《性命圭旨》24.九鼎煉心說

【第一轉】背磨心地煉金丹，止念當為第一關。念斷自然情識斷，須知水靜沒波瀾。

【第二轉】祖竅開時入杳冥，坎離鉛汞自氤氳。天然真火知時煉，煉出西乾月牛痕。

【第三轉】外直中通世罕聞，權求枝葉不求根。由從此處徐徐進，一點靈光漸漸明。

【第四轉】陽烏海底奮神威，正是金丹四轉時。奪得先天真種子，河車搬運過曹溪。

【第五轉】時后金晶飛上來，霞光燦爛總門開。三花聚頂烹龍虎，珠落黃庭結圣胎。

【第六轉】金烏飛入廣寒官，白虎張威待赤龍。赤龍奮力歸金鼎，掌握神珠照眼紅。

【第七轉】十月胎靈已躍然，嬰兒法乳要三年，蟄藏住息溫溫養(yǎng)，猶龍?zhí)兜妆е槊摺?/p>

【第八轉】陽極陰消丹已成，神光赫赫耀金庭。脫離苦海分胎出，自在昆侖頂上行。

【第九轉】無丹無火亦無金，（風水）颼卻鉗鎚沒處尋．運我本來真面目，末生身處一輪明。

日也者，天之丹也，黑而蕩之，則日不丹。心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復其心之本體天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。氣質之性，金之濁渣也。上智之所不無者，若以人倫日用之火而日煉之，則氣質之性日除。氣質之性日除，則天命之性自見矣。故五帝三王君也，而以君道而日煉其心；伊博周召相也，而以相道而日煉其心，孔曾思孟師也，而以師道而日煉其心。無時而不心在于道，無時而不以道而煉其心，此乃古大圣大賢為學之要法，百煉、煉心、煉性之明訓也。

（百日筑基）的步驟方法以及原理

補漏者補還童身（先天體）以筑丹道之基，所以補漏法又稱百日筑基小周天?！洞蟪山菀吩唬骸爸?，調藥補精，煉精化氣。收心以還虛，即收神固精養(yǎng)氣之訣也。身內精氣充實，骨髓堅強，方可入室下功，而求返還之道也”。

當人出生至十六歲（注：取月圓之象）天癸發(fā)生，先天體已漏，但因其身中精氣仍較充足，這類漏體修丹者下手便可直接從煉精化氣的筑基功法開始。

因在丹法的修煉理論中有兩重天地不同層次的修法，所謂兩重天地四個陰陽，呂洞賓《指玄篇》有曰:“兩重天地誰能配,四個陰陽我會排”。兩重天地即先天與后天，四個陰陽即乾坤與坎離。（注：此后天為丹法中所說的后天虛竅，即連接肉身與先天體之間的虛空之竅，非指肉身也）。此小周天修的即此第一層后天虛空。實際上兩重天地不同層次，都有大，小周天和七返九還的功夫，這些沒有明師指出，一般人難以弄明。

有些丹書將這個連接肉體與先天體之間的虛空內竅稱為初玄關。不同層次有不同的連接通道，丹書將此統(tǒng)稱為玄關一竅，活子時采藥之時所開的即是初玄關。還有一種，煉藥時運行小周天的玄關乃是真種產，結丹時所開，有些書上稱此為正玄關，此玄關是連接內外兩竅之通道。而性光圓滿之后，所開的玄關稱為體玄關，此玄關可以連接各層次空間，用現在的話來講，隨著修煉者自身的層次不斷的提高，自身網絡信號頻率覆蓋面就越廣，連接各個高頻空間就越多。所以往往由于各類丹書不同的層次丹法都用同樣的術語，但其含義所指可能差別巨大，修煉者須得明師指點切勿混淆等同。

而小周天實際上分為上下兩弦月之功夫，上弦即今天所介紹的百日筑基功法，又稱煉精化氣，子午周天。即書之謂為學日益，煉八兩鉛也。下弦為洗心沐浴溫養(yǎng)之功，又稱卯酉周天，即書之謂為道日損，煉半斤汞也。這里煉精化氣所煉的精就是腎中的元精，用此體內的元精通過一定的方法轉化成元炁，然后將此元炁通過周天火候，運行任督二脈采入至下丹田，從而達到神炁合一。如此而采煉日久，可以煉丹。

一，調藥待時（意守臍下）

《道鄉(xiāng)集》曰：“調藥是最初一步，藥不調則真種不生。是以佛經有"和合凝集，決定成就"之語。但神棲于心，氣寓于腎，不能自相和合，非必神入氣穴，始能神氣相抱而為一，而后始有真種發(fā)生，即如夫婦交媾，男精女血，結成胎基，同此一理”

藥不調則無藥可采，調藥目的就是為了采藥，故丹法小周天下手第一步就是調藥。所調之藥即外藥。外藥小藥是入丹門之基礎，是內藥大藥產生的前提，如不知調外藥及其采煉，便絕無內藥大藥之發(fā)生，所以外藥小藥十分關鍵。黃元吉《道德經講義》曰：“小藥之生，動在腎管外，其氣小，故曰小藥外藥”。（注：此腎管指內腎即炁穴）。

雖外藥小藥是同一種，但其出現的火候是有所差別的，黃元吉雖將小藥等同外藥，不過火候層次的不同，我這里故將外藥和小藥來區(qū)分。

外藥者初步調藥心息相依于氣穴，神氣初凝者，發(fā)生在內腎之外。外藥發(fā)生采藥歸爐凝入炁穴，溫養(yǎng)稍許而成小藥又稱真種子。柳華陽在《金仙證論》曰：“行大周天初采藥時，謂之大藥；行小周天初采藥時，謂之小藥，或謂之真種子”。

調藥也是初步的煉心伏氣，也稱降龍伏虎，龍即指心中神，丹書喻為汞，虎指腎中精，丹書喻為鉛。

而此未煉之神為后天識神，此神又含有先天之元神，元神是人的真意，稱為己土，用土制汞則汞不飛而煉成真汞。所以降龍就是泯滅識神的雜念游思，使外馳之神回歸凝聚。

此未煉之精為后天陰精，精中藏有先天之元氣，是人的真靈，稱為戊土，用土制鉛則鉛不漏而煉成真鉛。所以伏虎就是使后天之精不遺漏，將其制成煉丹陽的原材料。

?調藥的方法就是意守臍下（注：切不可將意守臍下與凝神入炁穴混淆），先調口鼻之呼吸并將浮于我們身體陽脈中的浮陽之氣（衛(wèi)氣）伏下沉于命門前，兩腎間，臍后一寸三分處有一處空穴，讓心與息相依于此，久久將氣聚積在此形成一氣穴（注：此氣穴是心與息所凝聚，非炁穴也）

以此常往，漸漸下腹生暖，當氣聚積足夠多后，能覺到臍下有一股磁場引力，象黑洞般隨著呼吸，將周邊的氣息往此處攏聚下吸之感，猶如虛空中初始之星云（先天炁穴與此感同，但其引力更大）。只有當此氣穴久凝而成形，外呼吸能通過此穴漸漸深入到內竅（即息息歸根之意）后，玄關（初玄關）才會打開，此即是胎息初成。胎息不成則無法進入虛極靜篤的無念狀態(tài)。

特別要注意的是，用意鼓動腹部，將粗重的呼吸之氣于臍下，久之此濁氣凝成氣丹也會有此吸力感。所以修丹之首要須學會辨凊濁，明法理，切不可盲修瞎練。

胎息實際上有幾層含義，一是指神氣相抱合一的狀態(tài)，伍沖虛《天仙正理直論》說“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象有也”。一是指如胎兒混沌無思的先天狀態(tài)。還有就是指口鼻之外呼吸通過臍下空穴深入進內竅，就象胎兒在母腹之時，通過臍帶以母親的呼吸而呼吸。特別要指出的是，因氣的層次不同，所凝的氣穴爐鼎之層次則不同，胎息的層次也不一樣。因此要證得玄關（無論任何層次的玄關）都必須先凝成氣穴結成胎息才行。

正如《胎息經》曰：“胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路?！?br>
當胎息漸成，息息歸根，心息相依直到六識全泯，一念不生，無知無覺，無人無我，（注：很多初練者總喜歡去感覺自己靜不靜，有時因后天氣息的變化產生一種感覺不到自己身體的覺識誤區(qū)，便認為這就是無人無我的境界，尚不知這仍是用后天的識覺去感受，仍建立在“我”的后天的識覺上去感覺“我”在不在，有沒有念頭，這并非不是真正的先天無知無覺的混沌狀態(tài)）。虛極靜篤，靜極虛極之際，忽生一覺而玄關開而外藥生也。此即是邱祖詩曰：“極靜而動兮一陽來復,藥產神知兮妙訣通靈”。到此調藥功成而進入下一步采藥入爐。

附上《一貫天機直講》中的一段：“下手之時，在臍下一寸三分之處，以呼吸之息，送到此處?！庇衷唬骸俺鯇訜捫恼撸菬捨醇冎囊?。未純之心多妄想，多游思；妄想生于貪欲，游思起于不覺。學人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想才除，游思忽起。法在“止觀”，乃可漸漸銷熔。止則止于臍堂之后，命門之前；其中稍下，有一個虛無圈子。吾心止于是，而內觀之，心照空中，與氣相守，維系乎規(guī)矩之間，來往于方圓之內，息息歸根，合自然之造化；巍巍不動，立清凈之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閑閑，此煉心養(yǎng)氣之初功也?！?br>
具體的操作方法：

入一靜室，或坐或臥，先吐濁氣幾口，全身放松，呼吸自自然然，以“勻細深長”為呼吸的原則，舌頂上腭，含眼光、凝耳韻、緘舌氣，將雙目之光視于鼻端，就象木匠標線一樣，端端正正，不偏不倚。然后再將凝于鼻端的光返照于兩眉中間，等到心平氣和眉間稍熱時，用微意從眉間運至頭頂百會處，再由頭頂分成左右兩邊，從耳后繞至喉間，下重樓、絳宮直入臍下氣穴處。并將雙目觀照注入于此，心息相依此處，心目不離這個，行住莫忘此間。切忌一不可昏沉，二不可神馳（念頭散亂）?；璩粒ㄋ﹦t氣散，神馳則氣亂。既不能著相，又不可落空。直至調藥調至藥產神知，一念不起，萬慮俱寂，至靜至虛之冬至子之半，一陽來復時。

這里介紹二個掃除雜念的小竅門，一般初學者，雜念比較多，可以用一念代萬念之方法，比如意守之時心中默念簡短的丹經詩決，或念圣人之圣號，咒語等等，總歸一心一意反復默念，久久形成習慣而抵制過多的雜念。

另一個方法就是用武火消滅雜念，也就是用較重的意念和深呼吸強制性的一并吸入臍下，一般三五次即可將雜念消滅。要注意的是，深呼吸并不是粗重的喘氣，需“勻細深長”，只是完全把意念集中到呼吸，借此以收加雜念而已。

二，采藥歸爐（凝神入炁穴）

采藥歸爐，又稱凝神入炁穴，其所經之路為沖脈，因為后天督脈閉而不通，以沖脈貫通子午。其方法即是回光返照，凝神入于炁穴。當一陽來復，活子時外陽發(fā)生于陰蹺沖動于命門，這時外腎勃然興舉，后經由沖脈上行，沖動而生知覺，此活午時矣。

當前面調藥功夫做到純熟，一念不生，無知無覺，六識全泯，無形無色，無聲無臭，空空洞洞，外呼吸頓斷，如大死一場，虛極靜極之際，外腎勃起，而心忽突生一“覺”，此覺即是元神之真意，神即歸來，外藥已產，此正是采藥歸爐之時機。

《大成捷要之采外藥天機》曰：“所謂采者何也？祖師答曰:直待混沌開基，一陽來復，外腎興起，活子時到此，即回光返照，神住炁穴。一呼一吸之巽風，逆吹命宮之離火，扇開爐焰，而爐中之意，切莫著于呼吸，專意于元氣。訣曰:要知采時之呼吸，而吸則有心，呼出無意，心力提起，目光射定，一絲不掛，萬緣皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后隨之而已?；蚴?，或數十息，以外腎消縮凈盡為止。陽物絕無動機，謂之采藥皈爐，元精歸還本位也”。

具體操作方法：

初玄關已開，外腎興舉，氣沖動心府而突生一覺，雖此時意識已產生，但仍處于微恍惚狀態(tài)，并沒有六識全然開啟，處于一種類似初醒但又未全醒的一種境界，所以這時千萬要保持恍惚靜定狀態(tài)，切勿動心起念，用神宰息，以息攝神，送至土釜封固。即是以一點點微意，運用外呼吸之氣，用微意時以呼氣為主，吸氣只是自然跟隨，并以伴雙目之光，輕輕的返照于臍下。此炁穴即臍下后天氣穴之內的內竅，又稱下丹田，土釜，神炁穴，口對口，竅中竅，玄之又玄等等異名。凝神入炁穴之后，仍舊保持心息相依，神氣相抱，恍恍惚惚，神坐鎮(zhèn)于下丹田，不沉昏，不散亂，主宰其間。

附上《性命圭旨》中的一段：“此決無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏于炁穴之內，謂之送歸土釜，牢封固。又謂之凝神入炁穴。此穴有內外兩竅，外竅喻桃杏之核，內竅譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圓，個中消息不容傳，劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。此竅中之竅，釋尊標為空不空，如來藏。老君名之玄又玄。眾妙門海蟾亦曰無底，曰橐有孔，曰籥中間一竅。無人摸著，此指竅中之竅而言也。是竅也，為陰陽之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖”。

三，止火封爐

當神氣已歸爐，即當?；?，而行沐浴之功。封爐的目的是為了將前功所采來的一點生機與一點真意，將其團聚不散，使之牢牢相抱，合為一體。若不知封固，則火散丹飛。封爐的方法為神氣相依，閉塞六識感官，運用胎息，凝神入定，恍恍惚惚，靜候陽生，以待起火運行小周天。（注：小周天之后也有沐浴封爐之功，與此層次又稍有所不同）

丹法之火有武火，文火，沐浴之火。武火即口鼻呼吸神氣未結合之前運用之火。文火指初步神氣調和，微意狀態(tài)之下運用的火。而沐浴之功用的火是指神氣已凝合，不用后天意念，而是轉用一點觀照之真意狀態(tài)下的溫養(yǎng)之火，又稱止火，?；?，當然許多丹書將此溫養(yǎng)沐浴之火稱為文火，其中差別修煉者細細分辨。

書曰：“封固牢藏之法，只有神不離舍，守之于內，目射慧光，防之于外。是以能慧觀，即緊箍咒也。誠能臨機不誤，得一點凝一點，凝之日久，神氣轉旺，天機自然頻來。若陽生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功盡棄，更是虛度歲月”。

具體操作方法：

到這一步神氣已結合，其中有真神主宰，鎮(zhèn)于丹田，已是先天無為狀態(tài)，人如醉漢一般，只須這一點真靈真意觀照其間，一靈獨昧，一念不起，一意不散，絕不是一味枯坐如槁木般，如此勿忘勿助，自自然然，以沐浴之火慢慢溫養(yǎng)。

四，起火烹煉（小周天上弦）

采藥歸爐后，以目寂照，以一點真意守護，止火封固，少時，忽然又生一動，一股陽火從爐中發(fā)出，這個即是起火，此即是正玄關初開，正子時產藥，急鼓巽風，運坤火，行小周天之功，經任督二脈運元精于泥丸，稱為還精補腦，與泥丸中之真陰結合，煉去后天的陰滓而轉化為陽炁，再歸藏于下丹田，漸漸凝結成丹，這個過程稱為烹煉。精炁不通過烹煉則會化成濁精而遺漏。而此又生一動的子時，與前面采藥歸爐之活子時是不相同的，這時的子時稱為正子時，產的藥是真種（小藥），二者要區(qū)分，不可以混為一談。

而小周天運行之路實分為兩路，一走脊柱腔內之骨脈，此一般稱為氣通小周天，一走脊柱腔內之骨髓，此為丹道周天，即丹書所說的河車。這兩條路都必須要打通。不過在這里只暫講骨脈這一條路線。

《性命圭旨》曰：“起先運南方離宮之火，以煉北方水中之金，是為以紅投黑，則凝神入坤臍而生藥。如今運北方水中之金，以制南方火中之木，是為以黑見紅，則凝神入乾頂而成丹”。

具體操作方法：

虛極靜極之時，忽覺一動，立刻運至雙目于臍下觀照，并以呼吸并用，以息逆吹于臍下，風火同用，精自會化氣，這個就是以風助火。待精化氣時，一股陽火在爐中沖出，腹內熱不可擋，此時將雙目運至尾閭處，因在尾閭初通之時，先不能將陽火運至會陰，而是直接運至尾閭處，以防下鵲橋之危險。若運至會陰恐有泄漏之危。

運至尾閭處后，雙目先停于此處，稍讓氣停下在此處聚積一會，并用微意以吸為主，呼氣跟隨（吸氣長呼氣短），以聚火加熱。直到尾閭處的熱感越來越強，感覺氣欲往上沖時，用鼻加深吸氣助氣沖關。總之神氣隨著吸氣上升。氣沖關時，全身大汗淋漓，骨酥肉麻，疼痛難忍，當沖過尾閭，命門，夾脊，到夾脊雙關之時，氣會自動停下止火，進入自然沐浴。至玉枕時一般停留的時間會最長，這一關最是難過。

玉枕關通過后，行至百會而往前至天目，由此轉為下降之路。吸氣改為呼氣，而吸跟隨之，當行到天目山根之處時，需稍作停留，不要用意強引下行。這里有上鵲橋之危。因為上行至大腦時，陽火將腦部的陰精融化，會形成一些腦液體。強行引下會有鼻流玉拄而死之危。

所以為了防止上鵲橋的危險，走到天目處時，從眉間，分成左右兩邊，往腦后正中繞至耳后，再至下唇走任脈，雙目隨著呼氣下行至絳宮時，與上面夾脊關一樣，會自動停下止火，進入自然沐浴。最后再回到下丹田。

此后升前降一圈為一個周天，雖然此小周天是有為之法，但卻也有無為，整個過程只是稍稍用一點微意，以呼吸配合，雙目跟隨，自自然然。切不可真種未產，便強行用后天意識空轉周天。未得真種便空轉小周天對身體有害無益?？傊獓栏褡裱骸皠佣笠?，靜而后定。不動不引”。的原則

如此按上行功，周而復始，真種一產即運火轉周天，行滿三百六十刻小周天數，百日功靈，筑基圓滿。

先天體補足，此時會出現止火內景，此景一出，即是止火之時。到此須速尋真師訪道友得后面丹法真訣。因為此筑基之功，只是小周天一半的功法，雖然筑基功成，先天體補足，但只能保持約十五年不漏，十五年一過仍會再漏也。必得后面溫養(yǎng)還丹，返還之功才能永無漏之患也。

附《道鄉(xiāng)集》：“總之，造至虛極靜篤，忽然一動，即是真機。能于二六時中"行住不離這個"，氣動則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉；一動一煉，氣滿則真種自見。此中有二候：氣動一候，積氣產真種一候。又有六候：藥產一候，封爐一候，升一候，降一候，沐浴二候。由陽生而采，采而歸爐，此是調外藥，不在六候之中。由藥產而采，采而歸爐，運行周天，升降沐浴，至于歸根溫養(yǎng)，余無事矣。

至于小周天納甲、卦象之喻，子時起火，自尾閭向上，即是丑時，再上為寅時，再上為卯時，神氣不行，沐浴也。如自鳴鐘，內針轉一周，子丑寅卯均在其中矣。藥升之時，亦如此說，乃謂子丑均是微陽，至寅始三陽足備。此是借子丑二時明一陽，二陽之數，以喻藥嫩之不可采，必待陽足始可采攝之義，非以子丑二時為生藥之時也。即如月之三十日晦，初一日一陽生于坤，至初八日上弦，陰中陽半，又謂之二陽生，此皆指藥嫩不可以采，必待十五日三陽備足，始可采取。若此時不知采取，至十六日望（按：當為"過望"或"望遠"）。一陰生于乾，二十三日下弦，二陰生焉，至三十日只純陰，藥老不可采矣。

總而言之，曰一陽、曰二陽，曰震、曰兌。皆是借卦爻以明藥嫩之不可采；曰一陰，曰二陰，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明藥老之不可用耳。

丹經謂周天必數三百六十息，方足一周之數。余謂但行一周，即足三百六十之之數。譬如自鳴鐘指針，能統(tǒng)一周，即是十二點鐘，何必再數分秒，徒勞神思乎！至于三十六、二十四等說，均是設詞，并非令學者遇陽升時真數三十六，遇陰降時真數二十四也。氣至尾閭上升絕頂。因其升，故曰陽；自絕頂下降坤腹，因其降，故曰陰，其實只一物耳。換卦抽爻，亦是此義，不過虛比，安有爻象可言哉！因一陽初動，氣到尾閻，即曰復卦，又曰子時；再升為二陽，在時為丑，在卦屬臨；再升為三陽，在時為寅，在卦屬泰；再升為四陽，在時為卯，在卦屬大壯；因其陽氣已盛，故此時有沐浴之說，不過停而不行之謂。稍停即有動機，復上升為五陽，在時為辰，在卦為夬；再升而至玉枕，在時為巳，在卦屬乾，六陽足備，故有變也。由乾而變?yōu)閵?，在時屬午也；由斯?jié)u漸下降，而遁、而否、而觀、而剝、而坤，又歸根矣。其實，十二時與十二卦均屬虛比，不過氣到何處，即為何時，何卦，并非真有時，有卦也。譬如太陽在北為子時，到正南又為午時，在太陽乃莫明其妙，不過世人借言為子午，以分晝夜耳”。

現存道教教派及其修煉側重

道教
維基百科，自由的百科全書
跳轉到： 導航, 搜索

道教系列條目

基本教義
道，德，三清，修煉
重要人物
老子, 莊子, 張道陵
張角，葛洪，陳摶，王重陽
道教神仙
元始天尊，靈寶天尊，道德天尊
玉皇大帝，西王母，八仙
道教宗派
正一道，全真道
道教典籍
《道德經》，《南華經》
洞天福地
十洲三島，十大洞天
三十六小洞天，七十二福地
維基主題:宗教

太極圖道教是在中國形成并傳播的一種多神宗教，在中國古代影響僅次于佛教。道教被認為是和儒教和佛教一起組成了中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。道教以道作為其追求目標，道教因此而得名。道教是在中國古代道家思想理論的基礎上吸收神仙方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成。它主張清靜無為，長生不老，得道成仙。

目錄 [隱藏]
1 概論
2 教理和教義
3 歷史
3.1 淵源
3.2 發(fā)展歷程
3.3 近現代的道教
4 道教神仙
5 戒律
6 道術
7 主要典籍
8 教派
9 道教活動
10 道教文化
10.1 對中國文化的影響
11 道教與道家
12 道教與其他宗教的不同
13 道教與佛教的關系
14 參考文獻
15 參看
16 外部鏈接

[編輯]
概論
在中國歷史上，“道教”一詞最初的意思是指以“道”來教化的各種理論學說和實踐方法。諸子百家中許多人都曾經以“道”來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家甚至佛教都曾經由于各種原因自稱或被認為是“道教”。儒家最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的理論稱為“道教”。佛教剛剛傳入中國時，把“菩提”翻譯成“道”，因此也被稱為“道教”。而到了東漢末年出現了五斗米道，自稱為“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家為了以示區(qū)別，也就不再以“道教”自稱，而成為五斗米道的專稱。

現在所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的，以“道”作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經》為主要經典，追求修煉成為神仙的一種的宗教。

[編輯]
教理和教義
道教從創(chuàng)教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中“道”和“德”作為基本的信仰。道教認為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。而“德”則是“道”的體現。

道教以太上老君為教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道經中還有其他說法，一是尊玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神。后來又演變成三位一體的老子一氣化三清。

道教重生惡死，追求長生不老，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。認為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、辟谷、存想、服符和誦經。

道教神學與道家思想未必切合，尤須深詳；其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，奉《老子》、《莊子》為經典，畢竟吸收繼承了老、莊思想的大量內容。此外，它也受到了《易》以及陰陽家的影響。

[編輯]
歷史
參看道教歷史

[編輯]
淵源
道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國、盛于秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐漸形成過程中，與當時正進入中國的佛教的互動（佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響），也很值得注意。

[編輯]
發(fā)展歷程
道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以后衰落四個時期。

道教的形成是一個緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件，一是《太平經》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時（126年-144年），于吉、宮崇所傳的《太平清領書》（即后來所謂《太平經》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。后來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內，遂為道教正宗。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰(zhàn)國以來的神仙家理論進行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。

到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。

金朝時，在北方出現了王重陽創(chuàng)導的全真道。后來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，并被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨?，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據著主導的地位。

清代開始，滿族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。

[編輯]
近現代的道教
明清以后，道教基本已經停止了發(fā)展。進入近現代社會以后，道教更是衰微。中華人民共和國成立以后，隨著中國政府新的宗教政策的執(zhí)行，以前的一些道教的清規(guī)戒律由于和現行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國道教協(xié)會，管理中國道教內部的事務。到文化大革命時期，道教同中國其他的宗教一樣經受了一場浩劫。直到文化大革命結束以后，道教才開始恢復正常的宗教活動。

[編輯]
道教神仙
參看道教神仙

大英博物館藏道教人物像道教是一個多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序創(chuàng)造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教地獄和海中世界的概念，作為天廷的附屬，也創(chuàng)造了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、八仙等作為天廷秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙眾多，還隨時可以吸收地方百姓創(chuàng)造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關帝等都可以納入道教的神仙系統(tǒng)。但一般宮觀只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。

此外，道教認為人身也是一個小天地，因此人身上的各種器官，例如毛發(fā)、五官等等也都有神靈駐守。而且還有相應的修持方法。

[編輯]
戒律
道教戒律是一些約束道士思想言行的準則。道教的戒律依照不同的教派，有著不同的內容。一般說來，全真派的戒律嚴于符箓派。戒律的內容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據規(guī)則的嚴緊程度， 戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據節(jié)律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。

除戒律外，還有道教清規(guī)，就是道士犯戒以后的處罰手段。具體條例派別不同則規(guī)定也不同。

道教的戒律，在吸取了佛教的一些內容和儒家三綱五常等要求的基礎上，形成了一套自己特有的內容。道教的清規(guī)戒律也是隨時事的變化而變化的，當與政權的法律相沖突時，會進行適當的調整。

[編輯]
道術

《抱樸子》中所載的老君入山符，認為使用它可以避開鬼怪野獸道教的宗教活動十分龐雜，主要分兩大類，道士的自身修行（稱為道術）和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟谷、風水堪輿、占卜等。

道士的自身修行成為道術，包括內丹，外丹，服食，房中等內容。外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及藥物，制作能夠使人長生不了的丹丸?，F代科學認為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后來道教也認識到由于內丹服食和配制的方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險性，因而后世轉向較為保險的內丹修煉。外丹也被認為是現代化學的先驅。

內丹則是指通過行氣，導引，呼吸吐納，在身體里煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。

此外道教還有許多道術。例如內觀、守靜、存思、辟谷等多種。這些現代多歸為氣功。另外，全真道的道教徒許多都習武術。中醫(yī)理論亦源自道教。

道教的儀式統(tǒng)稱為“齋醮科儀”，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場。 道教祭祀神仙，由于認為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進行齋戒。進行祭祀活動稱為“醮”，道教在發(fā)展過程中吸取了許多佛教的內容，名目繁多。道教認為通過這些儀式可以去災求福。占卜也是道術的一部分，包括卜卦、抽簽、測字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂畫在黃紙上的一些符號，道教認為可以用來治病，而箓則被認為可以驅使天神。另外道教認為口念禁咒可以治病驅使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術。

[編輯]
主要典籍
參看道經

道教奉老子的《道德經》、莊子的《南華經》為最重要的兩部經典。另外，道教模仿佛教的大藏經創(chuàng)制了道藏，收集歷代道家著作，不僅包括哲學和道家理論，而且包括煉丹、養(yǎng)生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》、《萬歷續(xù)道藏》等，現僅存明代《正統(tǒng)道藏》流傳，其它版本已失傳，現存歷代道教經典多收錄于此。道教的經書數量非常龐大，各派的主要經典也各不相同。

《周易參同契》是最早的丹經，稱為丹經之祖，此外《抱樸子》也是道教丹鼎派的基本經典?！短浇洝泛汀独献酉霠栕ⅰ芬彩堑澜淘缙诘闹饕浀??！饵S庭經》和《上清大洞真經》則是上清經箓派的主要經典，茅山派也非常重之?！抖热私洝泛汀度饰摹穭t是靈寶派和三皇派的主要經典?！蛾幏洝泛汀冻Ｇ屐o經》也是道教兩部非常重要的經書，是道士必須誦習的經書。此外，《玉皇經》和《心印妙經》也是道教徒的日常功課之一。

道教南宗正一派雖然以符箓、齋醮、科儀為主，但北宋以后也主張三教一理，修煉內丹，出現了《悟真經》、《金丹四百字》等經典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經》、《孝經》和《般若心經》三家經典為主，提倡“孝謹純一，敦厚樸素”。

[編輯]
教派
參看道派

泰山上的一位道士從修行方式上來說道教主要分為兩個派別--符箓派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術治病驅鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。

道教的分派，一般認為是開始于宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個大派：

正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。
真大道教：金朝時創(chuàng)立，元朝以后逐漸衰微。
太一道：金朝時創(chuàng)立，元末以后逐漸衰微。
凈明道：南宋時創(chuàng)建，明朝以后衰微
明朝以后，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下?，F在北京的白云觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實際上只有80家。

正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，后更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為“子孫廟”。
全真道：全真道興盛于金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為“十方叢林”。
[編輯]
道教活動
道教的活動主要在宮觀內進行。宮觀可以分為兩種：

子孫廟：廟產由廟主私有，師徒相傳，一般規(guī)模不大。
十方叢林：廟產屬于道教徒或者某個道派公有，凡是道教徒都可以在這里通過一定的手續(xù)掛單居留。一般規(guī)模較大。十方叢林可以傳戒，但是不能收徒弟。
另外還有一種比較特殊的“子孫叢林”，是兩者的混合物。一般都是從子孫廟發(fā)展過來的。

此外正一道的宮觀和全真道的宮觀在制度和日?；顒由弦彩遣灰粯拥?，二者一般不混雜。

[編輯]
道教文化
道教對中國古代的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、繪畫、建筑、醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生學、氣功、化學、武術、天文學、地理都產生了不同程度的影響。此外，它對于華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響。

[編輯]
對中國文化的影響
道教對中國文化的方方面面都產生了不同程度的影響。

道教中一些宗派都師徒相傳一些武術和氣功，例如武術中很出名的武當派，據說就是武當山上的許多道士傳承的武術。道教的武術也和許多武術不同，講究圓柔、后發(fā)制人，充分體現了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡單武術套路，已經逐漸成為人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對氣功的探索和發(fā)展，其貢獻很大。

道教的養(yǎng)生術還繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)醫(yī)學《黃帝內經》中經絡學等方面內容。 此外，許多道教徒研習醫(yī)術，對于中醫(yī)學發(fā)展頗有貢獻，如葛洪、陶弘景等人，于中醫(yī)藥皆有所建樹。

道教的煉丹術對火藥的發(fā)明有著重要的影響。

唐代的大詩人李白受道教影響很深，他曾經游歷各地，求仙訪道，甚至煉過丹、受過道箓，可以說是位虔誠的道教徒。這段經歷給他的個性、詩歌創(chuàng)作乃至一生的際遇都產生了很重要的影響。李白受召入長安，受到唐玄宗等許多的道士和信仰道教朋友的推薦。尋仙過程中，他游遍五岳，給他帶來大量的素材。他的詩歌中也常常出現“仙人”、“羽化”等意念。

中國四大古典文學名著之一的《西游記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經的故事，但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、姹女、元神等，還構筑了一個以玉皇大帝為核心的道教神祉、神官系統(tǒng)。書中也出現了很多道教人物和魔怪，不過多為反面角色。

而完全以道教為核心的最著名小說則要數《封神演義》了。書中講述的商周戰(zhàn)爭，其實質就是道教的兩個派別闡教和截教的斗爭。書中出現的各色仙神和寶物等，也全屬于道教系統(tǒng)。

[編輯]
道教與道家
“道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用。從歷史來看，這兩個詞指稱過很多不同的內容，也曾混為一談；現在也仍然有人主張將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學思想流派，其思想流變與代表人物應是它被解說時最重要的內容；魏晉之后道家思想的傳承流變，現在看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個角度也可以說，狹義的“道家”指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派。

道教神學與道家思想的異同，確實一言難盡。試舉一例：道教所謂長生不老，成仙通神，老、莊并未言及，也不能視為老、莊思想的合理的引申，甚至可以說，與自然之道亦不無悖逆。

[編輯]
道教與其他宗教的不同
道教的理想世界不同于佛教的極樂世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。世俗的理想世界在《太平經》中講的很明白，希望世界成為一個公平、和平的世界，沒有災禍、沒有戰(zhàn)爭。而宗教的理想世界則是“仙境”，道教追求得到成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不認為人死后才能到達仙境，而是認為人的形體通過一些形式的鍛煉可以長生不死，成仙以后也可以一樣生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于達到成仙的境界非常不容易，因此后來才出現了“尸解”等方式。而且所說的仙境，大多數也是處于現實當中，例如所謂的“洞天福地”中很多就是中國一些風景秀麗的地方。

大多數的宗教教義認為人生充滿了不幸或者罪孽，認為死后靈魂才有可能得救。然而道教卻認為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是長生不死。也因此有許多養(yǎng)生的方法，例如氣功等在道教得到了發(fā)揚。

許多宗教都認為人的壽命是不能改變的，然而道教去不這樣認為，有一句話“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升經》。另外，道教作為一個多神教，相信萬物有靈，甚至人體的各種器官都有神靈。

[編輯]
道教與佛教的關系
道教和佛教作為中國的主要宗教，兩者在相互斗爭中互相吸收，使其更適用中國的本土文化的需要。

[編輯]
參考文獻
李紀兵，《富國律》——三十年內國家成王稱富之規(guī)律法律》，天馬圖書有限公司出版，2004年， ISBN 962-450-844-5
李紀兵，《道德經李家注解》
唐大潮，中國道教簡史，宗教文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1
丁培仁，道教典籍百問，《宗教文化叢書》，今日中國出版社，1996年，ISBN 7-5072-0409-x
李養(yǎng)正，道教基本知識，中國道教協(xié)會編?。ǚ钦匠霭嫖铮?，1985年
南懷瑾，道家、密宗與東方神秘學，中國世界語出版社，1994年， ISBN 7-5052-0203-0
[編輯]
參看
道教歷代龍虎山天師列表
道教音樂
道教人物列表
道教全國重點宮觀
洞天福地
中國宗教
[編輯]
外部鏈接
您可以在維基共享資源中查找與此條目相關的多媒體資源：
道教
中國道家網站索引
道教學術資訊網
中國道教協(xié)會
中國道教
Taoist Studies in the World Wide Web
Daoist Chinese Characters
石竹道文化
道教文化
道教網絡資訊報導
道教全真派
道教中的女性（翻譯節(jié)本）
取自"http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E6%95%99"

道教養(yǎng)生術與太極拳有什么關聯(lián)

眾所周知，太極拳是中國道功——道家養(yǎng)生術與儒家的陰陽學說，以及武術的“ *** ”，也可以說是將導引、吐納、易理、技擊數者熔為一爐。下面我?guī)Т蠹伊私庖幌碌澜甜B(yǎng)生術與太極拳，歡迎閱讀。

道教養(yǎng)生術與太極拳

作為武術，對其特征——甚為強調技擊性。但隨著火器時代的興起，冷兵器的沒落，則逐漸強調其健身性。諸如《十三勢歌訣》中就提出：“詳推用意終何在?益壽延年不老春?！睏钍吓f譜太極拳論后的附記也有“此系武當山張三豐老師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也”之說教。現在作為群眾性的體育活動，其健身目的更為明確。但對于太極拳的健身機理，練習太極拳究竟應注重哪些要領，才能更好的提高其健身作用，雖然論述不少，但筆者認為，如果能從道功——道家養(yǎng)生術這個角度來探討，或許能有所啟發(fā)，也許會收到事半功倍之效。那么，道家養(yǎng)生術有哪些方面可供借鑒呢?筆者認為，是道家養(yǎng)生術中的形神依存、身心一體的整體修煉觀點。此與西方養(yǎng)生法不同。西方養(yǎng)生法只著眼于區(qū)域性，可以說是見木不見林。他們僅限于體質與力量，著眼于人體的肌肉骨骼韌帶等的強壯和提高。而道家養(yǎng)生術則著眼于人體的生理和心理功能的全面提高，強調煉心、煉性、煉氣、煉神，強調性命雙修，強調精神鍛煉和肉體鍛煉同等重要。具體從哪些方面人手呢?管見認為：

第一，靜。

元末全真道人王道源在《述金丹功夫》中說：“大道無為妙理深，工夫須向靜中尋?！薄断霠栕ⅰ氛f：“入清靜，合自然，可久也?！薄督鹣勺C論》說：“道從靜而入，若不靜，則神不靈，而燾亦不真。……造化之根，唯靜則可以煉，不靜則識性夾雜，修與道相違矣?！睙捥撌仂o，是道家養(yǎng)生的真訣。因此，太極拳在行拳時首先要“靜”，在起勢前可先松靜站立數分鐘，達到心平氣和。張三豐說：“心平則神凝，氣和則息調?！痹谛腥瓡r也要保持這個“靜”。太極拳“五字訣”中就曾提出，“一日心靜……五日神聚”。“拳論”中也指出，“要靜，內固精神，外示安逸”，要“神舒體靜”。當然，這里所說的“靜”，不是不動，“身雖動，心貴靜”，要“視動為靜”。李道純就曾說：“動中之靜，方為真靜。若以不動為靜，則土石皆可為圣真?！敝挥徐o，才能做到精神上放松和肢體及內臟的放松，才能宣通血脈，才能進入特殊功能狀態(tài)，才能“返璞歸真”。

第二，精神專注。

《唱道真言》指出：“煉丹先要煉心。煉心之法，以祛閑思妄想，為清靜法門?！眱鹊づ墒最I李西月也說，要“時時防意馬，刻刻鎖心猿”。因此，太極拳在靜的基礎上，行拳時全部心意都要用到動作中去，集中思想，一意練拳。不能手之舞之，足之蹈之，而神不守舍。太極拳《十三勢歌訣》及《心解》中就曾指出，“先在心，后在身”，要“勢勢存心揆用意”，“意氣君來骨肉臣”;要“神為主帥，身為驅使”。動作時要意念為先。諸如“起勢”，先意動而后形隨，兩手再緩緩平舉，意念中雙手下似乎拉著一根牛筋，慢慢被拉長。同時，后脊則節(jié)節(jié)貫串，松沉下落，手與肩平時，后面剛好也沉到腳跟。諸如分腳，一腳屈膝站穩(wěn)，五趾抓地，虛領頂勁，一腳垂趾提腿，緩緩分出，意念一直要慢慢貫到分腳腳掌外緣。又如摟膝拗步，隨著外形的運轉，意念則由肩而肘，最后坐腕舒掌時，意念也要貫到掌心?？傊?，要有意念引導動作?！爸匾獠恢匦?，用意不用力”。所謂“刻刻存心，刻刻留意，才有所得;不在形式，在氣勢;不在外面在內中”。要以一念代萬念，精神不散，思想集中，意念為主導。正如呂洞賓所說：“千言萬語，只不過發(fā)明‘煉心’二字?！?

第三，吐納。

道家養(yǎng)生術講吐納的很多，太極拳所要求的是其中的腹式呼吸。所謂“神宜內斂，氣宜鼓蕩”，“腹內松凈氣騰然”和“氣沉丹田”等等，要求隨著動作，開呼合吸，蓄吸發(fā)呼，呼吸隨著外形的變化自然配合。諸如“白鶴亮翅”，雙臂分開，右掌上提，有拔腰長身之感，形成上下相拉之勢，是為吸氣。右臂下落時為呼氣。“如封似閉”這一動作，當兩臂分開后坐時為吸氣，前推時則為呼氣。隨著動作的完成，小腹前合，坐腕舒掌，此時意到，氣也吐完。應當指出，呼吸與動作的配合，要有一個訓練過程，要在不斷的實踐中逐步建立起條件反射系統(tǒng)，建立起下意識的定型，從必然到自由，自然形成腹式呼吸，達到勻細深長，吸輕呼足重?！凹{如起飛，吐如落雁”。這是不能勉強，也急不得的，要順其自然，水到渠成。這就是道家養(yǎng)生術中的“調氣”息，也即所謂“呼吸導引”。

第四，樁功。

道籍《性命圭旨》亨集中就有《立禪圖》，這大概是較早的樁功介紹。當然，與現在的要求不同?，F在人們所練的樁功，一般要求都是體松，意靜，息平;舌抵上顎，兩腳分開，間距與肩同寬，兩眼平視;懸頂斂臀;百會、會陰一線下落于兩腳跟連線的中點;上懸、下沉、中松，上下微有對拔之意;“兩手心相對，五指自然分開，以拇指尖領勁，兩臂向上舉起，至拇指與肩同高;肩肘腕關節(jié)微微向下松沉的同時，兩手手指向內回至間距約十厘米，肩肘背微微向外撐開，使兩臂搠圓。兩腿松胯屈膝下坐約40度”;“兩足分開幅度較大的馬步，其高度約40度至90度。體重平均落于兩腳，并要求做到頭平，肩平，膝平，腳平”。太極拳運動也是樁功，不過這個樁是“動樁”而已。《十三式行功歌訣》中所要求的“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，和《行功心解》中所說的“立身中正安舒，支撐八面”，《太極拳十要》中要求的“虛靈頂勁，松胯斂臀，沉肩墜肘”，以及“含胸拔背，屈膝松胯，上虛下實中間靈”等等，正是這個意思。任何體育運動，必須要有一定持續(xù)時間的運動量和運動強度才能健身，太極拳自不能例外。太極拳的運動量就體現在“動樁”上。體重基本上由一只腳支撐，支撐腳一般不動，當體重由一只腳移到另一只上去時，要先把這一只腳安排好，然后重量逐漸過渡。正所謂“步隨身換”，“虛實分明”。過渡時仍要維持“樁功”姿勢，特別是中心不偏，要做到沉穩(wěn)而又輕靈。諸如“云手”，“當左腳向左橫移時，此時重心在右腳上，左腳為虛，然后慢慢過渡到左腳，右腳為虛。在收右腳時，身體不可向左歪斜，把右腳拖帶過去以省力，而是收左胯，身體微沉，輕輕把右腳提起向左橫移半步，先以足尖輕點地，逐漸全足踏地，呈小高步”。又如進步，先是虛步邁出，足跟輕輕著地，而后逐漸過渡為實，身體不許前傾或低頭彎腰。而是隨著前腿的前弓，將身體的重量全部移到前腳時，平穩(wěn)的收后腳，不能躬身前沖，把后腳強帶過去，如此才能保證前弓腿的膝蓋不超出腳尖。移動時，最好襠略下沉，帶弧形移動，把身體的重心始終保持在支撐面之內，“無過不及”。要保持動態(tài)平衡，在中定狀態(tài)下運動，在運動狀態(tài)中追求中定之勢，做到“動中猶靜”。此外，在運動過程中，特別是在一個式子中，身體不要有起伏。除分 腳、蹬腳，架子可略高一些，和下勢、海底針要低外，在整個套路中要維持起式后定式時所定下的高中低架的“樁功”，不能一會低一會高的借機休息，降低運動強度。人體運動參與的肌肉活動越多，則對血液回圈系統(tǒng)的影響越大，人體下肢肌肉比例明顯高于上肢。先進的運動專案，都注重下肢鍛煉。太極拳的“樁功”，下肢的運動量是較大的，特別是在架子較低時。由于松靜和腹式呼吸等等的協(xié)調配合，一趟拳練下來，能夠“汗而不喘”，這是很多人都體會到的。太極拳的盤架子，其實質就是道家養(yǎng)生術中的站樁。其區(qū)別，一則是靜功，一則是動功而已。

第五，舒展松柔，連貫圓活。

太極拳運動要求全身松柔，動作舒展，不疾不徐。轉換變式要均勻連貫，綿綿不斷，如行云流水，一氣呵成，“毋使有斷續(xù)處”。所有動作都是圓運動，軌跡不外大圓、小圓、橢圓、立圓;或大弧、小弧，“毋使有凹凸處”?！叭徇^氣，剛落點”，成式時有似停非停之短暫一頓，即微有張意，此時意念到，氣血也到，力也到。一張一弛，舒展松柔，緩慢連貫，中心圓活，都是有助于末梢血管的擴張，增加血流量的。

　 　第六，以腰為軸，四梢為輪。

太極拳在運動時要“刻刻留心在腰間”，腰胯一動，在頭頸云云領起，腰脊節(jié)節(jié)對準的前提下，以腰的旋轉帶動四梢;上步時以腰帶動虛腿向實腿靠攏，再弧形邁出，劃了半個圓?！稗D變在兩腰眼中，左轉以左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼;右轉則右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼”，同時帶動上肢運動，使得“上下相隨”。一臂運動，另一臂也相應跟著運動，保持“兩膊相系”?？傊恰耙粍訜o有不動”，“周身一家”。動作之中講究“纏繞”，“下則旋踝轉膝，中則旋腰轉脊，上則旋腕轉膀順纏逆纏，由表及里”。這種以腰為軸，帶動四梢的旋轉纏繞有助于血液回圈。正如周稔豐先生指出的：“靜脈血回流心臟，主要靠肌肉張弛及關節(jié)屈伸而產生的壓擠作用。太極拳著重進行放松的練習，加以運動多走曲線，肢體螺旋形的擰轉，這樣就更促進靜脈血的回流，好像松軟的毛巾擰絞時比簡單擠壓更易于使水份流出是一個道理?！?

上面所說的六點，是太極拳健身運動的要領，當然它們之間是揉合在一起成為一個整體，貫徹在整個運動之中，是有機的組成。也是道教養(yǎng)生術中的煉心、煉神、煉氣、煉形，內外雙修，身心一體的全面鍛煉。有人曾概括為，“假借無窮意，內視氣血流;頭若懸絲，尾如柱拄地;脊如背鍋，懷若抱樹，腰如掛珠，頦如夾球;兩手如撕綿，兩腿如扯弦，兩腳如行船;滿身彈簧力，遍體靈巧意”。這幾句話可供參考。本來太極拳為武當山丹士張三豐所建立，其道教色彩很濃，從道功——道教養(yǎng)生術的角度來理解太極拳運動中一些要領主要的，但不是全部，我認為，可以加深理解，而知其所以然而然，融會貫通，從而在練拳時能自覺的有意識的去把握和追求，以便獲得更好的健身之效，改變那種“學拳者如牛毛，得道者如麟角”的狀況。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/61096.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 性命圭旨04.死生說修煉詳解

下一篇: 性命圭旨13.順逆三關說修煉詳解