元?dú)庾匀恢?div id="m50uktp" class="box-center"> ，尊天重地。日月列星
，五行四時(shí)
，六甲陰陽(yáng)，萬(wàn)物C167行動(dòng)搖之屬
，皆不空生
。鬼神精魅六合之間，表里風(fēng)云雷電
，不空行也
，此皆有神有君長(zhǎng)，比若人有示
，故畏之
，不敢妄行
。
中士半畏之者，上不知元?dú)庾匀恢行g(shù)
，才知今見(jiàn)風(fēng)雨云氣與生物也
；尚時(shí)言天無(wú)神，不畏列星日月也
，才知大火
、北斗。
下士則不知土地山川之廣大可?
，才知耕田
，種其所有，治其家眷術(shù)也
；不知四時(shí)五行可以何履也
，但知隨而種樹(shù)之，收其利耳
；不知六甲陰陽(yáng)為神
，通言其無(wú)有也。夫人愚學(xué)而成賢
，賢學(xué)不止成圣
，圣學(xué)不止成道，道學(xué)不止成仙
，仙學(xué)不止成真
，真學(xué)不止成神，皆積學(xué)不止所致也
。
利尊上延命法
一曰延命
。夷狄自伏法萬(wàn)種，其類(lèi)不同
，俱得老壽
，天地愛(ài)之，其身無(wú)咎
，所以然者
，名為大順之道，道成畢
，身與天地同域
。古者為之，萬(wàn)神自得
，欲知其效
，瑞應(yīng)自至，兇禍自伏，帝王以治
，不用筋力
，能知行此，夷狄自伏
，行之不已成真人
。故圣人之教，非須D84A揣擊而成
，因其自然性立教
。帝王所以能安天下者，各因天下之心而安之
，故得天下之心矣
。
是道修古文。人本生時(shí)
，乃名神也
，乃與天地分權(quán)、分體
、分形
、分神、分精
、分氣
、分事、分業(yè)
、分居
，故為三處。一氣為天
，一氣為地
，一氣為人，余氣散備萬(wàn)物
。是故尊天
、重地、貴人也
。故三皇五帝皆立師，疑者跪問(wèn)之
。故國(guó)常治
，雖災(zāi)厄亦可愈也。
王者無(wú)憂法
大順之路
，使王者無(wú)憂無(wú)事致太平
。夫天地不大動(dòng)搖，風(fēng)雨不橫行
，百神安其居
，天下無(wú)災(zāi)矣
。萬(wàn)物各居其處，則樂(lè)無(wú)憂矣
。何以致之
？仁使帝王常樂(lè)，道使無(wú)愁苦也
。若帝王愁苦
，即天下不安。夫帝王
，天下心也
；群臣，股肱也
；百姓
，手足也。心愁則股肱妄為
，手足行運(yùn)不休止
，百姓流蕩，是其自然相使也
。天亦如是也
，天失道，云氣亂
；地失道
，不能藏矣。
王者與天相通
。夫子樂(lè)其父
，臣樂(lè)其君，地樂(lè)于天
，天樂(lè)于道
，然可致太平氣。天氣且一治
，太上皇平且一下
，天地和合。帝王且行吾道
，何咎之有
？道者，天之心
，天之首
。心首已行，其肢體寧得不來(lái)從之哉？
還神邪自消法
分別三氣所長(zhǎng)
，還神守身
。太陽(yáng)天氣，故稱(chēng)神
。形者太陰
，主，包養(yǎng)萬(wàn)物
，故精神藏于腹中
，故地神稱(chēng)。精者
，萬(wàn)物中和之精
，故進(jìn)退無(wú)常。天地陰陽(yáng)之精
，共生萬(wàn)物
，此三統(tǒng)之歷也。
神者主生
，精者主養(yǎng)
，形者主成。此三者
，乃成一神器
，三者法君臣民，故不可相無(wú)也
。故心神動(dòng)搖
，使形不安。存之不置
，利其可安即留矣
，不用其可安即去矣，始學(xué)
，用其可安之教之
，久久自都安不去矣。
陰氣陽(yáng)氣更相摩礪
，乃能相生
。人氣亦輪身上下，神精乘之出入
。神精有氣
，如魚(yú)有水，氣絕神精散
，水絕魚(yú)亡。故養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣
，不欲數(shù)怒喜也
。古者明師，教帝王皆安身
，使無(wú)憂
，即帝王自專(zhuān)矣。天喜
，太平氣出
，無(wú)不生成；天恨
，形罰之氣出
，莫不殺傷，萬(wàn)物莫不被其毒
，故同憂也
。
天不守神，三光不明
；地不守神
，山川崩淪；人不守神
，身死亡
；萬(wàn)物不守神，即損傷
。故當(dāng)還之乃曰強(qiáng)
，不還自守曰消亡也。
和合陰陽(yáng)法
自天有地
