《易經(jīng)雜說》第05部分 屯卦雜說（02）

屯的卦義

屯卦是一個(gè)卦名，當(dāng)研究一個(gè)卦的時(shí)候，就應(yīng)該會(huì)畫這個(gè)卦，屯卦為水雷──囗屯，上面一個(gè)坎──三卦，下面是震──三卦，上下卦亦可說是內(nèi)外卦，內(nèi)（下）卦是震卦，代表雷電，有雷鳴震動(dòng)的現(xiàn)象，外（上）卦為坎，代表水。看到這個(gè)卦，就如一幅圖案，假想是一個(gè)大海，內(nèi)在的海心里面有雷電的震動(dòng)，就是整個(gè)事實(shí)的現(xiàn)象，內(nèi)在醞釀一個(gè)巨大的力量在變動(dòng)、震動(dòng)，這就是卦的現(xiàn)象，需要先了解它大概的現(xiàn)象。其次卦名是屯卦，屯卦的上卦為坎，代表水，下卦是震卦，代表雷，水雷屯。我們知道一句成語“屯積居奇”，就是把東西擺在那里，古時(shí)倉庫就叫“屯”，如《三國演義》中的文字。江東孫吳當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)──古代歷史有一個(gè)大缺點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)方面的事，根本不寫，像作戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)費(fèi)從哪里來？歷史上從來不談，只有很少數(shù)的偶爾談到。──-非常貧乏，正好遇到好人魯肅家里很有錢，他就說經(jīng)濟(jì)方面并不困難，“魯指屯”，魯肅指著屯說，你們到我家里拿好了，我倉庫的東西都可以搬去，就靠這一件幫忙，東吳政權(quán)的經(jīng)濟(jì)就建立起來了。這說明屯卦是倉庫的代表，事實(shí)上古代的屯字是“戈”，其一橫代表一畫開天地，其一直一勾，是像草，草在地下生根而地面上只長出一點(diǎn)點(diǎn)，春天到了，冬天枯了的草，在地下生根，剛剛萌芽，這就是屯的現(xiàn)象。

現(xiàn)在我們先了解了屯卦的這些觀念和意義，這是淺近的了解，不要對(duì)它作高深的看，不過也不可完全把它看作淺近的。世界上最高深的學(xué)問都是平淡的，由平淡中可以找出真東西來，上面我們已經(jīng)把屯卦平淡方面的意思解釋了，現(xiàn)在再看它的卦文：

“屯，元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯?！?/p>

屯是一句，是卦名，“元、亨、利、貞?！边@是說卦德，這四個(gè)字代表了屯卦的卦德。以現(xiàn)代的觀念說，這個(gè)卦的性能，包括了四個(gè)大的因素，這四個(gè)性能都是好的，“元、亨、利、貞”，在乾卦里用到，在其它的卦里，不一定會(huì)用到這四個(gè)字。這四個(gè)方面，屯卦都占全了。這四個(gè)字的解釋，在乾卦里面我們已經(jīng)說過，在這里不再重復(fù)了。但要注意的是，乾卦的“元、亨、利、貞”是乾卦的代表，到了坤卦的利貞，還有附帶條件，是利牝馬之貞，那么這個(gè)屯卦又怎么可以和乾卦──宇宙的根源一樣，并駕齊驅(qū)，等量齊觀呢？屯何以會(huì)具備了元亨利貞這樣好的因素呢？我們就要追問了，于是發(fā)現(xiàn)屯卦是由乾卦變出來的，所以有這個(gè)性質(zhì)，才有這個(gè)功能，等于中國人的古話說：“龍生龍，鳳生風(fēng)，老鼠生兒打地洞”，事情是有來源的。屯卦一定是由乾卦變來的，那么看乾卦，乾卦的六爻是完整的陽爻，從乾到屯卦的演變過程，是外卦兩爻在變，內(nèi)卦亦是兩爻在變，內(nèi)部外表都在變，如一枚桔子內(nèi)部開始在腐爛了，或者一粒種子里面開始在生芽了，這是內(nèi)部的變，外卦中心不動(dòng)，可是外面的環(huán)境，上下都在變，需要變，不得不變，等于一件事情，內(nèi)在必須要變，不變不能生存，外在的環(huán)境要變，可是中心不變，我們要從這一方面來看屯卦，就知道和乾卦有關(guān)系。

我們?nèi)缧挠兴桑荒軟Q定，求之于鬼神、求之于人都解決不了，只好求之于卦的時(shí)候，這個(gè)屯卦的卦象，在周文王的判斷：“勿用，有攸往，利建侯?！边@一個(gè)解釋，問題在“勿用”兩個(gè)字：前面乾卦中曾經(jīng)講到“勿用”兩個(gè)字，并不是不可用、不能用、不應(yīng)該用，不是絕對(duì)的否定，是很活動(dòng)的不要用，暫時(shí)擺在這里，是有作用而不要去用。如個(gè)人的事業(yè)，有一個(gè)機(jī)會(huì)，可是不必去打主意，如果主動(dòng)去打主意，反而要出毛病的，等這機(jī)會(huì)自動(dòng)地來到時(shí)再動(dòng)。但是“有攸往”有所往，有一條路在前面，有很好的光明遠(yuǎn)景，最有利于建立諸侯。“利建侯”是中國古代文化，中國古代的建侯，就是地方封建，建立諸侯去創(chuàng)業(yè)。假使做生意，將來可以變成大生意，創(chuàng)出事業(yè)，乃至擴(kuò)大范圍，設(shè)立分公司，這是文王對(duì)屯卦的解釋。

學(xué)易心得：關(guān)于南懷瑾先生的《易經(jīng)雜說》！

本號(hào)只聚焦：

以“實(shí)業(yè)+投資”的理論和經(jīng)驗(yàn)，幫助“順利的企業(yè)今后不會(huì)掉坑里，已面臨問題的企業(yè)盡快出坑”。

歡迎關(guān)注！

為了適應(yīng)快速閱讀的要求，對(duì)于轉(zhuǎn)發(fā)的文章，我們都將做刪減，并對(duì)部分內(nèi)容作出修正。敬請(qǐng)諒解。

學(xué)習(xí)易經(jīng)，我推薦給朋友們的是“看三本書足矣：先讀曾仕強(qiáng)先生的《易經(jīng)的奧秘》，再讀鄭同先生的《白話周易》，最后讀南懷瑾先生的《易經(jīng)咋說》”。

《易經(jīng)的奧秘》和《白話周易》的學(xué)習(xí)心得，我已在本號(hào)通過連續(xù)發(fā)布的33篇文章分享了，本文，是讀南先生的《周易咋說》的心得。

歡迎朋友們惠閱這連續(xù)34篇文章，并期待您多提寶貴意見。

我在此先謝過了！

南懷瑾先生精研儒釋道，對(duì)于易經(jīng)有其獨(dú)到見解。

他認(rèn)為，“易經(jīng)并不神秘，但挺復(fù)雜”，因?yàn)槊恳回远加绣e(cuò)卦、綜卦、復(fù)卦、雜卦。

錯(cuò)綜復(fù)雜 這個(gè)成語就是這樣來的。

何為錯(cuò)卦？ 陰爻和陽爻都相對(duì)的卦，即為錯(cuò)卦。

如姤卦（上乾下巽）和復(fù)卦（上坤下震）就互為錯(cuò)卦。

何為綜卦？ 把卦上下反過來生成的卦，即為綜卦。

如姤卦（上乾下巽）和夬卦（上兌下乾）就是互為綜卦。

乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚等8個(gè)卦，是絕對(duì)卦，沒有綜卦。

何為復(fù)卦？

先說 什么是“交互”？

就是六爻內(nèi)部的變化。

如第二爻上連到第四爻，下面掛到上面去為互；

第五爻下連到第三爻，上面交至下面來為交。

這是交與互的不同。

每卦的縱深內(nèi)在發(fā)生了交互的變化，又產(chǎn)生了卦。

換句話說，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時(shí)旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因?yàn)閮?nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化，又生出一個(gè)卦了。

除了乾、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來交互，又變了一種現(xiàn)象。

這現(xiàn)象的本身，又有綜卦，又有錯(cuò)卦，這就是八面看東西，還要加上下，一共十面。

學(xué)易經(jīng)，“ 玩索而有得 ”，“ 善易者不占 ”，“ 歷史上懂《易經(jīng)》的人，能未卜先知的都不健康。 ”

所以，南先生很不鼓勵(lì)“占”，而且他本人公開說自己"不占"。

絕命卦（極端不好的卦），只是一種警示，并不是無路可走。

方以類聚，物以群分，吉兇生矣！

但一個(gè)人“ 得其時(shí)、得其位，就一切都沒有問題 ”。

察見淵魚者不祥： 人不要太聰明，大事精明、小事糊涂，足矣。

動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱?任何人和事的變化都有規(guī)律，有了剛?cè)?，就可以判斷物質(zhì)世界的一切變化。

南懷瑾先生的這個(gè)說法，顛覆了我過去的認(rèn)知，我得立即改起。

尤其建議年輕的朋友們注意按照南先生說的做，保護(hù)身體，要從年輕時(shí)做起。

“ 吉兇悔吝者，生于動(dòng)者也 ”，也即是說，動(dòng)是吉兇悔吝的前提。

每一動(dòng)，好的成本只占一分，壞的成分卻占三分。

好在這三分中，兩分為煩惱、險(xiǎn)阻、艱難。

只要“價(jià)值觀（包括品德）優(yōu)秀且穩(wěn)定，精神意志強(qiáng)，有一定的政治素養(yǎng)”，完全能夠克服“煩惱、險(xiǎn)阻和艱難”。

“所以儒家提倡慎于動(dòng)。變更一個(gè)東西，譬如創(chuàng)業(yè)，譬如新造，不是不可以，但需要智慧，需要做慎重的考慮?！?br>
我們?nèi)粘Ｉ钪幸步?jīng)常會(huì)提到“ 智慧 ”二字。

但， 何為智慧？

智慧（狹義的） ，是生物所具有的基于神經(jīng)器官（物質(zhì)基礎(chǔ)）一種高級(jí)的綜合能力，包含有：感知、知識(shí)、記憶、理解、聯(lián)想、情感、邏輯、辨別、計(jì)算、分析、判斷、文化、中庸、包容、決定等多種能力。

智慧讓人可以深刻地理解人、事、物、社會(huì)、宇宙、現(xiàn)狀、過去、將來，擁有思考、分析、探求真理的能力。

與智力不同，智慧表示智力器官的終極功能，與“形而上謂之道”有異曲同工之處，智力是“形而下謂之器”。

智慧使我們做出導(dǎo)致成功的決策，有智慧的人稱為智者。

智慧（廣義的） ，是由智力系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、方法與技能系統(tǒng)、非智力系統(tǒng)、觀念與思想系統(tǒng)、審美與評(píng)價(jià)系統(tǒng)等多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜體系蘊(yùn)育出的能力。

包括遺傳智慧與獲得智慧、生理機(jī)能與心理機(jī)能、直觀與思維、意向與認(rèn)識(shí)、情感與理性、道德與美感、智力與非智力、顯意識(shí)與潛意識(shí)、已具有的智慧與智慧潛能等等眾多要素，涵蓋了人類文化的所有。

易經(jīng)告訴我們，人生最大的智慧是在“存亡”、“進(jìn)退”、“得失”這六個(gè)字。

每一動(dòng)，都要做慎重的考慮，所以， 需要謀定而后動(dòng)。

但現(xiàn)實(shí)中的挑戰(zhàn)是， 當(dāng)事人不知謀什么或者不知道怎么謀。

如何解決？ 我的建議是：

第一，要知道“自己的價(jià)值觀（包括品德）是所有決策的最終依據(jù)”；

第二，找靠譜的有經(jīng)驗(yàn)的人尋求幫助。

變化，是“進(jìn)退之象也” 。但由于變化是絕對(duì)的，世間萬物每時(shí)每刻都在變化，所以， 世間只有“非進(jìn)即退”，并沒有不進(jìn)不退 。

多么深刻的道理！

盡管世間萬物每時(shí)每刻都在變化，但也不是亂變，都是遵循一定的次序變化的。而《易經(jīng)》每一卦都有6爻，揭示的是天、地、人三才陰陽變化的法則。

也就是說， 易經(jīng)用64卦將天、地、人三才運(yùn)行的規(guī)律“掛起來”，便于人們觀瞻，便于人們使用，用于幫助自己應(yīng)對(duì)眼前及今后的變化。

所以，懂了易經(jīng)，人生一切的變故來了，都可以真的安貧樂道度光陰了。

美哉！

動(dòng)的哲學(xué)是什么？

“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！?

易經(jīng)64卦的爻辭中，反復(fù)出現(xiàn)“ 無咎 ”這個(gè)詞。

如何理解呢？

“吉兇者，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵也。無咎，善補(bǔ)過也?！?

“補(bǔ)過也”， 懂得小心謹(jǐn)慎反省與改正自己的錯(cuò)誤，這是最高的哲學(xué)！

易經(jīng)告訴我們?nèi)松軐W(xué)的五大原則是：

“是故列貴賤者存乎位，齊大小者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔?！?

貴賤，也就是好壞、有價(jià)值務(wù)價(jià)值，只涉及兩因素——時(shí)間和位置，也就是“時(shí)位”。

齊，就是平等。齊大小，就是“評(píng)價(jià)是大是小”。

存乎辭，就是“看個(gè)人的看法”。

存乎介，就是“要獨(dú)立而不移，意志堅(jiān)決地走正道、站得穩(wěn)，端端正正”。人在倒霉的時(shí)候，自己能站得正、行得正，一切現(xiàn)象都可以改變。

無咎，前面說過，就是“善補(bǔ)過”。

易經(jīng)告訴我們?nèi)松娜髥栴}是：

知幽明之故；知死生之說；知鬼神之狀。

幽，看不到的；明，看得到的。

上面三個(gè)大問題，現(xiàn)在全球范圍內(nèi)都還沒有解決，而懂了易經(jīng)，有助于解決這三大問題。

易經(jīng)告訴我們每個(gè)人的人生都是：

“屯如邅（zhan）如”。

人生的起步都很難，誰能夠知道自己的人生前途？每個(gè)人生都是處境艱難，而前途茫茫，不知所以?！俺笋R班如”，得意的時(shí)，風(fēng)云際會(huì)，“匪寇，婚媾”，到處都會(huì)上當(dāng)、受騙、結(jié)合，所以“女子貞不孕”，人要像女人守貞節(jié)二樣，自已要站得正，有時(shí)候一等待，十年不嫁人，所以孔子說人要至隨、至中、至正。

中庸之道，講究誠。

以謙虛的精神、誠懇的態(tài)度去做人做事，又何必去求菩薩呢？

我國古代教育的目的在“養(yǎng)正”——完成一個(gè)人格，這是圣人的事業(yè)，是一種功德。

而現(xiàn)在的教育是生活的教育、技術(shù)的教育，這是西方式的，但往往讓人的人格不完整。

何為人格？

人格也稱個(gè)性，這個(gè)概念源于希臘語Persona，原來主要是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，類似于中國京劇中的臉譜，后來心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語用來說明：在人生的大舞臺(tái)上，人也會(huì)根據(jù)社會(huì)角色的不同來換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真我，即真實(shí)的自我，它可能和外在的面具截然不同。

易經(jīng)的原則：

只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。

所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來變更舊東西的時(shí)候，千萬 要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來 。所以， 功成不必在我， 也就是，自己發(fā)動(dòng)的事，成功之日不一定非要自己（在世時(shí)）看到。

南懷瑾先生《易經(jīng)雜說》札記

讀到過許多書。大部分的書作者都在窮盡辦法論述自己的觀點(diǎn)是正確的，只有南懷瑾老師，他的謙虛是這樣的：他把自己知道的東西，想慈鳥哺育雛鳥一樣，一句一句的講給聽眾，一句一句的寫給讀者，但是他不知道的，或者說是自我否定的，都化成了一個(gè)一個(gè)的問號(hào)，啟發(fā)后人孜孜不倦的去探索和研究。

南懷瑾老師雖然說通篇是在講易經(jīng)，但是又跳出了易之外，古今百科，娓娓道來，天衣無縫，他的潔凈精微已經(jīng)達(dá)到了渾然天成的境界。

南懷瑾老師真的是在講易經(jīng)嗎？是也是也，非也非也。他在講天地運(yùn)行的規(guī)律，他在講人生成長的歷程，他在講社會(huì)發(fā)展的法則，他在講養(yǎng)生修身的原理，他在講為人處世的智慧，他在講大千世界的奧秘，他在講參禪悟道的玄機(jī)。

通篇讀下來，經(jīng)常遇到似曾相識(shí)的理念，也經(jīng)常會(huì)有恍然大悟的感覺。這本書雖然說不是很長，讀完之后就有一種感覺，南懷瑾老師明確講出來的東西，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的少于他，提出來自己還沒有弄清楚的東西。這就像一杯水，只倒進(jìn)去了1/3甚至更少，還有更多的空間，還有更多的問題，老師明確的提出來沒有得到解決。也許這就是那個(gè)著名的卦：“謙”吧！

南懷瑾老師明確指出：學(xué)習(xí)易經(jīng)的目的有一個(gè)六字真言，就是要知道“進(jìn)退存亡得失”，在人生的成長歷程中，選擇要比努力重要不知道多少倍！一個(gè)最高明的人就是在這六個(gè)字上做的最適當(dāng)，選擇了最正確答案。整個(gè)歷史的演變進(jìn)化也是在這六個(gè)字之間，該進(jìn)的時(shí)候進(jìn)，該退的時(shí)候退。如果說學(xué)習(xí)易經(jīng)，能從里面得到一些選擇的技巧和方法，那就是有大的收獲。

這也是一本可以買來放在枕邊反復(fù)去參讀、參悟的書，十年之后如果有緣再次打開，恐怕又是另外一番感悟吧！

閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)~

易經(jīng)雜說的目錄

敲門磚
潔靜精微
三易
《易經(jīng)》的三原則
理、象、數(shù)
玩索而有得
卦與八卦
先天八卦
后天八卦
監(jiān)本《易經(jīng)》
六十四卦的來源
錯(cuò)綜復(fù)雜
錯(cuò)卦與綜卦是什么意思？
復(fù)雜的道理
交互卦
六十四卦的方圓圖
方圖
圓圖
京房十六卦變
從《系傳》看京氏十六卦變
京房卦變與人生
京房卦變的用法
先知——邵康節(jié)的毛病
五行思想的起源
什么是五行？
五行的生克
五行的方位
天干與五行
天干五行配
天干的陰陽
地支
地支與黃道十二宮
六十花甲與歷史驗(yàn)證
十二生肖
地支與命理
納甲與易數(shù)
察見淵魚者不祥
焦京師徒與郭璞
金錢卦
先知、神通與現(xiàn)代心靈學(xué)
又一種卜卦的方法
動(dòng)爻的斷法
《河圖》與《洛書》的文化根源
從天文星象看《河圖》
《洛書》與大禹治水
不傳之秘
《系傳》——孔子研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告
天尊地卑 乾坤定矣
動(dòng)靜有常 剛?cè)釘嘁?br>方以類聚 物以群分
剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩
時(shí)與位
日月運(yùn)行 寒來暑往
十二辟卦
陽物、陰物，錯(cuò)把馮京當(dāng)馬涼
陰陽與剛?cè)?br>節(jié)氣與十二律呂
十二辟卦的應(yīng)用
生命的來源
至簡至易
設(shè)卦而現(xiàn)象
一動(dòng)不如一靜
于變?nèi)f化 非進(jìn)則退
生死、晝夜、剛?cè)?br>天地之變盡于六
居之安
動(dòng)的哲學(xué)
自助、人助、天助
善補(bǔ)過
《易經(jīng)》人生哲學(xué)的五大原則
萬事通
三大問題
樂天知命
安土敦仁
化生
曲則全
怎么睡著的？ 怎么醒來的？
神無方 易無體
元、亨、利、貞的乾元
潛龍勿用
見龍?jiān)谔?br>終日乾乾
或躍在淵
飛龍?jiān)谔?br>亢龍有悔
見群龍無首——吉
《彖辭》——孔子對(duì)《易經(jīng)》的批判
宇宙萬物的創(chuàng)造者
玉皇大帝的六條龍馬
大吉大利的保合太和
天行與天道——《象辭》的說法
《文言》——人文的思想體系
盡善盡美的人生
特立獨(dú)行——默默無聞的潛龍
領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)與風(fēng)范
知至至之 知終終之
山中的宰相
同聲相應(yīng) 同氣相求
莫到瓊樓最上層
用九而不被九用
成功與成名
好的開始
性與情
利與義
心物一元
卦情
理想與現(xiàn)實(shí)
領(lǐng)導(dǎo)者的條件與修養(yǎng)
度過危機(jī)
無可無不可
大人的境界
只字真言
坤卦的研究
《參同契》透露了坤卦的秘密
坤為什么獨(dú)利母馬
大地的文化
邵康節(jié)的寶瓶子
不習(xí)無不利
無成有終的哲學(xué)
括囊無咎
黃裳元吉
物極則反
用六永貞
婦唱夫隨 陰陽顛倒
孔老夫子的因果觀
直內(nèi)方外 四海一家
抬轎子
謹(jǐn)言慎行
黃中通理——至高的人生境界
嫌于無陽
屯卦
屯的卦義
屯卦的創(chuàng)業(yè)精神
站穩(wěn)腳跟 待機(jī)而動(dòng)
屯如邅如 前程茫茫
窮寇勿追 見機(jī)而作
風(fēng)云聚會(huì) 萬事隨心
練達(dá)人情與食古不化
泣血漣如 不可長也
蒙卦
由宗教而教化人生
中國文化的教育精神
行到有功方為德
刑法與教育功能
易理的平淡與神秘
秋胡戲妻
需卦
《彖辭》、《象辭》的矛盾
需卦爻辭
學(xué)《易》與用《易》
卦序的問題
黑格爾的辯證歷史觀
孔子說創(chuàng)世紀(jì)的開始
從蒙到師，人類世界的第一次大動(dòng)亂
比泰之間的繁榮景象
否——人類第二次的文明低潮
同人大有——人類文明的更上層樓
由蠱而剝 看人性的墮落
由復(fù)到離看人生興衰往還
孔夫子的婚姻觀
功成，名遂，身退
永無盡止
不斷的研究與求證
附錄 淺介南著《易經(jīng)雜說》
南懷瑾先生著述目錄

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