> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》上傳04章 易與天地準(zhǔn)（05）誰(shuí)創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物事實(shí)上，照我們《易經(jīng)》的觀點(diǎn)
，這個(gè)宇宙萬(wàn)物，既不是上帝造的
，也不是pusa變的
，是佬呢？“精氣為物
。”什么是精
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易經(jīng)系傳別講上傳04章,易與天地準(zhǔn)（05）在線(xiàn)學(xué)習(xí)

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-22 11:44:07
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《易經(jīng)系傳別講》上傳04章 易與天地準(zhǔn)（05）

誰(shuí)創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物

事實(shí)上

，照我們《易經(jīng)》的觀點(diǎn)，這個(gè)宇宙萬(wàn)物
，既不是上帝造的，也不是pusa變的
，是佬呢？“精氣為物
?div id="4qifd00" class="flower right">
！笔裁词蔷?div id="4qifd00" class="flower right">
？不是人體荷爾蒙那個(gè)精?div id="4qifd00" class="flower right">
。∵@個(gè)物也不是我們所看到的物質(zhì)的物
。中國(guó)秦漢以前
，老子也好
，莊子也好
，提到這個(gè)“物”字
，他們的觀念就是一個(gè)“東西”
，跟我們現(xiàn)在所謂的什么東西一樣
，這是個(gè)抽象的觀念
。“精氣為物”
，構(gòu)成一個(gè)東西?div id="d48novz" class="flower left">
！坝位隇樽儭保位暌彩莻€(gè)東西
，不過(guò)與精氣是兩層
。精氣是固體的
，游魂已經(jīng)不是固體的
，而到了物理的狀態(tài)
。

“游魂為變”——起了變化

。鬼是什么呢
？是實(shí)體的
、向下走的；游魂像是冒出的煙
，是向上走的，就是游魂
。什么是精氣呢？好像我們抽香煙，煙抽完了
，分為兩層
，煙向上走
，煙灰還在這里
，就是精氣
。這里有三樣?xùn)|西：香煙
、燃后冒的煙——游魂
、抽完后剩下的煙灰——精氣
。所以“精氣為物，游魂為變
，是故知鬼神之情狀”。鬼神有沒(méi)有
？有，絕對(duì)有的
。但是你不用害怕
，這是心物一元變化出來(lái)的
。所以學(xué)了《易經(jīng)》可以統(tǒng)御鬼神
，每一個(gè)人都可以作教主了
。

道家經(jīng)典.CN

九針十二原的出處與篇名解

選自《靈樞》（世又稱(chēng)《黃帝內(nèi)經(jīng)·針經(jīng)》）首篇

。介紹創(chuàng)著《針經(jīng)》的原由
、 針具用途
、法則等。
【內(nèi)經(jīng)與針經(jīng)】：在漢朝劉邦聽(tīng)從韓信的建議
，將天下分封給諸侯
，形成了國(guó)君統(tǒng)治下的多王制度，君在封建時(shí)代也是指帝王
、諸侯等
。王公向封地的百姓收取租稅以養(yǎng)家。醫(yī)學(xué)對(duì)養(yǎng)家旺族有著重要作用
，從出土文物
，如馬王堆
、漢王山以及四川出土漢墓等所藏醫(yī)書(shū)
，可知王公貴族們都比較重視研究和收藏醫(yī)書(shū)
、醫(yī)學(xué)甚至著書(shū)立說(shuō)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秲?nèi)經(jīng)》之所以不冠以皇帝名而是冠以黃帝名
，原因是內(nèi)經(jīng)不是國(guó)家主修
，而是私家主修的版本
。因此本篇是介紹了一位王公決心原創(chuàng)一部《針經(jīng)》專(zhuān)著。
“忺立針經(jīng)”是很高興
、適意要這樣做的意思，因“忺”字被筆誤寫(xiě)成“先”字
，留下了《靈樞》是創(chuàng)作于《素問(wèn)》之先的千古誤解。其實(shí)《針經(jīng)》與《靈樞》是沒(méi)有必然的聯(lián)系的
，如果是細(xì)心的學(xué)者就不難發(fā)現(xiàn)
，這位王公與大臣決心原創(chuàng)一部《針經(jīng)》專(zhuān)著
，是流產(chǎn)了的
。君王交待給大臣要辦到的事說(shuō)得很清楚：“忺立針經(jīng)”
，要做到“為之經(jīng)紀(jì)
，異其章，別其表里
，為之終始，令各有形”
。這明明是說(shuō)創(chuàng)作的《針經(jīng)》這本專(zhuān)著要首先有書(shū)目錄，然后按書(shū)目分清章節(jié)
，每一章分多少節(jié)
，每一節(jié)講解什么，每篇內(nèi)容都要具有特色
，講解要清楚，且要由淺入深
。后世誰(shuí)見(jiàn)到過(guò)這樣的一本書(shū)呢
？沒(méi)有
，從來(lái)就沒(méi)有的
。人們傳說(shuō)《針經(jīng)》是《靈樞》呀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒恰鹅`樞》做到了“分清章節(jié)，每一章分多少節(jié)
，每一節(jié)講解什么，內(nèi)容要由淺入深
，每篇內(nèi)容都要講解清楚”了 嗎
？沒(méi)有
。顯然《靈樞》的內(nèi)容是由后世人們拼湊而成的
。況且如果大臣真的是遵旨著作成了《針經(jīng)》這套專(zhuān)著
，這樣的大事
，君王一定還要頒行于天下的。哪能象《靈樞》那樣的繼續(xù)雜亂無(wú)章地以詢(xún)問(wèn)式行文討論呢
？《九針十二原》更是留下了一個(gè)千古難解之謎
。其實(shí)《內(nèi)經(jīng)》只是一篇一篇的醫(yī)學(xué)論文匯編
，匯編《內(nèi)經(jīng)》主要是用以明經(jīng)絡(luò)
、臟腑
、運(yùn)氣
、治療之原，神明用針灸與用藥之理等
。論文文體
，每篇文稿，皆以圍繞中心思想展開(kāi)
，對(duì)論點(diǎn)
、論證
、論據(jù)
、結(jié)論等的布局
，內(nèi)容的多少，篇幅的長(zhǎng)短
，是完全取決于作者對(duì)文章的需要而取材的（內(nèi)經(jīng)取材源于古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)）
，而編者只是要借用那么多篇文稿來(lái)達(dá)到整體介紹與傳承醫(yī)學(xué)的目的。其實(shí)《漢書(shū)·藝文志》所載
，介紹的《黃帝內(nèi)經(jīng)》只有十八篇（在古代一卷就是一篇）
，其余一百多篇是后世充實(shí)的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秲?nèi)經(jīng)》在后世被分作《靈樞》《素問(wèn)》兩部
，其實(shí)論文匯編在篇章與篇章之間是沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的，顯得雜亂無(wú)章是必然的
。無(wú)論在針灸學(xué)術(shù)上還是在醫(yī)理上《內(nèi)經(jīng)》是統(tǒng)一體系（不可切然分開(kāi)）的。如醫(yī)學(xué)家陳修園認(rèn)為：“《《內(nèi)經(jīng)》詳于針灸
，至伊芳尹有湯液治病之法
，扁鵲
、倉(cāng)公因之
。仲師出而雜病傷寒專(zhuān)以方藥為治，其方俱原本于神農(nóng)
、黃帝相傳之經(jīng)方，而集其大成”
；以明經(jīng)絡(luò)、臟腑
、運(yùn)氣
、治療之原
，所以為醫(yī)之祖
。雖《神農(nóng)本經(jīng)》在黃帝之前
，而神明用藥之理
，仍始于《內(nèi)經(jīng)》也?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼杂袑W(xué)者將《內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)作《針經(jīng)》也是有一定的理由的（誠(chéng)然是不全面的
，內(nèi)經(jīng)肯定是既不單純講以藥治病，也不單純講針灸的）
。
【小針】：小針之要全在“活法”。小針即九針
，基礎(chǔ)理論基于《難經(jīng)》全書(shū)主要內(nèi)容大致為：1～22問(wèn)論脈診，23～29問(wèn)論經(jīng)絡(luò)
，30～47問(wèn)論臟腑
，48～61問(wèn)論病證
，62～68問(wèn)論腧穴
，69～81問(wèn)論針?lè)āＴ谝陨蟽?nèi)容中
，又以1～22論脈最有特色。該書(shū)明確指出“獨(dú)取寸口”
，從而簡(jiǎn)化了在《內(nèi)經(jīng)》中多見(jiàn)的遍身診脈法，這種單純以寸口脈(橈動(dòng)脈近腕處)作為切脈部位的作法一直沿用至今
。在寸口脈中
，該書(shū)又分寸關(guān)尺
，即以“關(guān)”(約為橈骨莖突相對(duì)應(yīng)的位置)為界
，將寸口脈分為前(寸)
、后(尺)兩部分
，并以之與人體臟腑相對(duì)應(yīng)。這種切脈分部法與《內(nèi)經(jīng)》的三部九候法相比
，更為簡(jiǎn)便易行，從而促進(jìn)了中醫(yī)診斷技術(shù)的發(fā)展
。在該書(shū)影響下
，晉代王叔和寫(xiě)出了<脈經(jīng)>
。此外書(shū)中對(duì)命門(mén)
、三焦有新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，成為后世探討中醫(yī)生理解剖問(wèn)題的熱門(mén)論題之一
。該書(shū)還論及七沖門(mén)(消化道的七個(gè)沖要部位)和八會(huì)(即臟
、腑、筋
、髓、血
、骨
、脈
、氣等精氣會(huì)聚之處，也是針灸療法中的八個(gè)要穴)等名目
，豐富和發(fā)展了中醫(yī)的基本理論體系。書(shū)中論及的許多病因
、病證以及治法
，很受后世醫(yī)家的關(guān)注
。例如該書(shū)明確提出：“傷寒有五
，有中風(fēng)，有傷寒
，有濕溫
，有熱病，有溫病
，其所苦各不同?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@就為后世溫病的研究
，提供了重要的理論依據(jù)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！峨y經(jīng)》對(duì)針灸學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)甚巨
。其一
，確立奇經(jīng)八脈理論。首創(chuàng)其概念
、完善其循行、闡明其生理病理
，奠定后世發(fā)展之基礎(chǔ)
。其二，完善特定穴理論
，對(duì)八會(huì)穴
、十二原穴
、五輸穴
、俞募穴理論及臨床均有論述
。其三
，完善配穴法及刺灸理論，首創(chuàng)瀉南補(bǔ)北法
、確立補(bǔ)母瀉子法，對(duì)迎隨補(bǔ)瀉
、營(yíng)衛(wèi)補(bǔ)瀉、刺井瀉滎
、四時(shí)補(bǔ)瀉多有創(chuàng)見(jiàn)
。《難經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)四大經(jīng)典之一
，其對(duì)針灸學(xué)的發(fā)展更是多有創(chuàng)見(jiàn)
，垂萬(wàn)世之楷模
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！峨y經(jīng)》是答辯性論文體裁， 而《內(nèi)經(jīng)》是討論性論文體裁;
；《難經(jīng)》所答辯的題材基于《內(nèi)經(jīng)》而又發(fā)展、深化
、指導(dǎo)了《內(nèi)經(jīng)》
。
[針道】：中國(guó)文化的根基是“道'
。周易
、軍事
、醫(yī)藥等等則是枝葉
。
【軍事術(shù)語(yǔ)】：形（武裝）、神（文韜武略）
、機(jī)（戰(zhàn)機(jī)）
、關(guān)（防守）、速（挺進(jìn)）
、遲（拖延）
、往（退卻）
、來(lái)（入侵）
、逢（忙碌迎戰(zhàn)）
、追（妄動(dòng)迫擊）
、虛（暗）
、實(shí)（明）
、逆（阻擊）
、順（放縱）、迎隨（縱橫捭闔）
。注解：武器裝備是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素
。高尚的軍事在韜略
、在靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)
。
【醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)】：形（針具）、神（診療法則）
、機(jī)（病機(jī)）、關(guān)（癥狀）
、速（急進(jìn)）
、遲（緩?fù)耍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、往（病退）
、?lái)（病進(jìn)）
、逢（治之不極）
、追（治之太過(guò)）、逆（正治）
、順（反治）
、虛（本）
、實(shí)（標(biāo)）、迎隨（平衡陰陽(yáng)）
。注解：醫(yī)療條件是醫(yī)療的重要因素
。高尚的醫(yī)術(shù)在診斷方法
、在靈活機(jī)動(dòng)的治療法則
。
【活法】：即靈活
，其思想基于《易經(jīng)》
。易經(jīng)包含三個(gè)主要思想:“變易”、“易簡(jiǎn)”
、“不易”。
【變易】：“易經(jīng)”認(rèn)為一切物質(zhì)都是發(fā)展的
、變化的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙捉?jīng)”中注解“在天成象
，在地成形，變化見(jiàn)矣
。”“剛?cè)嵯嗤贫兓?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”“變化者
，進(jìn)退之象
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄疤斓刈兓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，圣人效之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄白兌ㄖ员M利”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盎弥^之變
，推而行之謂之能?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄白兺ㄕ呲厱r(shí)者也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄叭胀鶆t月來(lái)
，月往則日來(lái)，日月相推
，而明生焉。寒往則暑來(lái)
，暑往則寒來(lái)
，寒暑相推
，而歲成焉
。”“易之為書(shū)也
，不可遠(yuǎn)為，道也屢遷
，變動(dòng)不居，周流六虛
，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?div id="m50uktp" class="box-center"> ，不可為典要，唯變所適
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@些話(huà)
，都說(shuō)明“易經(jīng)”以變?yōu)槠淇创澜绲闹鲗?dǎo)思想
。
【易簡(jiǎn)】：又名“簡(jiǎn)易”，按現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)
，就是復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，哲學(xué)上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”
。“易經(jīng)”所包含的內(nèi)容廣泛。易曰：“易與天地準(zhǔn)
。故能彌綸天地之道
。仰以觀于天文
，俯以察于地理
。是故知幽明之故。原始反終
，故知死生之說(shuō)。精氣為物
，游魂為變
，是故知鬼神之情狀
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄芭c天地相似，故不違
。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄胺秶斓刂贿^(guò)
，曲成萬(wàn)物而不遺
。通乎晝夜之道而知?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄耙讖V矣，大矣
。”“易道廣大習(xí)備
，有天道矣
，地道矣，人道矣
。”“仰則觀象于天
，俯則觀法于地
，觀鳥(niǎo)獸之紋與地之宜。近取諸身
，遠(yuǎn)取諸物
，于是始作八卦，以通神明之德
，以類(lèi)萬(wàn)物之情
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@些話(huà)
，說(shuō)明了世界間事物及其復(fù)雜性。如果沒(méi)有一種簡(jiǎn)明的指導(dǎo)思想和方法論
，是不能認(rèn)清萬(wàn)物規(guī)律性的。如果能按“易經(jīng)”的指導(dǎo)思想去分析問(wèn)題
、處理問(wèn)題
，就能達(dá)到復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，抓住事物的主要矛盾
。例如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究一個(gè)人大概有三萬(wàn)多個(gè)課題
，形成了一門(mén)非常復(fù)雜的系統(tǒng)科學(xué)。如果將這三萬(wàn)多個(gè)課題的共性找出來(lái)是非常困難的
。而我們的祖先在“易經(jīng)”理論的指導(dǎo)下
，把復(fù)雜的人類(lèi)
，不管是中國(guó)人
，外國(guó)人，老人
、小孩
、男的
、女的
，通過(guò)簡(jiǎn)單的十二條經(jīng)絡(luò)就統(tǒng)一起來(lái)了
。“易簡(jiǎn)”的另一個(gè)意思就是簡(jiǎn)捷之意
，再?gòu)?fù)雜的事物用“易經(jīng)”的方法就能很簡(jiǎn)便地得出結(jié)論
，找到了事物主要規(guī)律?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸饕芤唤鉀Q，其余矛盾迎刃而解
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>【不易】：“易經(jīng)”中另一個(gè)主導(dǎo)思想
，是說(shuō)世界一切物質(zhì)雖然看起來(lái)是錯(cuò)綜復(fù)雜的
，但是不管它系統(tǒng)再大或者再小，其“一陰一陽(yáng)之謂道的”規(guī)律是不變的
。易曰：“天下何思何慮，天下同歸而殊涂
，一致而百慮
，天下何思何慮
?div id="d48novz" class="flower left">
！本驼f(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
【機(jī)關(guān)】：用“機(jī)關(guān)”來(lái)加以生動(dòng)形象地比擬靈活機(jī)動(dòng)的診斷和治療法則
。機(jī)關(guān)指用弓弩向目發(fā)射取物的關(guān)鍵構(gòu)件及使用方式、方法
。軍事行動(dòng)都是要命的，軍事目的又是以保全自己為主的
。因此后世將醫(yī)事稱(chēng)“活人”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭恕狈Q(chēng)為“含靈”
，“樞”稱(chēng)為機(jī)關(guān)。所以《針經(jīng)》又被后世稱(chēng)為《靈樞》
。
【靈樞】：《靈樞》即寓有“靈活機(jī)動(dòng)濟(jì)世活人”的意義。
《九針十二原》討論“新針療法”篇幅雖小
，可是對(duì)醫(yī)學(xué)而言
，是思想理論上的又一次大總結(jié)與創(chuàng)新
。不僅涉及了九針
、針灸學(xué)
、病因?qū)W
、病機(jī)學(xué)
、癥狀學(xué)、診斷學(xué)
、治則學(xué)等等醫(yī)學(xué)多學(xué)科，而且涉及了《道德經(jīng)》
、《易經(jīng)》
、《中國(guó)古代軍事學(xué)》、《素問(wèn)》
、《難經(jīng)》等經(jīng)典，且對(duì)于所涉及的這些內(nèi)容的相關(guān)性
，學(xué)者研究還甚少。意欲創(chuàng)著《針經(jīng)》濟(jì)民眾
，首先就是道德的高度體現(xiàn)
。一篇《上古天真論》，學(xué)者在注解上都足足著成了如同《黃帝內(nèi)經(jīng)》那么厚厚的一本書(shū)
。如果這樣細(xì)細(xì)注解《九針十二原》篇幅應(yīng)該是更大的。因此研究與注解《九針十二原》
，涉及面更廣
，意義也更大
，非易速
，還有待大家繼續(xù)深入做下去
。

易經(jīng)講的主要是什么內(nèi)容

《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典

，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。包括《連山》
、《歸藏》、《周易》三部易書(shū)
，其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑捉?jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源”，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)
，

蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑捉?jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)
。《易經(jīng)》含蓋萬(wàn)有
，綱紀(jì)群倫
，是中華文化的杰出代表
；

廣大精微

，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水
。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治
、生活
、文學(xué)
、藝術(shù)
、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是群經(jīng)之首
，儒家、道家共同的經(jīng)典
。

擴(kuò)展資料：

周易和易經(jīng)的區(qū)別：

很多人誤以為《易經(jīng)》就是《周易》

，《周易》就是《易經(jīng)》
。其實(shí)是錯(cuò)誤的
，簡(jiǎn)單的說(shuō)周易和易經(jīng)的區(qū)別就是從屬關(guān)系上的不同
，《易經(jīng)》包含了《周易》
。如《周禮?春官?大卜》所說(shuō)：“掌三易之法
，一曰連山
。二曰歸藏
，三曰周易?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

按照南懷瑾說(shuō)法周易和易經(jīng)的區(qū)別在于：《周易》相傳是周文王在坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論

。我們?nèi)寮业奈幕?div id="m50uktp" class="box-center"> 、道家的文化
，有部分是從文王著作了這本《周易》以后
，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)
，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。

其實(shí)易經(jīng)有三易之說(shuō)

。一
、《連山易》
，二
、《歸藏易》，三
、《周易》。

-易經(jīng)

如何學(xué)習(xí)易經(jīng)

自學(xué)方法如下：
1

、擺正心態(tài)
，學(xué)習(xí)一門(mén)知識(shí)
，尤其是易經(jīng)這種非常深?yuàn)W的知識(shí)
，首先要有恒心和毅力。
2
、了解易經(jīng)，知道它大概是什么
、講什么才能有的放矢
，事半功倍。
3
、尋找合適的入門(mén)書(shū)籍
，作為入門(mén)最好選用有翻譯的書(shū)。
4
、對(duì)基礎(chǔ)方面的知識(shí)加強(qiáng)記憶
。
5
、找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相監(jiān)督
，另一方面也可以相互討論問(wèn)題。要學(xué)會(huì)畫(huà)圖
，從基本的陰陽(yáng)圖開(kāi)始
，從兩儀
，四象
，八卦，然后六十四卦
，要學(xué)會(huì)畫(huà)出這些卦圖。
然后八卦與萬(wàn)物之間的聯(lián)系
。八卦用于代表萬(wàn)物
，為何要代表這些，要搞清楚
。比如兌卦icon
，為何是高興
，為何是殘缺
，為何是言語(yǔ)，為何是少女
，為何羊，為何代表金
，這樣你學(xué)習(xí)八卦就進(jìn)步更大了
。

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　一
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《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶(hù)庭
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