《易經(jīng)雜說(shuō)》第02部分 系辭雜說(shuō)（25）

萬(wàn)事通

前面《系傳》已講到第三章，這里繼續(xù)講第四章，這一章很重要。

“易為天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?/p>

這一個(gè)觀念就很?chē)?yán)重，他說(shuō)《易經(jīng)》的文化思想這一套學(xué)問(wèn)，是宇宙的大原則。至于標(biāo)準(zhǔn)，是宇宙的什么標(biāo)準(zhǔn)？則沒(méi)有講。我們曉得在中國(guó)社會(huì)里，最準(zhǔn)確就是整個(gè)天文現(xiàn)象的變化。在《尚書(shū)》中，堯、舜、禹?yè)Q代的時(shí)候，都講這個(gè)東西，但是有個(gè)毛病，發(fā)展下來(lái)到漢朝，就更厲害了，叫作“讖緯之學(xué)”，或叫“圖讖之學(xué)”，就是預(yù)言。用五運(yùn)推算出來(lái)，某個(gè)時(shí)代要變了，所謂以火德王，以水德王等等。每個(gè)朝代制服都要改變，如現(xiàn)在的白衣是孝服，在夏朝的時(shí)候是尚自，白衣服就是禮服，殷商的時(shí)候尚黑，禮服是黑色，尚黑就是以水代表。時(shí)代到某一個(gè)時(shí)候一定要變，近代對(duì)這種推測(cè)就叫作預(yù)言。現(xiàn)在世界上又到處都流行預(yù)言，我們中國(guó)歷代的命運(yùn)都有預(yù)言，這些就是所謂的讖緯之學(xué)——圖讖之學(xué)。圖讖在中國(guó)文化中的影響非常之大，不但古代如此，將來(lái)可能也是一樣，這些都是說(shuō)到“易為天地準(zhǔn)”這句話而引出來(lái)的。中國(guó)過(guò)去在科學(xué)上，以天文法則看天象的演變，就是天上的氣候、宇宙氣象的演變有一套法則之外，我們的文化，也還沒(méi)有找出孔子所說(shuō)“易為天地準(zhǔn)”的道理。所以我們推崇《易經(jīng)》，也不要推得那么高，可是照這個(gè)書(shū)上講，推得非常高，說(shuō)易“故能彌給天地之道”?！皬浘]”兩個(gè)字，照文字講，彌就是弓拉滿(mǎn)了，圓滿(mǎn)得成為一個(gè)圓圈，可以包涵一切；綸就是絲綸，絲織品橫的絲直的絲編得滿(mǎn)滿(mǎn)的，現(xiàn)在的觀念就是包括。等于說(shuō)，《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)包括天地之道。宇宙里任何法則，人事物理，一切事一切理的原則，沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的范圍。

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