《性命圭旨》44.紫中道人答問

客問：坐禪一事如何？

予答曰：咽津納氣是人行，有藥方能坐化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將熱火煮空鐺。釋氏云：此是守尸鬼魔磚作鏡的工夫。其言相是而不相非，粵自晉之伯陽、宋之紫陽，絕唱斯道，厥后纘其緒也，即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽諸真疊繼，則金丹之草一絲之脈，至今不斷，代不乏人，以接紹三教一源之道統(tǒng)。若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳。

客復(fù)問：然則畢竟如何？

予曰：子肯大施法財(cái)，告天萌愿，即當(dāng)為汝言。

客跽而請?jiān)唬旱茏託v劫難遇，今生遭逢，原師慈悲，恩莫大焉乎。

曰：子來，吾語汝。子今信誓旦旦，予將妄言之，子勿妄聽之；予以實(shí)言之，子勿妄信之，當(dāng)告汝言。夫精、氣、神三寶，則撐持宇宙，總括陰陽。天地得之而含蓋乾坤，人心得之則修仙做fo。唯有內(nèi)有外，知之者可以兼而修之，不知者獨(dú)修一物。獨(dú)修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙fo之果也。緣其亂統(tǒng)，則說到此地，未有不望洋而退舍者矣乎。果無疑，當(dāng)以告子，凡言內(nèi)外兼修者，其精在沓冥恍惚之中。此精姓金，喚九三郎，諱元晶，號(hào)曰金華商夫君，居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則喚為金公。凡到鄰家，便稱主人，其情嗜交梨。此乃先天地之精，卻為人之至寶。其炁乃虛無中來，此炁姓白，喚太乙郎，名元炁，號(hào)曰：宇宙主宰素練郎君。寄居西川，出入騎白虎，乳名喚真種子，晚則呼白頭老子。到鄰家，便稱父母，好食烏龜而多情。此為先天地之真炁，即是人之至寶。故上陽子曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精、亦非血、非草木、非金石，是皆非也。誰得而知之乎？然以先天地之神而言，其神號(hào)無位真人，fo云紇利陀耶。fo若認(rèn)得此神，卻有妙用。此神專主殺人、專主生人。修仙作fo者，必要此神主之，方得。而內(nèi)經(jīng)故曰：人身中殆有兩精者，一魂一魄是也。夫隨精往來者，神即是也。白祖云：唯人，頭有九宮，中一宮名曰谷神。神常居其谷，日則接于物，夜則接于夢，神不能安其居也。南柯未斷，黃粱未熟，一生之榮辱富貴，百歲之優(yōu)悲悅樂，備嘗于一夢之間，使之游而不返，去而不還，則幽冥之途、隔生死之路絕矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神長居其谷，人烏得而死乎？紫陽曰：煉神須煉不神神。蓋謂此耳。天穎子曰：雖久學(xué)定身，心無五時(shí)七候者，促齡穢質(zhì)，色謝歸空。自云：慧覺復(fù)，稱道成，實(shí)所失。然可謂謬矣。若言坐禪之士，予所厭聞，故上古圣仙之貴，當(dāng)于人類中修之，如或未然，乞勿開口，未當(dāng)醒悟。

性命圭旨的內(nèi)容大要

自全真道流行以來，三教合一之說盛行，故是書首標(biāo)《三圣圖》，以詩贊老子、釋迦、孔子右三圣。該書認(rèn)為道即是炁，陽炁盡則死，心性為人之本體，人生虛幻，三教皆主張明心見性，勸人性命雙修，修煉金丹。并言只有金丹一途乃修行之正路。
書中總結(jié)了各種有關(guān)內(nèi)丹原理及方法，闡述了各種內(nèi)丹功法的術(shù)語和基本思想。并且詳細(xì)講述了內(nèi)丹法筑基煉己，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道的整個(gè)過程，功法共分九段，圖文并茂，附有口訣。此書竭力要把內(nèi)丹功法通俗化，使一般人都能接受，并言便后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所感也。

氣功高手進(jìn)

道教內(nèi)經(jīng)修真圖--詳解

內(nèi)經(jīng)圖 創(chuàng)制時(shí)間考
劉直
中國醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書，收有一幅彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》，系清宮如意館藏品；這幅圖畫出自何人何時(shí)，未加注明。做為道教教理的圖說形式，北京白云觀也有同樣一幅，是木刻板，黑白圖。道教中稱它"繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要"(語見白云觀藏圖)。把圖像、詩歌、隱語集于一紙，是明清之際養(yǎng)生類書的典型風(fēng)格，像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬壽丹書》及清代醫(yī)學(xué)家曹無極的《萬壽仙書?諸仙導(dǎo)引圖》等，都附有圖示，但以上插圖在于以神仙名譽(yù)規(guī)定導(dǎo)引動(dòng)作，《內(nèi)經(jīng)圖》則重在描畫人之身內(nèi)，與嘉靖、萬歷年間的《性命圭旨》的插圖，又屬一類風(fēng)格，故又稱《內(nèi)景圖》。關(guān)于它的創(chuàng)制時(shí)間，我們可以綜合落款、題詩、畫風(fēng)三個(gè)方面，尋其答案。
就落款而言，白云觀藏圖下留有收藏者素云道人的"會(huì)心"文字，全文是：
此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無從領(lǐng)取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺有會(huì)心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過半矣。誠不敢私為獨(dú)得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠印敬刻并識(shí)。板存京都白云觀。
時(shí)間是"光緒丙戌年荷月上浣"--光緒十二年陰歷六月上旬。
從以上文字中，我們可以得到三點(diǎn)啟示：
其一，道教中將《內(nèi)經(jīng)圖》視為內(nèi)丹作品。
其二，白云觀版是臨摹而來，并非首創(chuàng)。
其三，它的創(chuàng)制時(shí)間的下限當(dāng)在"光緒丙戌年"之前。
再看《內(nèi)經(jīng)圖》的題詩，雖然傳世版本各異，卻都題有一首七律：
鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。
一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。
白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若問此玄玄會(huì)得，此玄玄外更無玄。
這首詩出自《呂祖全書》，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作，上圖時(shí)略有字詞的改動(dòng)或是誤抄，這里不再細(xì)說。再看清初的道教，龍門第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師，"奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人"(清完顏崇實(shí)《昆陽王真人道行碑》)。一時(shí)間一度出現(xiàn)了道教史上的龍門中興之勢，即順乎時(shí)局的需要，贏得了統(tǒng)治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內(nèi)丹學(xué)派的《內(nèi)經(jīng)圖》，并非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之后，"道流卑賤，不宜濫廁朝班"，已是乾隆一朝的公開歧視，紫禁城從此給道教擺上了"閉門羹"，在其后清庭一百七十年的飄搖風(fēng)雨中，日漸衰老的道教，已失其獻(xiàn)圖之路矣。據(jù)此，我們說，彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》當(dāng)是清初作品，如果就道教謎辭結(jié)合《內(nèi)經(jīng)圖》畫風(fēng)，進(jìn)行一番考據(jù)，就更能充分地說明這一點(diǎn)了：
大約在春秋之際，我國典籍中出現(xiàn)了一種叫"廋辭"或"隱"的文學(xué)游戲，這在《國語》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載。《國語?晉語》："有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對(duì)也?！?
大約在漢魏時(shí)，吳中的"高門弟子"魏伯陽，將其姓名隱入了"委時(shí)去害……"的廋辭中，且他的"詞韻皆古，奧雅難通"的《周易參同契》，經(jīng)五代的彭曉推崇發(fā)揮之后，道教奉之為"丹經(jīng)王"，從此，道教內(nèi)丹學(xué)派的含蓄、曲隱的風(fēng)格，因之樹立了。
兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正處于一個(gè)在三教同爐中"燒煉"的重要時(shí)期，而道教典籍的玄遠(yuǎn)、隱晦的表述方法，則始終沒有脫離文化習(xí)俗的軌道，此際問世的"南宗祖書"《悟真篇》之被后世王陽明斥為"誤真篇"，多少總會(huì)與它的語言曖昧有些牽涉吧。
在明代受謎戲風(fēng)格影響而出現(xiàn)的《性命圭旨》一書，可謂是文化習(xí)俗的大趨勢的枝端，結(jié)出的道教之果。而清初的《內(nèi)經(jīng)圖》，在創(chuàng)意風(fēng)格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫風(fēng)，不同之處是圖示更加藝術(shù)化和形象化了。如果不是那首"鐵牛"詩的提示，讀者很難發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)圖》所繪的原來是一個(gè)"人體"!舉個(gè)例子：在《性命圭旨》的《反照圖》上標(biāo)注的"昆侖頂"、"祝融峰"等丹家所謂的"上丹田"部位，《內(nèi)經(jīng)圖》直以峰巒之狀描繪，使整個(gè)人形"完全隱入了"山水"之中。道教謎辭與圖畫的結(jié)合，更形象地講述了道教內(nèi)丹修煉的經(jīng)旨，為后修煉者提供了方便之徑。
丹詩破譯
丹詩破譯
1、鐵牛耕地種金錢——指搬運(yùn)腎氣，搬運(yùn)工夫有牛車、羊車、鹿車之分，因?yàn)槌鯚挘视门＼?。所種金錢，隱喻所耕耘收獲乃珍貴者，借喻金丹。
刻石兒童把貫穿——把金錢貫串，天機(jī)在其中，須珍而重之。刻石兒童，暗喻刻圖者。兒童把貫串成北斗，《破迷正道歌》云「若遇神仙親指訣，捉住北斗周天輪」，此之謂也。
一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙，丹頭種子即整個(gè)生命之源。
半升鐺內(nèi)煮山川——山川大宇宙，玄機(jī)亦同鐺內(nèi)烹煮工夫。主在火候。
白頭老子眉垂地——白頭者，氣也。指氣從督脈上，再引導(dǎo)陰液沿頭面下降。
碧眼胡僧手托天——手托天指搭鵲橋，任督二脈因舌頂上顎而使氣暢通。
若問此玄玄會(huì)得——明通造化之機(jī)，此工夫是終極。
此玄玄外更無玄——除此以外，并無其他。
2、我家端種自家田——人身中有可耕之田，不用外求。
可育靈苗活萬年——身中之田可養(yǎng)活生命，長生不死。
花似黃金苞不大——所開之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞為丹種，幼嫩而細(xì)小。
子如玉粒果皆圓——大小僅似粟米。
栽培全藉中宮土——意是工夫的重點(diǎn)。
灌溉須憑上谷泉——?dú)馔献撸系ぬ镉幸合铝鳌?br>有朝一日功行滿——火候足，工夫到，直至功行果滿。
便是蓬萊大羅仙——大羅金仙，仙界中之最。
3、眾妙之門何處求，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水逆流；萬丈深潭應(yīng)見底，甘泉涌起滿山頭——水逆流，因腎水往上沖，故逆流。腎氣為后天功能，自先天腎水出，全賴「鐵牛耕地」所致，牛車搬運(yùn)上山脊之象。山頭，即頭頂。腎氣到頂，自口中生津液而為甘泉涌起。此乃氣多生液、任督相通之貌。
4、腎神名玄冥、字育嬰——見《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
5、心神名丹元、字守靈——見《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
6、肝神龍煙字含明——見《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
7、肺神皓華字虛成——見《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
8、膽神龍曜字威明——見《黃庭經(jīng)?心神章第八》。注意：此圖五臟欠脾，六腑只提到膽。脾為中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修煉工夫本已有之，不可或缺，故不作煉臟腑神之用。至于膽，此為六腑之一。本來五臟均主藏精不泄，六腑主傳化物而不藏，但功能上膽卻藏五臟之精汁，故特別予以強(qiáng)調(diào)。后世以「三焦」替代膽為六腑之代表角色，如「六字訣」。
9、后三關(guān)：尾閭下關(guān)、夾脊中關(guān)、玉枕上關(guān)合稱三關(guān)。此三關(guān)之位置，發(fā)展至鐘呂，有不同之描述?！鹅`寶畢法?肘后飛金晶第五》鐘呂認(rèn)為，天柱為上關(guān)，相當(dāng)于頸椎第三節(jié)下；神道為中關(guān)，相當(dāng)于胸椎第五節(jié)下；命門為下關(guān)，相當(dāng)于腰椎第二節(jié)下。
10、前三丹田：下丹田氣海、中丹田絳宮、上丹田泥丸。
11、十二樓臺(tái)藏秘訣——十二重樓，即喉軟骨。秘訣者，此在氣液相交之際，咽津或咽氣以逆求丹種之謂也。
12、陰陽玄牝車——玄牝，是萬物所由生之所。陳摶借用為「煉精化氣」之預(yù)備工夫。此借玄牝車喻丹種之出現(xiàn)，在陰陽混沌于橐龠，真炁由此而出之貌?！独献?第6章》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」
13、水火交接地——此地劃于下丹田，說明真炁萌生于此，《悟真篇》云「要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)」，及「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」，皆是此意。
14、夾脊雙關(guān)透頂門，修行路徑此為根——?dú)獗匮瓓A脊上行，此乃煉氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修煉之終極。
李經(jīng)緯《內(nèi)經(jīng)圖》釋
一、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)圖》名稱：
《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實(shí)按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當(dāng)然也有相關(guān)性。《內(nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的?！秲?nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。
二、《內(nèi)經(jīng)圖》與中醫(yī)學(xué)、道家的關(guān)系
從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學(xué)健康長壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學(xué)問關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學(xué)內(nèi)容之發(fā)展。但從對(duì)人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來看，其語言特點(diǎn)其道家理論更為突出。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在歷史上與中國道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長生不老的思想、習(xí)練方法等十分密切。道家思想對(duì)中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透?；蛘哒f，道家關(guān)于健康、長壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》開卷就以黃帝問天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，何也？”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去?！薄胺虻勒撸軈s老而全形?！薄肮誓軌郾痔斓?，無有終時(shí)?！薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫(yī)學(xué)家晉?葛洪、梁?陶弘景、唐?孫思邈、明?李時(shí)珍等等，既是偉大的醫(yī)學(xué)家，也以精于道家學(xué)理對(duì)道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學(xué)問家。他們不但對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學(xué)、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性健康長壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標(biāo)上，在唐末、宋、明時(shí)期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風(fēng)格，謎辭隱語泛化，而且在命名、理論上日益眾說紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學(xué)在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標(biāo)的制約，而對(duì)其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。
三、道家養(yǎng)生與《內(nèi)經(jīng)圖》
道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：
1、修煉長生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹；
2、修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學(xué)理、學(xué)術(shù)語引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時(shí)所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動(dòng)功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時(shí)期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學(xué)家、學(xué)術(shù)界的反對(duì)聲討而衰落。靜功的氣功與動(dòng)功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。
《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來的典型風(fēng)格。
據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當(dāng)源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬歷年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進(jìn)行了比較，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風(fēng)，使靜功小周天法（內(nèi)丹修煉）的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個(gè)人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中，從而以謎辭隱語結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。
所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運(yùn)精氣，通過意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋?蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點(diǎn)“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟?！?br>所謂小周天：全名為“陰陽循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過肛門而沿督脈尾閭（下關(guān)）上行，經(jīng)夾脊（中關(guān)）至玉枕（上關(guān)），到頭頂之百會(huì)，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復(fù)沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達(dá)到強(qiáng)身卻病、延年益壽的目的。
按道家認(rèn)為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達(dá)到增強(qiáng)體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
四、《內(nèi)經(jīng)圖》主要術(shù)語簡介
上丹田：為百會(huì)所在，亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈臺(tái)等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對(duì)此也十分重視，認(rèn)為是入道之門，或泛指氣功基礎(chǔ)，認(rèn)為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙?！?br>下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術(shù)語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長強(qiáng)穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會(huì)之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)?！币嘟刑撐Ｑ?、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機(jī)，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽變化也在此處。道家認(rèn)為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。
夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。
玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣?！督鸬ご蟪杉罚骸澳X后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì)于泥丸宮，完成任督二脈通，達(dá)到任督二脈循環(huán)周流，當(dāng)然也至關(guān)重要。
“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟(jì)，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進(jìn)水火相交，心腎交，陰陽合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會(huì)之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。
《內(nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理、病理認(rèn)識(shí)，對(duì)人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關(guān)系與相互間關(guān)系按道家丹經(jīng)理論，將人體設(shè)計(jì)成為一個(gè)小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時(shí)期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉(zhuǎn)為道教理論相關(guān)，從追求健康長壽而妄圖輕身不老神仙有關(guān)，或許還因?yàn)榕c道長、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與佛教的爭斗中立于不敗之地有關(guān)。
總之，這個(gè)神秘化與當(dāng)初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過程也促進(jìn)了非科學(xué)內(nèi)容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展史的，平素對(duì)道、佛、哲學(xué)思想與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系也涉及甚少，為求得對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》的透徹了解，我希望當(dāng)今道家學(xué)術(shù)的研究者，道教的師長們以及廣大對(duì)此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點(diǎn)擊求證，使《內(nèi)經(jīng)圖》所示，更多的為我們的健康服務(wù)。
王力平《內(nèi)經(jīng)圖》解
“內(nèi)經(jīng)圖”解決的秘訣是關(guān)和竅。背后闖三關(guān)過九到竅為暗中之竅。一旦氣串動(dòng)到這些部位時(shí)，就要注意了。
三關(guān)為尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。
尾閭關(guān)在脊背的盡頭之處，有七個(gè)骨節(jié)，七個(gè)穴位。們練的就是這七個(gè)穴位的通道，其內(nèi)關(guān)通內(nèi)腎，一男一女。內(nèi)腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道，髓道過去叫河車、黃河，也叫漕渓，上通到泥丸，此陽氣上升之路。直到第七節(jié)與內(nèi)腎相對(duì)之處，謂之夾脊關(guān)。
－旦氣到夾脊關(guān)，一旦氣在兩腎中間停留不動(dòng)，這時(shí)要用急火燒。要看看時(shí)辰，什么時(shí)候要吸長，什么時(shí)候要呼短，什么時(shí)候腹腔要往里去，要進(jìn)風(fēng)，要想辦法鼓風(fēng)，現(xiàn)在叫巽風(fēng)。
夾脊關(guān)再往上，上到腦后靈風(fēng)之穴，就到玉枕關(guān)。
煉丹的第一個(gè)過程就是將這三關(guān)把握住。把握住三關(guān)后，才能通過三關(guān)到泥九，再往下降，變玉液還丹為金液還丹。
把“智能法”和“三仙功”結(jié)合起來練就比較方便了，前面拉動(dòng)的三條線，正好是身后的三個(gè)關(guān)。
人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫華池，第一個(gè)華他、上華池，方園一寸二，虛間一穴，乃藏神之所。從眉心往里，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸。洞房內(nèi)坐一位白頭老人把關(guān)，看你能不能進(jìn)去。練到進(jìn)氣二寸時(shí)，人頭上戴一個(gè)箍，箍叫羅臺(tái)，這時(shí)人很難受。如果不練功，也不想它，就會(huì)功棄重來，沒有了，又下去了。這時(shí)一定要把握住玉枕和天目穴兩點(diǎn)力的平衡，即想辦法犁出中田。一定要閉眼做，肝開竅于目，睜眼就是陽神之漏，桌就不能從腎升到肝上來。
眉心往下向口行，有兩穴，是暗竅，就是一個(gè)人兩手托住的兩個(gè)穴，在腭上，即鼻子上。過去把鼻梁上的兩穴叫金橋，也叫上鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。
舌下兩穴要開開，開開后下通氣管喉嚨喉為十二節(jié)，叫重樓，可進(jìn)食進(jìn)氣，又可通向胃腸。
氣管之下到肺，肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金，液體氣體都從這里出來，可以出現(xiàn)一些氣體，醫(yī)生說還可以出現(xiàn)一點(diǎn)液體。液體怎么出來的，還沒弄清。
心上有一竅，就是圖上坐的一個(gè)小人，小人上有一竅，也是暗竅，名回絳宮，是金公、黃婆約會(huì)、龍虎交會(huì)的地方。
再直下三寸六，叫土釜黃庭宮，為中田，方圓一寸二，是藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對(duì)，約有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（這就轉(zhuǎn)到靈寶畢法上了）自天至地八萬四千里，自心到腎是八寸四分。臍門內(nèi)有一個(gè)生門，內(nèi)有七竅下通外腎，外腎乃精氣行走之處。這時(shí)男女要分開練，女同志沒有外腎，氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎，女的要收腹。
臍后腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海），方園一寸二，里面有華池，古人稱為下田，是藏精之所，采藥之處。這里是爐，爐是倒放的，鼎在上，爐在下，放日：逆行成仙，順行成人。
再往下有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關(guān)（玄關(guān)不是一個(gè)竅），此為無中生有之處。玄關(guān)也要火燒，火不燒玄關(guān)不開，練功練到精滿炁足時(shí)它就自然產(chǎn)生一種炁了，玄關(guān)自開，就可以煉成金丹三穴。這時(shí)要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個(gè)小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內(nèi)陽，中藏元?dú)?，為命、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設(shè)在臍后尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個(gè)穴位，有谷道，是陰竅，是虛的，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內(nèi)陰外陽。這兩個(gè)穴位必須搭通，搭一個(gè)橋，就是靠會(huì)陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住，人可以養(yǎng)生長壽。
現(xiàn)在練功想辦法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三陰，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夾夾住鼻竅，夾住上鵲橋之穴，叫鼻根不漏；三、耳不聽外物，叫耳根不漏；四、吻齒相合，舌頂上腭，舌根不漏；五、閉目，回光返眼，自然不動(dòng)，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，意根不漏，這是最難練的。
六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實(shí)際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。
六根不漏自然有六根震動(dòng)之景。有人感到震動(dòng)就屬六根震動(dòng)之例，有三十六動(dòng)，三十六個(gè)真人，三部八景。六根震動(dòng)現(xiàn)象摘自“靈寶經(jīng)”：神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養(yǎng)育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養(yǎng)至神炁真皈大定，混為一體，結(jié)成金丹大藥。一震，臍下至外陰上，小腹發(fā)熱，會(huì)引起全身發(fā)燒，震動(dòng)得厲害。這時(shí)一定要封住下三竅，搭住下鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉(zhuǎn)入到舌下兩竅；二震，兩腎燙，急熱，意念要轉(zhuǎn)到臍下；三震，兩眼內(nèi)吐光，流淚；四震，耳后生風(fēng)，要注意兩個(gè)***的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮，縮到腹腔里去，這時(shí)開始練丹；五震，腦中鷲鳴，震動(dòng)，身體發(fā)抖，受不了。這時(shí)要運(yùn)行卯酉周天，高不出心，低過臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉(zhuǎn)；六震，鼻根震動(dòng)，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以后上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內(nèi)的兩穴。六震正符合咱們的練功過程，已經(jīng)開始有小藥了。
從內(nèi)經(jīng)圖和修真圖里可以看出一個(gè)人有什么病，練功之前有什么病，練功之后病情有什么變化。還可看出一個(gè)人練功練到什么程度，練得好壞。
道家講看問題應(yīng)當(dāng)跳出界外，要客觀地對(duì)待事物，從旁觀來觀察事物，聰明難，糊涂更難。修煉“引仙法”應(yīng)當(dāng)難得糊涂，少管閑事，要跳出私利因子，處理好家庭事物，方能練好功。
經(jīng)絡(luò)總則
手之三明，從藏走到手
手之三陽，從手走到頭
足之三陽，從頭走到足
足之三明，從足走到腹
此為大周天走向，從藏開始，從肺經(jīng)～大腸經(jīng)～胃經(jīng)～牌經(jīng)～心經(jīng)～小腸經(jīng)～膀胱經(jīng)～腎經(jīng)～心包經(jīng)～三焦經(jīng)～膽經(jīng)～肝經(jīng)。做功時(shí)哪個(gè)經(jīng)絡(luò)抖動(dòng)，哪個(gè)經(jīng)絡(luò)就開了，看看與哪個(gè)臟腑有關(guān)系。第一個(gè)開通的都是肺經(jīng)。
十二經(jīng)絡(luò)轉(zhuǎn)后一閉死，大周天才算走完，任督二脈才開通，小周天這才開始運(yùn)行。十二經(jīng)絡(luò)閉死后，練功是熱在轉(zhuǎn)，將會(huì)是另一個(gè)景象

四 百 字 真 義
真意發(fā)真知，靈知也自應(yīng)。三家合一家，倏爾身心定。
虛室卻生光，靜中又復(fù)陽。采來勤鍛煉，化就紫金霜。
靈竅慧光生，性現(xiàn)塵情滅。朗朗夜明珠，無處不皎潔。
噪性化真性，人心變道心。若非神火鍛，礦里怎分金？
真知與靈知，兩者本同氣。經(jīng)火烹練成，渾淪沒點(diǎn)弊。
元竅真靈露，趁時(shí)下手載。性情相眷戀，長出大丹材。
有個(gè)虛靈竅，號(hào)為玄牝門。中藏神與氣，原是魄魂樞。
靈知火里精。真知水中寶。水火陰氣消，光鮮著實(shí)好。
靈藥自家有，何須在外尋？護(hù)持常照應(yīng)，左右盡珠林。
真知總是真，卻要靈知配。練去后天陰，兩家成一塊。
靈知好外游，須借真知制。以婦去從夫，坎離即既濟(jì)。
震兌和坎離，精神情性象。若知攢簇力，獨(dú)步昆侖上。
火候不拘時(shí)，何勞尋子午？沐浴洗塵心，卯酉豈能主？
金情與木性，不得有偏差。兩者如同氣，靈根自發(fā)花。
大則包虛空，小還如黍米。若問這根源，一真而已矣。
天地日月精，吾身本自有。真靈若不迷，造化常在手。
性起情來制，情生性去牽。相爭相鬧罷，仍舊是先天。
本性金情交，真知靈知合。武練與文烹，現(xiàn)出玲瓏塔。
持心名沐浴，溫養(yǎng)有抽添。刻刻防危險(xiǎn)，功深自入玄。
會(huì)的陰陽理，圣胎不難結(jié)。生子又生孫，長生永不滅。

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