《性命圭旨》34.安神祖竅 翕聚先天

祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。

蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門(mén)也。悟道篇云：要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。所以紫陽(yáng)言：修煉金丹，全在玄牝。于四百字序云：玄牝一竅，而采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，至于脫胎神化，無(wú)不在此。修煉之士，誠(chéng)能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬(wàn)事畢者是也。

然而丹經(jīng)大都喻言，使學(xué)者無(wú)所歸著。前輩指為先天主人、萬(wàn)象主宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結(jié)之所、虛無(wú)之谷、造化之源、不二法門(mén)、甚深fajie、歸根竅、復(fù)命關(guān)、中黃宮、希夷府、總持門(mén)、極樂(lè)國(guó)、虛空藏、西南鄉(xiāng)、戊己門(mén)、真一處、黃婆舍、守一壇、凈土、西方、黃中、正位、這個(gè)、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。

然此竅在身中求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝，非肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關(guān)元?dú)夂?，然則果何處耶？

純陽(yáng)祖師云：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡。且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀、光燦燦，先天一點(diǎn)靈光撞于母胞，如此○而已。懦謂之仁，亦曰無(wú)極。釋謂之珠，亦曰圓明。道謂之丹，亦曰靈光。皆指此先天一氣、混元至精而言，實(shí)生身之原、受氣之初、性命之基、萬(wàn)化之祖也。及父母交罷，精血包羅于外，如此◎而已，即吾儒所謂太極是也。由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢，由是而百骸，由是而能視、能聽(tīng)、能持、能行，由是而能仁、能義、能禮、能智，由是而能圣、能神、能文、能武，究竟生身本原，皆從太極中那一些兒發(fā)出來(lái)耳。

參同契云：人所稟軀體，本一無(wú)。元精云布，因?yàn)磐?。初炁一疑定，玄牝立焉。上結(jié)靈關(guān)，下結(jié)氣海。靈關(guān)藏覺(jué)靈性，氣海藏生氣命。性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持于祖竅之內(nèi)。

故老子曰：玄牝之門(mén)，是謂天地根。何以謂之玄牝之門(mén)而曰天地根也？豈非吾身之天地、吾身是玄牝耶？吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之門(mén)、吾身天地之門(mén)耶？而天地之門(mén)之所從出者，獨(dú)不有所謂先天地生而為天地之根乎？故天氣之根，乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之門(mén)之所從出者，獨(dú)不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也。

何以謂之玄也？豈非從有各之母中發(fā)出來(lái)也？何以謂之玄之又玄 7豈非從無(wú)名之始中發(fā)山來(lái)也？

無(wú)名之始，釋氏指為不二法門(mén)；子思曰其為物不二，則其生物不測(cè)；莊子曰昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形。而欲悟性以見(jiàn)性者，其將來(lái)之昭昭而有倫乎？抑亦求之冥冥而無(wú)形乎？

冥冥無(wú)形，莫窺其朕。吾儒所謂無(wú)聲無(wú)臭，釋氏所謂威音王已前是也。然則何以謂之王，而其所以主張戚音者，太極也，故謂之王。

余于是而知學(xué)仙學(xué)fo者，但覓其王之所在而尊之爾，即尊王矣，而又且并其王而無(wú)有之，是游太極，而還于無(wú)極也。無(wú)極者，真中也。故曰圣圣相傳在此中，此中就是堯舜久執(zhí)之中、孔子時(shí)中之中、子思未發(fā)之中、易之黃中、通理之中、度人經(jīng)之中、理五炁之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。

然中字有二義。若曰中有定在者，在此中也。若曰中無(wú)定在者，乾坤合處乃其中也。以其可得而久執(zhí)也，故曰有定在。然豈特在此一身之內(nèi)為然也？是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也。又豈特在此天地之內(nèi)為然也？是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。

易曰：周流六虛。然周流于六虛之外，而并不足，退藏于一身之竅，而非有余。故曰一竅能納太虛?？罩械澜?jīng)云：天之極上處距地之極下處，相去八萬(wàn)四千里。而天地之中，適當(dāng)四萬(wàn)二千里之中處也。若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，而中心之中，適當(dāng)四寸二分之中處也。此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，八脈九竅、經(jīng)絡(luò)聯(lián)輳、虛間二穴，空懸黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。

若知竅而不知妙，猶知中而不知一。昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一。一有數(shù)種，有道之一、有神之一、有氣之一、有水之一、有數(shù)之一、有一貫之一、有協(xié)一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有歸一之一。歸一者，以其一而歸乎其中也。守一者，以其一而守乎其中也。有中則有一，一而非中，則非圣人之所謂一也。有一便有中，中而非一，則非圣人之所謂中也。故孔子之一，以其中之一而貫之也。堯舜之中，以其一之中而執(zhí)之也。伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。

孔子曰：先天而夫，弗違。

老子曰：無(wú)名天地之始。

即釋氏所謂：茫乎，無(wú)聯(lián)一片，太虛是也。

神禹氏之洛書(shū)而實(shí)其中者，后天也，乃吾身祖竅之一也。

孔子曰：后天而奉天時(shí)。

老子曰：有名，萬(wàn)物之母。

即道家所謂，露出端倪，一點(diǎn)靈光是也。

然而河圖中矣，中而未始不一。洛書(shū)一矣，一而未始不中。中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無(wú)為之神機(jī)耶？

道德經(jīng)曰：多言數(shù)窮，不如守中。

洞玄經(jīng)曰：丹書(shū)萬(wàn)卷，不如守一。一者，生生不息之仁也。

中庸曰：修道以仁。

論語(yǔ)曰：天下歸仁。

禮記曰：中心安仁。

周易曰：安土敦仁。

予常譬之果實(shí)之仁，中有一點(diǎn)者，太極也。而抱之兩者，一陰一陽(yáng)也。

易曰：易有太極，是生兩儀。故易也者，兩而化也。太極也者，一而神也。以此一點(diǎn)之神而含養(yǎng)于祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神。祖竅非所以復(fù)吾身之乾元乎？以此一點(diǎn)之仁，而敦養(yǎng)于坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土。敦仁非所以立吾身之太極乎？

又若蓮子之屬中，有一條而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪？一而二、二而三、三生萬(wàn)物。故張紫陽(yáng)云：道是虛無(wú)生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌。

昔文始先生問(wèn)于老子曰：修身至妙至要，載于何章？老子曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。

何謂守中？曰：勤守中，莫放逸，外不入，內(nèi)不出，還本源，萬(wàn)事畢。故老子所謂守中者，守此本體之中也。儒之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。

老子所謂抱一者，抱此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

唯精唯一者，易之所謂精義入神者是也。久執(zhí)厥中者，記之所謂王、中心、無(wú)為、以守至正者是也。曰王、中心者，蓋以一點(diǎn)之仁主此中心之中而命之曰王，所謂天君者是也。夫何為哉？以守至正而已矣。命由此立，性由此存，此兩者同出異名，原是竅中舊物。如今復(fù)返竅中，則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇于混沌之地矣。

修丹之士，不明祖竅，則真息不住而神化無(wú)基，藥物不全而大丹不結(jié)。蓋此竅是總持之門(mén)、萬(wàn)法之都，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，不可以有心守，不可以無(wú)心求。求以有心，守之，則著相。以無(wú)心求之，則落空。若何可也？受師訣曰：空洞無(wú)涯是玄竅，知而不守是工夫。常將真我安止其中，如如不動(dòng)、寂寂惺惺、內(nèi)外兩忘、渾然無(wú)事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守。中心之心既實(shí)，五行之心自虛，此老子抱一守中、虛心實(shí)腹之本旨也。

張紫陽(yáng)云：虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心。

劉海蟾云：中央神室本虛閑，自有先天真氣到。

呂純陽(yáng)云：守中絕學(xué)方知奧，抱一無(wú)言始見(jiàn)佳。

徐佐卿云：倏忽遨游歸混沌，龍虎蟠距入中黃。

正陽(yáng)翁云：要識(shí)金丹端的處，未生身處下功夫。

如如居士云：坤之上，乾之下，中間一寶難酬價(jià)。

李清庵中和集云：兩含儀肇判分三極，乾以直專(zhuān)坤辟翕。天地中間玄牝門(mén)，其動(dòng)愈出靜愈入。

王玉陽(yáng)云光集云：谷神從此立天根，上圣強(qiáng)名玄牝門(mén)。點(diǎn)破世人生死穴，真仙于此定乾坤。

譚處端水云集云：陰居于上陽(yáng)居下，陽(yáng)氣先升陰氣隨。配合虎龍交媾處，此時(shí)如過(guò)小橋時(shí)。

河上公過(guò)明集云：杳杳冥冥開(kāi)眾妙，恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中，放之彌散六合表。

張紫陽(yáng)悟真篇云：震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎金生在坎方。二物總因兒產(chǎn)母，五行生要入中央。

張景和枕中記云：混元一竅是先天，內(nèi)面虛無(wú)理自然。若向未生前見(jiàn)得，明知必是大羅仙。

葛仙翁玄玄歌云：乾坤合處乃真中，中在虛無(wú)甚空闊。簇將龍虎竅中藏，造化樞機(jī)歸掌握。

羅公遠(yuǎn)弄九集云：一竅虛無(wú)天地中，纏綿秘密不通風(fēng)?；秀辫泌o(wú)色象，真人現(xiàn)在寶珠中。

天來(lái)子白虎歌云：玄牝之門(mén)鎮(zhèn)日開(kāi)，中間一竅混靈臺(tái)。無(wú)關(guān)無(wú)鎖無(wú)人守，日月東西自往來(lái)。

張鴻蒙還元篇云：天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隱顯俱空空不空，尋之不見(jiàn)呼之應(yīng)。

高象先金丹歌云：其一之道何所云，莫若先敲戊己門(mén)。戊己門(mén)中有真水，真水便是黃芽根。

丁野鶴逍遙游云：三教一元這個(gè)圓，生在無(wú)為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。

蕭祖虛大丹訣云：學(xué)人若要覓黃芽，兩處根源共一家。七返九還須識(shí)主，工夫毫發(fā)不容差。

李靈陽(yáng)祖竅歌云：個(gè)個(gè)無(wú)生無(wú)盡藏，人人本體本虛空。莫道瞿曇名極樂(lè)，孔顏樂(lè)亦在其中。

陳致虛轉(zhuǎn)語(yǔ)偈云：一者名為不二門(mén)，得門(mén)入去便安身。當(dāng)年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人。

薛紫賢虛中詩(shī)云：天地之間猶橐籥，橐籥須知鼓者誰(shuí)。動(dòng)靜根宗由此得，君看放手有風(fēng)無(wú)。

呂祖純陽(yáng)文集云：陰陽(yáng)二物隱中微，只為愚徒自不知。實(shí)實(shí)認(rèn)為男女是，真真說(shuō)做坎離非。

李道純無(wú)一歌云：道本虛無(wú)生太極，太極變而先有一。一分為二二生三，四象五行從此出。

壽涯禪師語(yǔ)錄云：陀羅門(mén)啟妙難窮，fofo相傳只此中。不識(shí)西來(lái)真實(shí)義，空穿鐵履走西東。

馬丹陽(yáng)醉中吟云：老子金丹釋氏珠，圓明無(wú)欠亦無(wú)余。死戶生門(mén)宗此竅，此竅猶能納太虛。

曹文逸大道歌云：借問(wèn)真人何處來(lái)，從前原只在靈臺(tái)。昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開(kāi)。

劉長(zhǎng)生仙藥集云：一竅虛空玄牝門(mén)，調(diào)停節(jié)候要常溫。仙人鼎內(nèi)無(wú)他藥，雜礦銷(xiāo)成百煉金。

李道純中和集云：乾坤闔辟無(wú)休息，離坎升降有合離。我為諸君明指出，念頭是外立丹基。

劉海蟾見(jiàn)道歌云：函谷關(guān)當(dāng)天地中，往來(lái)日月自西東。試將寸管窺玄竅，虎踞龍?bào)礆庀笮邸?/p>

無(wú)心昌老秘訣云：自曉谷神通此道，誰(shuí)能理性欲修真。明明說(shuō)向中黃路，霹靂聲中自得神。

玉蟾白真人云：性之根，命之蒂，同出異名分兩類(lèi)。合歸一處結(jié)成丹，還為元始先天炁。

緣督趙真人云：虛無(wú)一竅正當(dāng)中，無(wú)生無(wú)滅自無(wú)窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。

紫陽(yáng)張真人金丹序云：此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。

瑩蟾李真人道德頌云：闔辟應(yīng)乾坤，斯為玄牝門(mén)。自從無(wú)出入，三界獨(dú)稱尊。

司馬子微云：虛無(wú)一竅號(hào)玄關(guān)，正在人身天地間。八萬(wàn)四千分上下，九三六五列循環(huán)。大包fajie渾無(wú)跡，細(xì)入塵埃不見(jiàn)顏。這個(gè)名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。

以上口訣，皆發(fā)明祖竅之妙。老子曰：天地之間，其猶橐籥乎。

莊子曰：樞得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮坤。

曰：正位居體鼎。

曰：正位凝命根。

曰：君子思不出其位。

而孟子亦曰：立天下之正位，惟此正位也。以言乎其大，則足以包羅乎。天地而無(wú)外。故謂之廣居而大道從此出矣。

毛詩(shī)曰：秉心寒淵。

太玄經(jīng)曰：藏心于淵，美厥靈根。

參同契曰：真人潛深淵，浮游守規(guī)中。曰塞、曰藏，潛而守之之義也。然而浮游二字不可不知也。浮游者，優(yōu)游也。即孟子之所謂勿忘勿助也，釋氏所謂應(yīng)如是住、如是降伏其心，亦此義也。

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