《易經(jīng)雜說》第07部分 雜說其他卦（14）

不斷的研究與求證

上面孔子研究序卦的這番理由對不對？作歷史哲學看，作人文文化看，理由非常充分。嚴格說來，孔子這篇《序卦傳》，只是解釋卦名而已，譬如他只解釋什么是需，是需要的需。以現(xiàn)代經(jīng)濟學觀點而言，人類活著就要飲食，這就是需，有了需要，人就會發(fā)生斗爭，因此需卦下面是訟卦?？鬃诱f的理由非常充分，但是《易經(jīng)》的本身，是從象數(shù)來的，如果以象數(shù)來看需卦，我們這位圣人所說的理由，還是成了問題。只能說，孔子只是就易理上講道理，尤其是人文文化的理這一方面，講得非常圓滿。至于六十四卦為什么這樣排列的科學性關系，他在《序卦傳》里并沒有說出充分的道理，也不足以使我們滿足，不必要因為他是圣人而我們就認為都是對的。

我們《四庫全書》里，發(fā)現(xiàn)古人對《易經(jīng)》解釋的著作占有很重的份量，自成一個系統(tǒng)。后世的注解──自秦漢以后直到現(xiàn)在，所有解釋性的著作，有一個共通的概念，認為《周易》這本書中的意見都對。有的解釋不出來的，也要旁征博引證明它是對的，著作人絞盡腦汁，想盡辦法，如何去符合“都對”的那條理路上，像這樣做學問的態(tài)度，是不是正確，值得考慮。

比如說《周易》為什么乾坤兩卦以后，接下來就是屯卦？也可以說屯卦是乾坤兩卦變來的，水雷屯，坎卦是坤卦中間一爻由陰變陽而來，震卦是乾卦第二三兩爻由陽變陰而來，那么為什么是二三兩交變？這里產(chǎn)生了一個思想了。

推開《易經(jīng)》我們再看，西方的文化來源是由宗教而哲學。西方的哲學首推希臘，開始研究形而上學──宇宙來源，說宇宙的第一個原始是水做的，當然不是我們現(xiàn)在看到的水。以地質學而言，地球在沒有形成以前，太空中突然有一股力量，像臺風一樣，中國人稱它為氣。這個氣是液體的氣，就叫作水，慢慢在旋轉，不知旋轉了多少億萬年，這股水氣，凝結起來，就變成地球。突出的是高山，陷下的是海洋，海洋中的水是第二重的水，是后天的水，在地球形成以后，包圍了地球的氣所成的。印度人也講地、水、火、風，是水開始，中國人也這樣說的，五行道理，天一生水，地二生火，也是水做的。那么《易經(jīng)》乾坤兩卦，這個乾坤──宇宙怎么來的？水雷屯來的?？梢哉f宇宙來源的開始，或者說后天的世界開始，是屯卦?？簇赞o也是那么說，因為乾卦外面一動，就變成震，震是一種能量，等于科學、地質學的解釋宇宙最初的動力，動起來以后，就慢慢成為中爻的凝結，就變成地球。這個現(xiàn)象，我們給它一個符號，叫作“水雷屯”。地球形成以后，還沒有萬物、人類和文化，慢慢山水蒙，屯卦一翻過來的現(xiàn)象，地球下面都是水，上面是高山，慢慢草木生長發(fā)芽了，人類生長了，人類來源是哪里則沒有講。這樣一湊，又是“有道理！我們的《易經(jīng)》偉大！”但這一套是我湊的。要捧自己的祖先就是這樣，把古今中外凡是有理的湊上去就對。好像到百貨公司買一副七巧板，很漂亮，可以湊成各種形象，就像以上所說的?？墒俏易约簩τ谶@樣的解釋，并沒有滿足。這樣講一套，大家聽起來，言之成理，可是我反問自己真的就這樣嗎？還是此心不安，大有問題。究竟它是怎么來的？還是一個大問題。我在這里把研究《易經(jīng)》的經(jīng)驗告訴大家，所以我不肯講《易經(jīng)》，如果自己認為自己對《易經(jīng)》的意見就是真理，那就錯了。文王、孔子都死了，欲向他們當面請教，又沒有辦法。所以研究學問，要用這樣客觀的態(tài)度，因此我說六十四卦的《周易》次序，為什么這樣排列問題，求之于古人，沒有得到解決。

由此看來，幾千年來，我們對于《易經(jīng)》這本書，無論是哪位《易經(jīng)》大家，乃至于上通天文、下知地理的人，都沒有給我們一個圓滿的解答，這是要注意的。

六十四卦有時候矛盾的地方很多，包括孔子的“十翼”在內。比如《彖辭》和《彖辭》，對卦所下的定義，往往是相反的，都要去研究、考據(jù)。如認為《彖辭》是一人作的，《彖辭》又是另外一人作的，并不完全是孔子作的，因此有一說，認為《彖辭》是孔子作的，《彖辭》是周公作的。當然，這是“事出有因，查無實據(jù)”的事，周公也好，孔子也好，《彖辭》與《彖辭》下的定義，有時是相反的，有時是一致的，這中間都是問題。求真理要會懷疑，當然也不要沒有理由的亂懷疑，抗拒性的懷疑也不對，而是要虛心，懷疑也是虛心的一種態(tài)度，不要以崇拜性的觀念認為前人一定是對的，這樣就不科學了。

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