国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學 >> 學術之聲 >> 百家論道

鐘呂傳道集10章,鉛汞在線注解

網(wǎng)絡 2023-09-22 05:01:55

《鐘呂傳道集》10章 鉛汞


呂曰:“內(nèi)藥不出龍虎也

?div id="4qifd00" class="flower right">
;⒊鲇诳矊m
,氣中之水是也
。龍出于離宮
,水中之氣是也。外藥取砂中之汞
,比于陽龍
。用鉛中之銀,比于陰虎
。而鉛汞外藥也
,何以龍虎交而變黃芽,黃芽就而分鉛汞
?所謂內(nèi)藥之中鉛汞者
,何也?”

鐘曰:“抱天一之質(zhì)而為五金之首者

,黑鉛也
。鉛以生銀,鉛乃銀之母
。感太陽之氣而為眾石之首者
,朱砂也。砂以生汞,汞乃砂之子
。難取者鉛中之銀
、砂中之汞。銀汞若相合
,鍛煉自成至寶
。此鉛汞之理見于外者如此。若以內(nèi)事言之
,見于人者
,古今議論,差別有殊
,取其玄妙之說
。本自父母交通之際,精血相合
,包藏真氣
,寄質(zhì)于母之純陰之宮,藏神在陰陽未判之內(nèi)
。三百日胎完
,五千日氣足。以五行言之
,人身本是精與血
,先有水也。以五臟言之
,精血為形象
,先生腎也。腎水之中
,伏藏受胎之初父母之真氣
,真氣隱于人之內(nèi)腎,所謂鉛者
,此也
。腎中生氣,氣中真一之水名曰真虎
,所謂鉛中銀者
,此也。腎氣傳肝氣
,肝氣傳心氣
,心氣太極而生液,液中有正陽之氣
。所謂朱砂者
,心液也
。汞者,心液中正陽之氣
。積氣液為胎胞
,傳送在黃庭之內(nèi)。進火無差
,胎仙自化
,乃此鉛銀合汞,鍛煉成寶者也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

呂曰:“在五金之中,鉛中取銀

。于八石之內(nèi)
,砂中出汞。置之鼎器
,配之藥餌
,汞自為砂而銀自為寶
。然而在人之鉛
,如何取銀?在人之砂
,如何取汞
?汞如何作砂?銀如何作寶也
?”

鐘曰:“鉛本父母之真氣合而為一

,純粹而不離。既成形之后而藏在腎中
。二腎相對
,同升于氣,乃曰元陽之氣
。氣中有水
,乃曰真一之水。水隨氣升
,氣住水住
,氣散水散。其水與氣
,如子母之不相離
。善視者,止見于氣不見于水
。若以此真一之水
,合子心之正陽之氣
,乃曰龍虎交媾而變黃芽,以黃芽為大藥
,大藥之材
,本以真一之水為胎,內(nèi)包正陽之氣
,如昔日父母之真氣
,即精血為胞胎。造化三百日
,胎完氣足而形備神來
,與母分離。形外既合
,合則形生形矣
。奉道之人,腎氣交心氣
,氣中藏真一之水負載正陽之氣
,以氣交水為胞胎,狀同黍米
,溫養(yǎng)無虧
。始即陰留陽,次以用陽煉陰
。氣變?yōu)榫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,精變?yōu)楣優(yōu)樯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,砂變?yōu)榻鸬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。金丹既就,真氣自生
,煉氣成神而得超脫
。化火龍而出昏衢
,驂玄鶴而入蓬島
。”  

呂曰:“以形交形

,形合生形
。以氣合氣,氣合生氣
,數(shù)不出三百日
。分形之后,男女形狀之不同
,自己丹砂色澤之何似也
?”

鐘曰:“父母之形交

,父精先進而母血后行,血包于情而為女
。女者
,中陽而外陰,以象母
,蓋以血在外也
。若以母血先進而父精后行,精包于血而為男
。男者
,內(nèi)陰而外陽,以象父
,蓋以精在外也
。所謂血者,本生于心而無正陽之氣
。所謂精者
,本生于腎而有正陽之氣。正陽之氣乃汞之本也
,即真一之水和合而入黃庭之中
,汞用鉛湯煮,鉛以汞火煎
。鉛不得汞
,不能發(fā)舉真一之水
。汞不得鉛
,不能變化純陽之氣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

呂曰:“鉛在腎中而生元陽之氣

,氣中有真一之水,視之不可見也
。鉛以得汞
,汞生正陽之氣。以正陽之氣燒煉于鉛
,鉛生氣盛
,而發(fā)舉于真一之水,可以上升
。然而汞本正陽之氣
,即真一之水,而為胞胎
,保送在黃庭之中
,是龍虎交媾
,陰陽兩停,亦以鉛湯煮之
,莫不陰太過
,耗散真陽,安得成大藥而氣中生氣也
?”

鐘曰:“腎氣投心氣

,氣極生液。液中有正陽之氣
,配合真一之水
,名曰龍虎交媾。每日得之黍米之大
,名曰金丹大藥
,保送黃庭之中。且黃庭者
,脾胃之下
,膀胱之上,心之北而腎之南
,肝之西而肺之東
,上清下濁,外應四色
,量容二升
,路通八水。所得之藥
,晝夜在其中
。若以采藥不進火,藥必耗散而不能住
。若以進火不采藥
,陰中陽不能住,止于發(fā)舉腎氣而壯暖下元而且
。若以采藥有時而進火有數(shù)
,必先于鉛中作,借氣進火
,使大藥堅固
,永鎮(zhèn)下田
,名曰采補之法
。而煉汞補丹田
,延年而益壽
,可謂地仙
。若以采藥而以元鉛抽之
,于肘后飛金晶
。既抽鉛
,須添汞。不添汞
,徒以還精補腦
,而真氣如何得生?真氣不生
,陽神如何得就也
?添汞須抽鉛,不抽鉛
,徒以煉汞補丹田
,如何變砂?砂既不變
,而金丹如何得就
?”


道家經(jīng)典.CN

道家有那些經(jīng)典名著

1、《道德經(jīng)

,道家哲學思想的重要來源
。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》
、下篇《道經(jīng)》
,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前
,第38章之后為《德經(jīng)》

2、《莊子

,道家經(jīng)文
,是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著。到了漢代以后
,尊莊子為南華真人
,因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。

3

、《呂氏春秋》,黃老道家名著
。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕
。此書以儒家學說為主干,以道家理論為基礎
,以名
、法、墨
、農(nóng)
、兵
、陰陽家思想學說為素材,熔諸子百家學說于一爐

4

、《淮南子》,在繼承先秦道家思想的基礎上
,糅合了陰陽
、墨、法和一部分儒家思想
,但主要的宗旨屬于道家

5、《管子》

,是稷下道家推尊管仲之作的集結
,《管子》在《漢書·藝文志》列入道家類。

-管子 (先秦學術著作)

-淮南子

-呂氏春秋

-莊子 (道家學派經(jīng)典著作)

-道德經(jīng)

道家外丹書
,著名醫(yī)學書
,請問比較出名的有那幾本?
??

《修真十書》《修真十書》為內(nèi)丹著作叢書

,六十卷
。未著編纂入。 《正統(tǒng)道藏》收入洞真部方法類
。該叢書所收內(nèi)丹著作甚眾
,除鐘離權呂洞賓
,絕大部分為南宗五祖及其弟子們的著作
,其中尤以白玉蟾為最多。北宗只收郝大通弟子王志謹
,(號棲云子)之《盤山語錄》
。其時代最晚者為彭耜之弟子蕭廷芝的《金丹大成集》。 何以取名《修真十書》?"修真"謂修煉內(nèi)丹以成真成圣
; "十書"蓋即全書所含之篇數(shù):《雜著指玄篇》《金丹大成集》《鐘呂傳道集》《雜著捷徑》《悟真篇》《玉隆集》《上清集》《武夷集》《盤山語錄》《黃庭內(nèi)景五藏(臟)六府(腑)圖》《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》《黃庭外景玉經(jīng)注》
。所含篇數(shù)實為十二,如將白玉蟾所作之《玉隆集》《上清集》《武夷集》視為一篇
,恰為十
;或?qū)⒆詈笕俊饵S庭》著作視為一篇,亦為十
。 編纂者雖將此書分為十篇
,而實際所含書的種數(shù)卻是很多的。因此大多數(shù)篇目又各分為若干卷
。如《雜著指玄篇》與《雜著捷徑》皆為八卷
,其余各篇皆為數(shù)卷不等,僅《盤山語錄》和《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》各為一卷
。各篇基本內(nèi)容如下: 一
,《雜著指玄篇》。主收南宗五祖之內(nèi)丹著作
,計有:張伯端《金丹四百字》
,石泰《還源篇》,薛道光《丹髓歌》
,陳楠《庭經(jīng)》
,白玉蟾《金丹火候圖》《修仙辨惑論》等?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!督鸬に陌僮帧芬晕逖栽姸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,《還源篇》以五言詩八十一首,《丹髓歌》以七言詩三十四首論述內(nèi)丹旨要
,《庭經(jīng)》以長歌形式詠內(nèi)丹
,《金丹火候圖》以多幅圖式,"設象以明大道之奧"
,《修仙辨惑論》則為白玉蟾與其師陳楠設問答以論丹道
。 另有白玉蟾《謝仙師寄書詞》,是白玉蟾獲其師陳楠寄書后之答詞
;又有白玉蟾《謝張紫陽書》
,一般皆疑為后人之偽托。 二
,《金丹大成集》
。彭耜弟子、元道士蕭廷芝撰
。包含幾種類型著作:一以《無極圖》《天心圖》《玄牝圖》《既濟鼎圖》等十圖,解說金丹的修煉
。二以詩
、歌
、賦,論述內(nèi)丹
,有《橐籥歌》《樂道歌》《金液還丹賦》《金液還丹論》及七言絕句八十一首等
。三以問答形式解說何謂"金液還丹"、"鉛汞"
、"火候"
、"真一"、"動靜"等內(nèi)丹名詞八十九個
。四為《崔公入藥鏡》《呂公沁園春》的注解
。 三,《鐘呂傳道集》
。題鐘離權述
,呂洞賓集,華陽真人施肩吾傳
。皆鐘
、呂二人對論丹道的記述,有《論真仙》《論大道》《論天地》《論日月》《論四時》《論五行》《論水火》《論龍虎》《論丹藥》《論鉛汞》《論抽添》《論河車》《論還丹》等十八題
。是內(nèi)丹的重要典籍
。 四,《雜著捷徑》
。收有陳楠《翠虛篇》(書題泥丸先生陳樸傳
,"樸"為"楠"之誤),煙蘿子《體殼歌》《內(nèi)觀經(jīng)》
、崔希范《天元入藥鏡》
、曾慥《勸道歌》《臨江仙》及《鐘離八段錦》《呂公縛心猿詩》《呂真人小成導引法》等內(nèi)丹著作。 五
,《悟真篇》
。北宋張伯端撰。由詩八十一首
、《西江月》十二首及禪宗歌頌三十二首組成
,為內(nèi)丹重要著作。此書主收葉士表之注
。 六
,《玉隆集》。南宋白玉蟾撰
。一為對南昌西山和臨江閣皂山宮觀所作的碑記
,有《閣皂山崇真宮昊天殿記》《玉隆宮會仙閣記》《涌翠亭記》《心遠堂記》《牧齋記》等。二是為凈明道祖師及所尊仙人所作的傳記,有《旌陽許真君傳》《續(xù)真君傳》記許遜
,《逍遙山群仙傳》記吳猛
、陳盱烈、周廣
、時荷等十二真君
,《諸仙傳》記蘭公、諶母
、胡惠超等
,另有《御降真君冊造表文》記宋代冊封許遜的幾通文誥。此外
,尚有幾首贈友人詩
。 七,《上清集》
。白玉蟾撰
。一為游記與題詞,如《游仙巖記》《云窩記》《駐云堂記》《題三清殿后壁》《題丹樞先生草庵》等
。二為詩
、歌、曲
、賦
,如《九曲雜詠》《九曲棹歌》《云游歌》《快活歌》《必竟恁地歌》《滿江紅·詠武夷》《念奴橋·詠雪》《水調(diào)歌頭·修煉》《懶翁齋賦》等。三為贊
、疏
、醮詞,如《朱文公像疏》《贊文公遺像》《自贊》《化修造精舍疏》《為武夷道眾奏名傳法謝恩醮詞》等
,純屬雜文
。 八,《武夷集》
。亦為白玉蟾之雜著
,包括詩、歌
、題詞
、雜記等,如《重建止止庵記》《贊歷代天師》《先生曲肱詩》《懷仙吟》《見鶴吟》等
。另有幾通上奏天神的奏章
,為白玉蟾兼行五雷法時所寫。 九
,《盤山語錄》
。為全真道郝大通弟子王志謹與門人論道的語錄
。涉及道德修養(yǎng)與內(nèi)丹修煉等多方面的問題。 十
,《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》
。題"太白山見素女胡愔撰"
?div id="4qifd00" class="flower right">
!墩y(tǒng)道藏》洞玄部靈圖類載此書,題"太白山見素子胡愔撰"
,文字略有異同
,為同書之異本。前有序
,末署大中二年戊辰(848)
。為早期煉養(yǎng)著作。分述肺
、心
、肝、脾
、腎
、膽等五臟之修養(yǎng)法、治病法
、導引法
、吐納法等。所述五臟之生理
、病理
、多與醫(yī)理合。 十一
,《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》
。梁丘子(唐玄宗時人白履忠)注?div id="4qifd00" class="flower right">
!饵S庭內(nèi)景經(jīng)》蓋魏晉人所撰
,主述存思法,梁丘子分三十六章注解之
。 十二
,《黃庭外景玉經(jīng)注》,梁丘子注
?div id="m50uktp" class="box-center"> !锻饩敖?jīng)》蓋成書于魏晉,亦主述存思諸神
,梁丘子注
,不分章
。 總上可見,《修真十書》所收道教著作甚多
,除《玉隆集》《上清集》《武夷集》等外
,多為內(nèi)丹著作。在眾多的內(nèi)丹著作中
,除二三種外
,又皆為鐘呂一系的內(nèi)丹著作,主要是道教南宗著作
,故是研究該派內(nèi)丹理論和丹法的基本資料
。 雖然所收諸書大都在其他文集中可以找到,但也有僅見于此書者
,如崔希范《天元入藥鏡》
、葉士表《悟真篇注》、蕭廷芝《金丹大成集》等
,彌足珍貴


麻煩采納,謝謝!

民間五祖二師是哪位

南五祖編輯

紫陽真人張伯端

真人姓張名伯端

,字平叔
。后改名用成(誠),號“紫陽山人”
,故后世又稱之為張紫陽
。生于宋太宗雍熙元年(984年),登仙于宋神宗元豐五年(1082年)三月十五日
,天臺(今屬浙江)人
。自幼聰穎好學,經(jīng)史百家無不涉讀
,通三教典籍及刑法
、書算、醫(yī)術
、戰(zhàn)陣
、天文、地理
、吉兇死生之術
。后因株連被充軍于嶺南。宋英宗治平(1064-1067年)中
,陸詵帥桂林
,召置帳下,掌管機要
。后隨陸詵轉(zhuǎn)至成都
。宋神宗熙寧二年(1069年)遇劉梅蟾授以“金液還丹火候之訣”
,“指流知原,語一悟百”
,乃改名用成(誠)
,字平叔,號紫陽
。此后精誠至道
,術業(yè)大成。伯端修道
,力主內(nèi)丹
,認為“人人本有長生藥”,“何須尋草學燒茅”
,教化世人“休煉三黃及四神,若尋眾草更非真”
,要識真鉛汞
,丹砂非水銀也。內(nèi)丹修煉要“取將坎位心中實
,點化離宮腹內(nèi)陰”
,即將坎中之陽氣以點化離中之陰精,乃運行交會而復還其乾健純陽之體
。則人人修煉造化事畢
。熙寧八年(1075年)著《悟真篇》宣揚道教、佛教
、儒教“雖三分
,道乃歸一”的“三教一理”的思想。

相傳張伯端曾遇一僧人
,僧人專修戒
、定、慧
,自以為得最上乘禪旨
,能入定出神,數(shù)百里問傾到就到
。二人雅志大發(fā)
,相與契合,約定同游于揚州觀賞瓊花
。二人共居一室
,瞑目而坐,皆出神游揚州
,伯端神至揚州時
,僧已先到
,伯端要求各折瓊花一朵為記。結果
,二神歸
,僧取不出瓊花,伯端卻取出瓊花玩耍于手中
。僧十分慚愧
,不明自其中道理。伯端告曰:“今世人學禪學仙
,如吾二人者可問見矣
。”二人連為莫逆之交
。隨后弟子問曰:“彼禪師與吾師同此神游
,何以有折花之異?”伯端答曰:“我金丹大道
,性命兼修
,是故聚則成形,散則成氣
,所至之地
,真神見形,謂之陽神
。彼之所修
,欲速見攻,不復修命
,直修性宗
。故所至之地,人見無復形影
,謂之陰神
。”常說:“道教以命宗立教
,故詳言命而略言性
。釋氏以性宗立教,故詳言性而略言命
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!闭{(diào)和道佛認為“性命本不相離,道釋本無二致
。彼釋迦生于西土亦得金丹之道
,性命兼修,是為最上乘法”
。又謂:“老釋以性命學開方便門
,教人修道積德以逃生死
。釋氏以空寂為宗,若頓悟圓通
,則直超彼岸
,如有習漏未盡,則尚徇于有生
。老氏以煉養(yǎng)為真
,若得其樞要,則立躋圣位
,如其未明本性
,則猶滯于幻形。其次
,《周易》有窮理盡性至命之解
,《魯語》有毋意、必
、固
、我之說,此又仲尼極臻于性命之奧也
。”釋曰:“心者道之體也
,道者心之用也
。人能察心觀性,則圓明之體自現(xiàn)
,無為之用自成
,不假施功,頓超彼岸”


陸公薨于成都后
,伯端轉(zhuǎn)陟于秦隴之地,事扶風馬默處厚于河東
,處厚被召
,臨行,伯端以《悟真篇》授之
,并曰:“平生所學盡在是矣
,愿公流布于此書,當有因書而會意者
。后來處厚出任廣南漕
,伯端又從之。于元豐五年(1082年)三月十五日坐化于天臺山
,世行九十九歲
,留《尸解頌》云:思大欲散
,浮云已空,一靈妙有
,法界圓通
。”哲宗元佑二年(1087年)
,劉奉真遇伯端于王屋山
,留詩一章而去?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;兆谡停?111-1118年)中
,伯端一日通報名姓謁黃公冕仲尚書于延平。黃公素傳窖成之道且酷嗜爐火
,年加耄矣
,語不契而去。其后寄書黃公素
,言甚異
,其孫銓見其書,秘不盡言
,書中說:伯端自稱從前與黃公素都是紫微天宮中的神仙
,號九皇真人。因犯棱勘劫運書籍而誤
,于是被貶謫人間
,現(xiàn)在垣中耀眼的只有六顆星,隱晦光明的有三顆星
,他們是用成
、冕仲及維揚于先生,用成為紫陽真人
,冕仲日紫元
,于公曰紫華,三星神一同被貶官職
,現(xiàn)均已復職于漕都
。今用成又復仙品,獨冕仲身化宦梅
,本應為人十世
,而只九世,終使來世茍復迷妄合塵
,別溺異趣
,無升遷之期,于是紫陽力斜仙契,力欲推拔
,指點迷律
,而黃公素竟不臺而歿,只有自號紫元翁而罷了
。九皇不載于天宮
,即微星也。伯端在人間所度弟子甚多
,其中白龍洞劉道人(名奉真
,亦稱劉斗子),白日飛升
,影響極大


《神仙傳》云:“紫陽自王屋九年功畢復返天臺,于江陵遇董凝陽
,知亦受道于劉師
。及相訪于太華,得遇梅蟾
,同拜鐘呂二師
。謂曰:子本紫微天宮,號九皇真人
,因?div id="d48novz" class="flower left">
?苯龠\之籍不勤,遂與同事三人并謫人間
,今垣中可見者六星
,潛耀者三,子為紫陽真人
,汝南黃仲尚書為紫元真人,維揚于敬伯為紫華真人
,今子與于
,及一時被遣官吏皆復歸清都,性冕仲沉淪宦海
,子可往使覺晤
,庶幾返原。

《歷代神仙通鑒》云:張伯端字平叔
,天臺纓絡街人
,于己酉年(994年)宿天回寺,感遇青城丈人劉師博
,傳金丹藥物火候之秘
,乃改名用成,號紫陽,擇興安之漢陰山中修煉
,即今之漢中紫陽洞
,丹成連返臺州。復游于蜀
,再遇青華真人
,授以玉清金笥,長生金寶內(nèi)丹之訣……


《鑄鼎余聞》卷一引方景濂《康熙臺州府志》云:宋
,張伯誠,臨海人
,原名伯端
,字平叔。為吏
,在府辦事
,家送膳至,眾以其所食魚戲匿之梁間
。平叔疑其婢所竊
,歸撲其婢。婢自盡死
。二日
,蟲至梁間下,驗之
,魚爛蟲出也
。平叔乃喟然嘆曰:“積犢盈籍,其中類竊魚事不知凡幾
!”因賦詩云:

乃筆隨身四十年
,是非非是萬千千。

一家溫飽千家怨
,半世功名半世趣


紫綬金章今已矣,芒鞋仃杖任悠然


有人問我蓬萊路
,云在青山月在天。

賦完
,將所署案卷縱火焚盡
。以“火燒文書罪”被遣戍。

《天臺山志》載:張伯端
,天臺人
,嘗入蓉遇劉真人劉海蟾,得金丹秘訣八十一首,號《悟真篇》
。盡言其平生好學
,年九十九坐化于天臺山。

《悟真篇》主述《道德》之玄
,《陰符》之機
,闡發(fā)《參同契》之秘,在內(nèi)丹修煉上享有崇高的聲譽
,與《同易參同契》同為“丹經(jīng)之王”
。因張伯端主張“性命雙修”、“先命后性”的修煉方法
,對后世道教影響甚大
,成為全真南宗之代表,被尊奉為全真南宗五祖之首
,號為“紫陽真人”


杏林翠玄真人石泰

真人姓石名泰字得之,號杏林
,又號翠玄子
。宋真宗乾興元年(1022年)生于常州(今江蘇常州)。石泰喜愛善行施化
,利世助人
,常以藥濟人,不惜酬謝
,性愿植一杏樹
,久則成林,世人故稱之“石杏林”
。杏子成熟時
,任人摘取,自付其值于樹下
。杏林取之買米
、布,冬天以之濟貧
。張伯端授之以金丹大道。著有《還元篇》(亦稱《還源篇》)行世


據(jù)《歷世真仙體道通鑒》卷四十九說
,海蟾傳道于張紫陽曰:“異日有為汝脫韁解鎖者當以此道授之,余皆不許
?div id="d48novz" class="flower left">
!逼浜螅详栒嫒巳齻鞣侨耍叭獾溁肌?div id="d48novz" class="flower left">
,發(fā)誓再不妄傳
。乃作《悟真篇》行于世。曰:“使宿有仙風道骨之人讀之自悟
,則是天之所授
。”后因事冒犯鳳州太守
,被黥流放
,途經(jīng)邠境,適逢大雪
,遂與小吏俱飲酒肆中
,逢杏林來。杏林拜而邀之同席
。杏林音容笑貌
,迎得眾客歡心,遂聚眾會飲
。酒過數(shù)巡
,林問其故,紫陽俱告之
。杏林道曰:“邠守故人也
,樂善忘勢,不遠千里能遇玉趾
,有因緣可免此行
。”紫陽懇請小吏
,得到許諾
,故相與于邠。杏林為人師表
,一見獲免
。紫陽感恩不盡,曰:“此恩不報
,豈人也哉
!吾平生學道,無所得聞
,今將丹法傳于子
。”杏林遂拜
,敬受囑咐
,勤心修煉
,大道乃成,著《還源篇》行于世
,主張以修煉內(nèi)丹(亦稱“修性命”)為主
,積精化氣,合先天真元之炁以成內(nèi)丹
。詩曰:

藥取先天氣
,火尋太易精;

能知藥與火
,定里見丹成


強調(diào)“只尋身內(nèi)藥,不用檢丹書”
。后以“金液還丹訣”授與薛道光
。于宋高宗紹興二十八年(1158年)八月十五日尸解升仙。有詩頌曰:

雪破泥丸穴
,真身駕火龍


不知誰下手,打破太虛空


紹興三十年(1160年)
,顯真于廣東羅浮山。

石豪的思想對后世影響較大
,被尊為道教全真派“南五祖”第二代
,尊號“杏林真人”。

薛式

薛式(公元1078-1191)
,名薛道光
、又名薛道原,字太源
。北宋時閬州(今四川閬中)人
,一說為陜西雞足山人。內(nèi)丹名家
,石泰嫡傳弟子
,為道教南宗第三代傳人,道教稱為“紫賢真人”
,南五祖之三


薛道光原是僧人,法號紫賢
,又號毗陵禪師
。本參禪了得,為禪門所首肯
。后云游長安
,在開福寺修習禪法,頓悟“無上圓明真實法要”
。他臨化去前作偈曰:“鐵馬奔入海
,泥蛇飛上天。蓬萊三島路
,原不在西邊
。”

據(jù)《陜西通志》載:宋徽宗崇寧五年(1106)冬
,遇石泰
,得授口訣真要。后至京師
,棄佛入道
。以金丹導養(yǎng)術著稱,成為道教南五祖中第三代傳人


著有《丹髓歌》
、《還丹復命篇》、《悟真篇注》傳世
。闡發(fā)南宗內(nèi)丹思想


陳楠

陳楠(公元?-1213),字南木
,號翠虛
。南宋高道,惠州博羅(今廣東博羅)人
,以箍桶為業(yè)
。自云“道光禪師薛紫賢,付我歸根復命篇”
。從毗陵禪師薛道光學習太乙刀圭金丹法訣
,后又得景霄大雷瑯書于黎姆山神人,遂入道


宋徽宗政和年間擢舉道錄院事
,后歸隱羅浮山。不數(shù)年
,定居長沙
,開創(chuàng)南宗“清修派”。為南宗第四代傳人
,“南五祖”之四


陳楠常以泥土滲符水,捏成小丸救人治病
,無不靈驗
。時人稱為“陳泥丸”
。又常以雷法符箓驅(qū)鬼降魔,濟人利物


陳楠平日衣裳襤褸
,塵垢遍身,終日爛醉
,吟詩歌詠
,出口成章,皆成文理
,但世人多不解其意
。曾有詩云“嘉定壬申八月秋,翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣
,說與瓊山白玉蟾”


按《混元列仙圖》陳楠傳道有鞠九思、沙道彰(沙蟄虛)
、白玉蟾
、黃天谷四人。南宗自陳楠起
,門徒始眾
,至其門徒“南宗五祖”之白玉蟾,才形成較具規(guī)模的社團


陳楠的內(nèi)丹承前啟后
,強調(diào)練功者必須采先天真鉛為藥,按煉精
、煉氣的過程循序漸進
,重以氣為本,所謂“氣之根本凝成神
,方曰無為而通靈”
。他將內(nèi)丹分為上中下三品:

下品:“地仙之道”者,“以閉咽搐摩為火候”
,“以存想升降為運用”
,這是指《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》等所記述的鐘呂傳統(tǒng)丹法


中品:“水仙之道”者
,以神、氣為鉛汞
,他在《紫庭經(jīng)》中所記述的
,當屬此類。

上品:“天仙之道”者
,“以精神魂魄意為藥材
,以行住坐臥為火候
,以清靜自然為運用”,“以定為水
,以慧為火”
,“以念頭起處為玄牝,......以打破虛空為了當”(白玉蟾《修仙辯惑論》
,任繼愈主編《中國道教史》引《修真十書》卷四)。陳楠認為此種丹法看起來雖然“與禪法稍同”
,但實際上比禪門的“終日談演問答”“長年枯?div id="4qifd00" class="flower right">
;枳睘閮?yōu)。

陳楠繼承南宗傳統(tǒng)
,秉承“大隱混俗”
,不倡出家,所謂“吾所以混俗和光者
,不欲自異耳
。魚欲異群魚,舍水登岸
,則死
;虎欲異群虎,舍山入市
,則禽
。”(留長元《海瓊問道集.序》)陳楠明確主張“獨身清修”
,反對房中御女術
。由于陳楠得到黎姆山神人所傳授的“設壇關請雷神驅(qū)妖除魔的雷神秘書”——景霄大雷瑯書,陳楠兼修雷法
,以內(nèi)煉金丹與外用符箓合而為一
,稱內(nèi)丹煉就便能役使鬼神,呼召風雨


南宗自陳楠開始
,亦就兼?zhèn)骼追ā拇四献趦?nèi)丹與雷法并傳
,為南宗最終形成有廣大信徒的教派奠定了基礎
。著有《翠虛篇》、《翠虛妙悟全集》
、《羅浮翠虛吟》等


白玉蟾

白玉蟾(公元1194-?)
,本姓葛
,名長庚
。為白氏繼子,故又名白玉蟾
。字如晦
、紫清、白叟
,號海瓊子
、海南翁、武夷散人
、神霄散吏
。南宋時人,祖籍福建閩清
,生于瓊州(今海南瓊山)人
,一說福建閩清人。幼聰慧
,諳九經(jīng)
,能詩賦,長于書畫
,曾舉童子科
。及長,因“任俠殺人
,亡命至武夷”
。后出家為道士,師事陳楠九年
,陳楠逝后
,游歷天下,后隱居著述
,致力于傳播丹道


白玉蟾為南宗第五代傳人,即“南五祖”之五
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!澳献凇弊运螅颊絼?chuàng)建了內(nèi)丹派南宗道教社團
。飛升后封號為“紫清明道真人”
,世稱“紫清先生”。

白玉蟾師事陳楠
,相從流浪各地
,盡得其道法。嘉定五年在羅浮山得陳楠臨終付囑。白玉蟾游歷于羅浮
、武夷
、龍虎諸山。時而蓬頭赤足
,時而青巾野服
,“或狂走,或兀坐
,或鎮(zhèn)日酣睡
,或長夜獨立,或哭或笑
,狀如瘋顛”
。白玉蟾于嘉定中(公元1208-1224),曾詔征赴闋
,對御稱旨,命建太乙宮
。嘉定十年收彭耜
、留元長為弟子。十一年寧宗降御香
,玉蟾“為國升座”
,主國醮于洪州玉隆宮,后又于九宮山瑞慶宮主國醮
。十五年赴臨安
,伏闕上書,言天下事
,“沮不得上達
,因醉執(zhí)逮京尹,一宿乃釋”
,然臣僚上言其以左道惑眾
。一日不知所在。

白玉蟾“身通三教
,學貫九流”
。其內(nèi)丹學說的基本理論為宇宙生成論和精、氣
、神的修為
。摻揉易學理學的“知止”說,認為“人身只有三般物
,精
、神與氣常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎
。其氣即非呼吸氣
,乃知卻是太素煙。其神即非思慮神
,可與元始相比肩
。……豈知此精此神氣
,根于父母未生前
。三者未嘗相返離,結成一塊大無邊
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br>
白玉蟾為南宗第五代傳人,即“南五祖”之五
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!澳献凇弊运螅颊絼?chuàng)建了內(nèi)丹派南宗道教社團
。飛升后封號為“紫清明道真人”
,世稱“紫清先生”。其哲學引儒家理學入道
,丹法道儒結合


白玉蟾不僅對道學或理學集大成者朱熹傾拜得五體投地,塑朱熹遺像
,并給予以極高的評價:

皇極墜地
,公歸于天,武夷松竹
,落日嗚蟬
。 ——《誨瓊玉蟾先生文集》卷六議朱文公贊》

而且,他的《無極圖說》
,就是仿周敦頤的《太極圖說》而撰寫的
,他的著作中不僅吸收了很多程顥、陸九淵理學的思想和語匯
,如“萬法從心生
,心心即是法"(《海瓊白真人語錄》卷四),“至道在心
,即心是道
,六根內(nèi)外,一般風光”(同上
,卷三((東樓小參》)
;而且
,同樣吸收了大量理學家的思想資料和語匯,如“知止"
、“道心”
、“氣"、“精氣”等等


白玉蟾師承陳楠的內(nèi)丹及雷法
,又兼通大洞法箓,齋醮科儀
,尤以神霄雷法著稱
。在雷法及符咒應用上,認為靈驗與否
,主要以行法者的內(nèi)煉功夫高下而定
。他主張以內(nèi)煉為基礎,雷法與內(nèi)丹術相結合
。而內(nèi)煉功夫
,全賴心之作用。他稱“法是心之臣
,心是法之主
,無疑則心正,心正則法靈
,守一則心專,心專則法驗
,非法之靈驗
,蓋汝心所以?div id="m50uktp" class="box-center"> !鼻艺J為符咒召役的神靈實際上是行法者的精氣所化


白玉蟾對內(nèi)丹的理解是“身有一寶,隱在丹田
,輕如密霧
,淡似飛煙”(見《道藏輯要》之《冬至小參文》),他主張性命雙修
,先性后命
,融道教修命之術與上清養(yǎng)神之方于丹道一爐之中。

白玉蟾的內(nèi)丹學說理論
,奉南宗傳統(tǒng),主張獨身清修,他身體力行
、終身無娶
。其內(nèi)丹學說之風格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以圓通釋內(nèi)丹還虛
,白玉蟾則謂“至道在心
,即心是道”,純以理學入道
。又寓內(nèi)丹于雷法之中
,使南宗修持具有“內(nèi)煉成丹,外用成法”的特點
。對五代以后道教的修煉方術有較大影響


白玉蟾還是金丹派南宗正式創(chuàng)立者,他先后了收留元長
、彭耜
、陳守默、詹繼瑞等為徒
。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史
。復歸武夷止止庵即傳道授法。同時取漢天師“二十四治”法
,按“師家曰治
,民家曰靖”的傳統(tǒng),立“靖”為建宗傳法之所
。這也標志著南宗至此形成道教社團


白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》
、《武夷集》(后由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》)
、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》
、《海瓊詞》
、彭耜編《海瓊問道集》。

2北五祖編輯

東華帝君王玄甫

王玄甫(參見東王公條)
,道經(jīng)中稱之為“少陽帝君”
。《金蓮正宗記》稱其為太上之傳人(太上 金母 白云 帝君)
,號東華子
,稱”東華帝君“或”紫府少陽君“,為北五祖之第一祖
,又稱之為漢代人
,生而奇表,幼具玄風
,白云上真喜而愛之
,攜入山中
,以青符玉篆,金科靈文
,大丹秘訣
,周天火候,青龍劍法授之
。后傳道于正陽真人鐘離權
。而《金蓮正宗仙源像傳》則說帝君姓王,不知其名
,世代地里皆不詳
。得太上之道后隱修于昆崳山,號東華帝君
;復居于五臺山紫府洞天
,故稱“紫府少陽帝君”;后顯靈于終南山凝陽洞
,以道授鐘離子
。但《歷世真仙體道通鑒》敘述就比較詳細,帝君不僅有名有姓
,而且有誕辰日
、成道日、籍貫
、修煉思想等
,文曰:“上仙姓王名玄甫,漢代東梅(今江蘇連云港西部)人
,師白云上真
,得道。一號華陽真人
,六月十五陣世,十月十六上升
。后傳道于鐘離覺
,即正陽子鐘離權也。有詩一章載《棍成集》
,其詩曰:

華陽山里多芝田
,華陽山叟復延年。

青松巖畔離柯下
,白云堆里故飛泉


不寒不熱神蕩蕩,東來西往氣綿綿


三千功行好歸去
,休向人間說洞天


綜上所述,東華帝君一般認為得道為仙是經(jīng)過由人而神的過程
,即先人后神的過程
。但也有生而為仙者,據(jù)杜光庭《仙傳抬遺》載:“帝君蓋青陽之氣
,萬神之先也
。居太晨之宮。紫云為蓋
,青云為城
,仙僚萬億,校錄仙籍
,以稟于老君
,所謂王仙者,乃尊高貴上之稱
,非其氏族也
,斯言蓋得之歟!”可見唐以后
,東華帝君的地位十分顯赫


元世祖至元六年(1269年)正月,詔封其為“東華紫府少陽帝君”
。后
,元武宗又加封為“東華紫府輔元立極大道帝君”。

正陽帝君鐘離權

帝君姓鐘離名權字云房(參見八仙條)
,號正陽子
,五代京兆咸陽(今陜西咸陽)人,一云燕臺(今北京)人
。面容慈善
,身材魁梧,貫文通武
,長八尺七寸
,須髯過腹,目含神光
,仕漢為將軍
,出兵不利,隱遁終南山
,得赤符玉篆
,金科靈文,大丹秘訣
,周天火候
,青龍劍法于東華帝君
。后又隱于晉州羊角山,與世隔絕
,束發(fā)為雙譬
,采槲葉為衣,自稱“天下都散漢鐘離權”
。道成
,天真喝號太極 太宮真人。神游人間
,變化無常
,世人往往遇之,有詩頌曰:

生我之門死我聲
,幾個惺惺幾十誤


夜來鐵漢細尋思,長生不死自人做


作《破迷證道歌》
、《靈寶畢法》行于世。今終南山凝陽洞傳道觀即為其遇東華帝君處
;咸陽周曲灣正陽宮即為其故居


《白云仙表》稱正陽帝君曾祖諱樸,祖諱守道
,父諱源
,當后漢末年皆據(jù)要律,有功于國
。師少工文學
,尤善草圣,身長八尺七寸
。仕至佐諫議大夫
,因表李堅邊事不當,謫為南康知軍
,漢亡復仕于晉
,與偏將軍周處領兵,失利逃于亂山
,得遇東華帝君
,遂棄俗入道


《宣和書譜》卷十九云:“神仙鐘離先生名權
,不知何時人,而間出接物
。自謂生于漢
,呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮
。”

鐘離權著《破迷證道歌》
,認為修道應以先天一炁為本
,“一炁循環(huán)無阻礙,散在萬物與人身
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!敝挥薪鹉竞辖唬U汞交結
,龍虎合歡
,子母相會,神炁歸根
,合于混沌未分真
,則金就丹成。這樣就能產(chǎn)生仙胎
,煉成純陽之體
,“聚則成形,散則成炁
,返本還原太虛同”
。強調(diào)內(nèi)丹煉養(yǎng),創(chuàng)內(nèi)丹藥物
、采取
、火候之理論,崛起內(nèi)丹道之先聲
,故被全真教尊為北派第二祖
。元世祖詔封其為“正陽開悟傳道真君”,元武宗加封為“正陽開悟傳道垂教帝君”


純陽帝君呂洞賓

帝君姓呂名巖字洞賓
,號純陽子(參見八仙條)。世稱呂祖或純陽祖師
,唐德宗貞元丙子年(796年)四月十四日生于山西蒲坂縣(今山西濟縣)永樂鎮(zhèn)招賢里
,幻登仕途,屢考不第
。后游灃水之上而遇正陽子
,歷經(jīng)“十試”后,始知“黃梁夢覺忘世上之功名”
,遂入道
,得金丹太乙之功于正陽子,后隱廬山修成仙道
。常翱游人間自稱回道士
,時隱時現(xiàn)
,變幻莫測。時有詩曰:

捉得金精作命基
,日魂東畔月華西


于中煉就長生藥,服了還同天地齊


曾在邯鄲逆旋
,授于盧生一枕,又于東鄰沈氏家賦詩以榴皮書壁
,其靈跡正籍野史中不可勝數(shù)


《金蓮正宗仙源像傳》稱其生于唐貞元丙子年(796年),咸通三年(862年)六十四歲
,進士及第
,游于長安酒肆(今西安東關八仙宮門前)遇鐘離權,經(jīng)十試皆無所折
,連得授大道天遁劍法
,龍虎金丹秘文。其潛心修煉
,百余歲而童顏
,故《宋史·陳持傳》曰:“步履輕疾,傾到數(shù)百里
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br>
《歷代神仙通鑒》稱其曾祖諱延之,終浙東廉使
。祖諱渭
,終禮部恃郎。父諱讓
,為太子右庶子
,遷海州刺史。母王氏夫人
,于貞觀丙午年(646年)四月十四巳時
,天樂浮空,一白鴻似鶴
,自天入懷而生
。取名紹先,有黑子于左眉角
。大如箭頭
,后變赤色,周歲即能誦讀。五歲時
,諸子之經(jīng)無不皆通,二十歲時
,娶劉棱尉之女為妻
,但終不肯近之。既長
,身長八尺二寸
,淡黃笑臉。

純佑帝君劉海蟾

帝君姓劉名操字宗成
,號海蟾子
,又字昭遠。五代燕山(今北京西南宛平)人
。在遼應舉
,中甲科進士,事五代燕主劉守光
,官至丞相
。平素好性命之學,崇尚黃老之道
。相傳一日一道士拜謁
,自稱正陽子,海蟾師之以賓禮
,問其姓名
,默而不答。向海蟾索要十枚銅錢和十月雞蛋
,間而相壘而不墜
。海蟾驚呼曰:“危墜!”道人即笑曰:“相公地位比這更危險
!”說完
,棄雞卵、銅錢于地
,長笑而去
。海蟾忽然開悟,于是散家財
,辭官職
,離妻別子,易道服
,遠游秦川
。他常往來于華山與終南山之間,復遇正陽子授以丹訣,后得道仙去
。曾有歌曰:

醉騎自驢來
,倒提銅尾柄。

引具碧眼奴
,擔十獨胡癭


自忘塵世事,家住葛洪井


不讀黃庭經(jīng)
,豈燒龍虎鼎。

獨立都市中
,不受俗人請


欲攜霹靂琴,去上昆侖頂


吳牛賣十角
,溪目耕半頃。

種黍釀白醪
,便是神仙境


醉臥古松蔭,閑立白云巔


要去即便去
,直入秋霞彩。

輔極帝君王重陽

王重陽(1112年—1170年)
,原名中孚
,字允卿,又名世雄
,字德威
,入道后改

名喆,字知明
,道號重陽子
,故稱王重陽。北宋末京兆咸陽(今陜西咸陽)大魏村人


中國宋代道士
。出生于庶族地主家庭。幼好讀書
,后入府學
,中進士,系京兆學籍
。金天眷元年(1138)
,應武略
,中甲科 ,遂易名世雄
。年47 歲
,深感“天遣文武之進兩無成焉”,憤然辭職
,慨然入道
,隱棲山林。金正隆四年(1159)
,棄家外游,自稱于甘河鎮(zhèn)遇異人授以內(nèi)煉真訣
,悟道出家
。金大定元年(1161),在南時村挖穴墓
,取名“活死人墓”
,又號“行菆”,自居其中
,潛心修持2年
。三年,功成丹圓
,遷居劉蔣村
。七年,獨自乞食
,東出潼關
,前往山東布教,建立全真道
。其善于隨機施教
,尤長于以詩詞歌曲勸誘士人,以神奇詭異驚世駭俗
。在山東寧海等地宣講教法
。同時,先后收馬鈺
、孫不二
、譚處端、劉處玄
、丘處機
、郝大通、王處一為弟子
,遂后建立全真教團
。收弟子7人
,后世稱全真教七真人。十年攜弟子馬鈺
、譚處端
、劉處玄、邱處機4人返歸關中
,卒于開封途中
。葬于終南劉蔣村故庵(今陜西戶縣祖庵鎮(zhèn))。

張三豐打坐歌注解(轉(zhuǎn))

初打坐

,學參禪
,這個消息在玄關。

性要悟
,命要傳
,休將火候當?shù)乳e。

閉目觀心守本命
,清靜無為是根源


百日內(nèi),見應驗
,坎中一點往上翻


黃婆其間為媒約,嬰兒姹女兩團圓


美不盡
,對誰言,渾身上下氣沖天


這個消息誰知道
,啞子做夢不能言。

急下手
,采先天
,靈藥一點透三關。

丹田直上泥丸頂
,降下重樓入中元


水火既濟真鉛汞,若非戊己不成丹


心要死
,命要堅,神光照耀遍三千


無影樹下金雞叫
,半夜三更現(xiàn)紅蓮。

龍又叫
,虎又歡
,仙藥齊鳴非等閑


恍恍惚惚存有無,無窮造化在其間


恍恍惚惚存有無
,無窮造化在其間。

仙是佛
,佛是仙
,一性圓明不二般。

三教原來是一家
,饑則吃飲困則眠


假燒香,拜參禪
,豈知大道在目前


昏迷吃齋錯過了,一失人身萬劫難


昏迷吃齋錯過了
,一失人身萬劫難


天機妙
,非等閑,泄露天機罪如山


天機妙
,非等閑,泄露天機罪如山


子午卯酉不斷夜
,早拜明師結成丹。

行一日
,一日堅
,莫把修行眼下觀。

要知此歌何人作
,清虛道人三豐仙


大意解析

道門的內(nèi)丹功法起源于古代的行氣、導引
、辟谷等術
,至今已有五千多年的歷史。修練內(nèi)丹功是達到成仙得道的唯一途徑
。武當之張三豐是丹道修煉的杰出代表人物
。他根據(jù)自己修煉成功的體會,寫出了許多內(nèi)修理論與方法
。如《無根樹》
、《玄機直講》
、《大道論》等,其中《打坐歌》就是內(nèi)丹功性命雙修之法
。但歌中都是隱語譬喻
,不經(jīng)過明師的指點,一般人是很難看明白的


■ 初打坐
,學參禪,這個消息在玄關
。秘秘綿綿調(diào)呼吸
,一陰一陽鼎內(nèi)煎。

注:初打坐:內(nèi)丹修煉
,主要以盤腿正坐為形體
,盤腿分自然盤,單盤即地盤
,雙盤即天盤
,女子盤坐有跨鶴坐,還可以采取站
、臥等式


參禪:參,悟也
,禪
,定也。

消息:陽氣順督脈上升為息
,陰氣由任脈下降為消
,練功要把握陰陽消長之規(guī)律,明白身體結丹的地方


玄關:又名生殺舍
、玄牝門、龜蛇竅
、戊己門
、生死關、陰陽戶
、眾妙門
、性命竅等。紫陽云:“此竅非凡竅
,乾坤共合成
,名為神氣穴,內(nèi)有坎離精
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄兜赖陆?jīng)》云:“谷神不死
,是謂玄牝,玄牝之門
,是謂天地根
。”安爐立鼎在此
,采藥烹練在此
,結丹在此,有為在此
,無為在此
。張三豐《打坐淺訓》說:“玄關者,氣穴也
?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄洞蟮栏琛吩唬骸扒心繛殡[秘,黃庭便是真玄關
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?br>
呼吸:一呼一吸為一息,一呼
,口鼻之氣自內(nèi)而出
,身中真氣由胸前下降于臍中。一吸
,口鼻之氣自行而入
,身中真氣由尾閭
、夾脊
、玉枕三關上行于頂。要注意身中
,不著意于口鼻
,以心寄于息,以耳聽其聲
。司馬真人曰:“吐惟細細
,納為綿綿?div id="m50uktp" class="box-center"> !笔箽饧?div id="m50uktp" class="box-center"> 、勻、緩
、深
,心靜自然息調(diào),息調(diào)自然神凝
,所謂心息相依
、息調(diào)心靜也


一陰一陽:陰陽指陰陽二氣,分先天陰陽與后天陰陽
,后天陰陽乃父母交媾之精血所化
,有氣有質(zhì),心為離
,為陽
,腎為坎為陰,先天陰陽從法身而出
,乃虛無一氣所生
,與天地而長久,先天陰陽藏于后天之中


鼎:爐鼎
,本為外丹名詞,鼎爐用于內(nèi)丹
,下乘以身為玉爐
,以心為金鼎,中乘以乾為鼎
,以坤為爐
,上乘以太極為爐,太虛為鼎
,此外
,有大小鼎爐之說,以泥丸宮為鼎
,下丹田為爐
,在河車運轉(zhuǎn)中,將外藥運升于泥丸
,下降凝固于土釜
,此為“大鼎爐”。在煉氣化神階段以黃庭為鼎
,以丹田為爐
,元氣氤氳二穴之間,以神靜守
,不用循環(huán)周天運轉(zhuǎn)
,此為“小鼎爐”。

煎:烹煉


釋義:初學打坐修煉內(nèi)丹
,須要掌握陰陽消長、五行生克、卦爻變化之理
。要明白結丹的地方
,就是在自身體內(nèi)的丹田之中。呼吸的時候要注意身中
,不要著意于口鼻
,以心寄于息,以耳聽其聲
,達到細
、勻、深
、緩
。使意和氣同歸于丹田。

■ 性要悟
,命要傳
,休將火侯當?shù)乳e。閉目觀心守本命
,清靜無為是根源


注:火候:清劉一明《悟真直指》說:“金丹全賴火候修持而成,火者
,修持之功力
,候者,修持之次序
,采藥須知遲早
,煉藥須知時節(jié),有文烹之火候
,有進陽之火候
,有退陰之火候,有還丹之火候
,有大丹之火候
,有增減之火候
,火候之多
,需要徹悟,知始知終
,方能成功
,所謂真火本無候,言真火本無一定之時候
,陽生即進陽火
,陰生即退陰之候,實指練功中意念的把握?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br>
閉目觀心守本命:張三豐《玄機直講》曰:“每日先靜一時
,待身心都安定了,氣息都平和了
,始將雙目微閉
,垂簾觀照心下腎上一寸三分之間,不即不離
,勿忘勿助
。”本命:指丹田


清靜無為是根源:人生在凡塵世界
,受外界環(huán)境的引響,就會產(chǎn)生各種物欲
,對修煉內(nèi)丹來說
,首先要做到清心寡欲,追求物我兩忘
,達到無知無欲
,沒有絲毫的雜念?div id="d48novz" class="flower left">
!扒屐o”和“無為”是兩個相同的概念
,都是“道”的體現(xiàn)?div id="d48novz" class="flower left">
!盁o為”并不是無所作為
,而是要尊循自然,按道的法則
,不枉作為
。從“有為”既有意識的調(diào)節(jié)身心,達到“無為”既無妄念真意的出現(xiàn)——靜的練功狀態(tài)
,最終達到“無為”而“無所不為”
。根:根基、基礎
,源:起源
、源頭、本源


釋義:修行成敗全在學上定高低
,一處不到一處迷,一事不知一事難
。首先要有明師的傳授
,懂得了修煉之法后,主要還是自己在練功中去體會和領悟,特別是意念與呼吸的調(diào)整
。打坐的時候
,雙目微閉,“垂簾觀照心下腎上一寸三分之間
,不即不離
,勿忘勿助,萬念具泯
,一靈獨存
。”(張三豐《玄機直講》)要清心寡欲
,追求物我兩忘
。“聽之不聞
,視之不見
。”(太上老君《清靜經(jīng)》)做到無知無欲
,沒有絲毫的雜念


■ 百日內(nèi),見應驗
,坎中一點往上翻
。黃婆其間為媒灼,嬰兒姹女兩團圓


注:坎中一點往上翻:坎為水
,為腎,坎外陰而內(nèi)陽
,腎外虛而內(nèi)實
,離為火,為心
,離外陽而內(nèi)陰
,心外實而內(nèi)虛,坎離本為乾坤之破體
。乾三陽
。坤三陰,乾之中爻一動走入坤中
,坤之中爻走入乾內(nèi)
,乾變?yōu)殡x,坤變?yōu)榭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,故?nèi)丹修煉采腎中之一陽,上行而入心中,似取坎中之“一”爻上填入離宮
,取離中之“——”爻下填入坎宮
,以成純陽純陰。

黃婆:即媒婆
,在五行中
,黃色在中央屬土,在八卦中為坤
,坤為老母
,所以叫黃婆,內(nèi)丹修煉中把真意比作黃婆
,即意念運氣
,使坎離相交。

嬰兒姹女:即坎中之真陽和離中之真陰
,實指陰陽二氣在意念的導引下相合


釋義:丹功煉到百日,“漸漸兩腎火蒸
,丹田氣暖
,如花方蕊,如胎方胞
,自然真氣熏蒸營衛(wèi)
,由尾閭穿夾脊,升上泥丸
,下鵲橋
,過重樓至絳宮,而落于中丹田
,是為河車初動
,”張三豐《玄機直講》曰:我用真意為導引使其陰陽相合,坎離相交


■ 美不盡
,對誰言?渾身上下氣沖天
。這個消息誰知道
,啞子做夢不能言。?

釋義:這時體內(nèi)的氣感遍布全身
,美妙無比
,就像啞巴做夢一樣,難以用語言來表達


■ 急下手
,采先天
,靈藥一點透三關。丹田直上泥丸頂
,降下重樓入中元


注:靈藥:陰極陽動,活子時出現(xiàn)
,體內(nèi)真陽發(fā)動的時候
,是河車初動。

三關:指尾閭
、夾脊
、玉枕。

釋義:丹田真氣發(fā)動時
,要抓緊時間采取
,用意念導引,由下丹田過尾閭
、夾脊
、玉枕三關,上行至上丹田
,再下行經(jīng)重樓入下丹田


■ 水火既濟真鉛汞,若非戊己不成丹


注:水火既濟:水居北方
,在卦為坎,在身為腎
,火居南方
,在卦為離,在身為心
,水中藏火
,火中藏水,心中真液為真水
,腎中真陽為真火


鉛汞:指心火和腎水,心火浮
,易上升
,故以汞喻之,腎水沉
,易下降
,故以鉛喻之鉛性易沉,汞性易飛
,故要以鉛制汞
,使其凝結成丹
,若使心火下降,腎水上升
,心腎相交
,水火即濟
,神氣合一
,內(nèi)丹可成。心中正陽之精
,先天之元神為真汞
,腎中元陽真氣,先天之精為真鉛
。戊己:五行中指中央
,為戊己土,脾屬土
?div id="d48novz" class="flower left">
!段蛘嫫吩疲骸半x坎若還無戊己,雖含四象不成丹”
。真意屬土
,土有戊己,戊土者
,外藥也
,陰里真陽也,己土者
,內(nèi)藥也
,陽里真陰也,丹家以戊己為刀
,二土為圭
,示人以打合之意。

釋義:要想達到陰陽相合
,坎離相交
,以成靈丹,如果不能排出雜念
,從有意識的調(diào)節(jié)身心
,到無意識真意的出現(xiàn)——靜的練功壯態(tài),使精氣神同歸于丹田
,丹藥就不會出現(xiàn)


■ 心要死,命要堅
,神光照耀遍三千


注:神光:元神
、丹光。遍:遍布
、充滿


三千:是極樂世界、娑婆世界
、幽冥世界
。即仙、人
、鬼三千世界
,指虛空,歌中喻人身


釋義:打坐要拋棄一切雜念
,專心修煉,持之以恒
,真氣才能遍布全身


■ 無影樹下金雞叫,半夜三更現(xiàn)紅蓮
。冬至一陽來復始
,霹靂一聲震動天。

注:無影樹:張三豐《無根樹》道情二十四首中
,把人身之鉛氣比喻無根樹
,歌中的無影樹指人身之玄關,即下丹田


金雞叫:指活子時出現(xiàn)
,一陽始動。

紅蓮:元氣


冬至:指天地間的陰陽二氣在冬至日
,陰氣將盡,陽氣開始復生
。丹家用來比喻活子時
,稱修煉的人入靜后腎間氣動,為陽精初動


釋義:通過百日筑基后
,精神益長,真氣漸充
,身體內(nèi)的精
、氣、神全
,就好似半夜子時的一陽初動
,冬至日的一陽來復
,這時元氣的出現(xiàn),就象春雷一樣的發(fā)動


■ 龍又叫
,虎又歡,仙藥齊鳴非等閑
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;谢秀便贝嬗袩o,無窮造化在其間


注:龍
、虎:有時指肝氣和肺氣
,有時指性與情
,有時指身與心,有時指元神與元精
,這里指真陽與真陰二氣
,即龍虎交媾。

仙藥:仙丹


恍恍惚惚:指入靜后真陽發(fā)動時
,體內(nèi)似有似無的物和象的狀態(tài)。太上云:“恍兮惚兮
,其中有物
,杳兮冥兮,其中有精
,其精甚真
,其中有信?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br>
釋義:龍虎相交
,丹藥生成時不可大意,要象愛護嬰兒一樣
,用意念似守非守
,漸采漸收,積藥已足
,溫之養(yǎng)之
,順其自然。丹藥能不能練成,此時是關鍵


■ 玄中妙
,妙中玄,河車搬運過三關
。天地交泰萬物生
,日飲甘露似蜜甜


注:河車:《鐘呂傳道集》說:“河車者,起于北方正水之中腎之真氣
,真氣之所生正氣
,乃曰河車。過三關:元氣由尾閭上升
,經(jīng)夾脊
,玉枕至泥丸宮,然后下降鵲橋
、重樓
、黃庭入下丹田,此一循環(huán)
,叫河車路
。河車分小河車、大河車
、紫河車
,小河車即小周天,大河車即大周天
,最上乘者稱紫河車


天地交泰:丹家以心腎比天地,以氣液比陰陽
,以子午比冬夏
,認為從天到地高八萬四千里,從心到腎距離八寸四分,心與腎中間有中丹田,方圓一寸二分,那么天心與中丹田就相距三寸六分
,地腎與中丹田地之間
,也相距三寸六分?div id="jfovm50" class="index-wrap">!瓣幉坏藐柌簧?div id="jfovm50" class="index-wrap">,陽不得陰不生?div id="jfovm50" class="index-wrap">!标柹教焯珮O而生陰
,以窈冥抱陽而下降。陰降到地
,太極而生陽
,以恍惚負陰而上升,一升一降
,天地行道
,萬物生成。歌中以天地交泰喻陰陽相合,坎離相交
,丹藥生成


釋義:丹藥經(jīng)過一段時間的溫養(yǎng),就會順著河車路做周天運行
,此時陰陽相合
,丹藥成熟氣感玄妙,就好似每天飲甘露一樣
,甜蜜無比


■ 仙是佛,佛是仙
,一性圓明不二般
。三教原本是一家,饑則吃飯困則眠


注:三教:老子
、孔子、釋迦皆圣人也
,三教之道皆道也
,道無二理,教則分三
,三教之中皆人也。人人俱有心性
,俱有天理
,理無二理,心無二心
,儒家曰存心養(yǎng)性
,道家曰修心煉性,佛家曰明心見性
,三教無不從心性上著實用功
。何以道家謂之性命雙修?呂祖云:“修命不修性
,此是修行第一病
,若修孤性不修丹,萬劫陰靈難入圣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄靶詿o命不立,命無性不存
?div id="4qifd00" class="flower right">
!惫湃嗽疲盒薜靡环中裕5靡环置P扌约葱廾?div id="4qifd00" class="flower right">
,性命本不分
。釋家所言之性,謂本來真性
,真性即性命之本源也
。儒家所言性理,此理具性中
,理即性也
,性即理也,理一而氣二
,氣有陰陽
,理惟一致,理明則性存
。古人又云:古今無二道
,圣凡無兩心,教有三教
,行之則一
。所謂殊途同歸也。

釋義:三教之道皆道也
,道無二道
,教則分三。三教之中皆人也
,人人俱有心性
,俱有天理,理無二理
,心無二心
。三教無不從心性上下功夫,教有三教
,行之則一
。可謂殊途同歸也
。練功時要順其自然
,不可強行勉之。

■ 假燒香
,拜參禪
,豈知大道在目前?div id="4qifd00" class="flower right">
;杳猿札S錯過了
,一失人生萬刧難
。愚迷忘想西天路,瞎?jié)h夜走入深山


釋義:燒香拜神是表面的作為
,其實道就在自己的身中,三豐《大道論》曰:仙道者
,長生之道也
,又曰:一陰一陽謂之道,修道者
,修此陰陽也
,一陰一陽,一性一命也
,修道以修身為大
。古人云:人身自有延年藥,何必身外苦尋求
。只知道燒香吃齋
,不知怎樣修行,等到失去了后天之人身
,再想返回先天之仙體是不能的
。不懂修行之法,還妄想成仙得道
,就象瞎子夜里走在深山里
,盲目修煉。

■ 天機妙
,非等閑
,泄露天機罪如山。

釋義:修煉之法是天機
,不可隨意言談傳授,如果泄露了
,是不可饒恕的罪過


■ 四正理,著意參
,打破玄關妙通玄
,子午卯酉不斷夜。早拜明師結成丹
,有人識得真鉛汞
,便是長生不老丹。

注:四正理:指子
、午
、卯、酉四個正時辰,東
、南
、西、北四個正方向


打破玄關:《返還驗證說》曰:煉之百日
,玄關自開,嬰兒顯現(xiàn)
,龜蛇出現(xiàn)
,自然蟠繞。

玄:道
,玄珠
,金丹。

釋義:打坐的時候
,要在一天中的子午卯酉四個正時
,也可以不論時辰。要想煉成真丹
,就得早日尋訪明師的指點
,專心參悟,把后天之精氣神
,轉(zhuǎn)化為先天之精氣神
,才是長生不老丹。

■ 行一日
,一日堅
,莫把修行眼下觀。三年九載功成就
,煉成一粒紫金丹


注:三年九載:修煉內(nèi)丹以三年是小成,六年是中成
,九年是大成
。歌訣曰:丹田聚寶三千日,積破太極水銀瓶
。這里的三千日就是九年
。丹家認為,修煉內(nèi)丹必須使精氣神不得外漏
,煉至九年才能達到圓滿


釋義:修煉內(nèi)丹,不能三天打魚兩天曬網(wǎng)
。古人云:一天只練一天功
,一天不練十天空
,要持之以恒,使精氣神不外漏
,練至九年就能達到圓滿


■ 要知此歌何人作,清虛道人三豐仙


釋義:要想知到此歌是何人所作
,清虛道人張三豐是也。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ――來源于武當逸事

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/60520.html.

聲明: 我們致力于保護作者版權

,注重分享
,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系
,或有版權異議的
,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理
,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡
,轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益,請立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com)
,情況屬實
,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關文章
悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
《悟真篇》14章 中卷.七言絕句.37-40三十七月才天際半輪明
,早有龍吟虎嘯聲
。便好用功修二八,一時辰內(nèi)管丹成
。三十八赫赫金丹一日成
,古仙垂語實堪聽。若言九載三年者
,總是推延款日程
盧國龍教授講道德經(jīng)第六十章
盧國龍教授講《道德經(jīng)》第六十章 ?來源:赤城賓館微信作者:盧國龍時間:2016-08-30 09:18:24 繁體中文版 原文:治大國若烹小鮮。以道蒞天下者
,其鬼不神。非其鬼不神
,其神不傷人
道家養(yǎng)生功法及功家必備驗方
道家主張遵循自然法則
,按照自然規(guī)律處理問題,這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來保護自己的一種生存方式
。 子午功道家養(yǎng)生功法
,按照宇宙運行規(guī)律和自然法則行功
太乙寶誥(注解)
太乙寶誥(注解) ?來源:道醫(yī)學官網(wǎng)整理作者:閔智亭時間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮。青華長樂界
,東極妙嚴宮⑵
。七寶芳騫林,九色蓮花座⑶
。萬真環(huán)拱內(nèi)
人的入靜法,連接丹田的靜心
道教修煉最講一個“靜”字,靜字貫穿修煉之始終
。筑基煉己講“靜”
,煉精化炁講“靜”,煉氣化神講“靜”
。道教認為
,人不能妙合大道的原因,是因人有妄心
,晝夜隨起隨滅
易經(jīng)證釋中孚卦詳解
《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
。風行澤上
。四陽二陰。與渙節(jié)之三陰三陽者異
。節(jié)兌在坎下
。中孚兌在巽下。渙巽在坎上
。中孚巽在兌上
。是中孚卦得渙節(jié)者各半
。即以渙之上。合節(jié)之下也
峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰:“凡行氣
,以鼻納氣,以口吐氣
,微而引之
,名曰長息。納氣有一
,吐氣有六
。納氣一者謂吸也,吐氣六者謂吹
、呼
、唏、呵
、噓
、咽,皆出氣也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄胺踩酥ⅲ缓粢晃?div id="m50uktp" class="box-center"> ,元有此數(shù)
黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
 一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
,人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
?生命 又是怎樣產(chǎn)生的?對自然和生命本原的認識
易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預測應用詳解
《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■ ■■■■■■■■■ ■■■■ ■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié):亨
。 苦節(jié)不可貞。初九:不出戶庭,無咎
。九二:不出門庭,兇
。六三:不節(jié)若