《性命圭旨》49.乾坤交媾圖

昆侖頂、清虛府、上天關(guān)、交感宮、三摩地、最高峰、崆峒山、玄室、黃府、天宮、真際、土島、天根、玄門(mén)、彼岸、搖池、泥丸、天谷、天堂、內(nèi)院、紫府、寥天、帝乙、甑山、天符、玄都、祝融峰、太華宮、摩尼珠、上丹田、紫金城、流珠宮、玉涼山、紫清官、太淵池。

翠微宮、圓覺(jué)海、中一官、陀羅尼門(mén)、腦血之瓊房、魂精之玉堂。

上上釜、月光鼎、般若岸、波羅密地、百靈之命宅、津液之山源。

坎離相交、水火既濟(jì)。鉛汞入鼎、乃生根蒂。

片晌工夫煉汞鉛，一爐猛火夜燒天。
忽然神水落金井，打合靈砂月樣圓。
地魄天魂日月精，奪來(lái)鼎內(nèi)及時(shí)烹。
只行龜斗蛇爭(zhēng)法，早是龍吟虎嘯聲。
神永華池初匹配，黃芽白雪便分明。
這些是飲刀圭處，漸漸抽添浙浙成。

性命圭旨的靈關(guān)穴在哪

內(nèi)丹/修煉，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)不可能涌向深山老林，隱居于青青竹林，終日伴潺潺流水，古代修道的理論與實(shí)踐完全可以融入生活之中。如果一個(gè)人在一天的二十四小時(shí)中抽出半個(gè)到一個(gè)小時(shí)，暫時(shí)告別喧嘩，身心回歸到自然狀態(tài)，進(jìn)入上乘修道典籍所描繪的境界之中，可以使疾病消減、體力恢復(fù)、心靈凈化、精神沐浴、智慧開(kāi)發(fā)。所有這一切，都將取決于艱苦卓絕、持之以恒的毅力和信心。我在內(nèi)丹修煉的過(guò)程中，認(rèn)真學(xué)習(xí)明代經(jīng)典《性命圭旨》，以經(jīng)典為師，受益匪淺。現(xiàn)將學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)分述如下：
一、 內(nèi)容精湛，完整嚴(yán)密
《性命圭旨》為丹士在修煉中所必得的秘笈，此書(shū)以性命雙修為圭旨，不著撰人，相傳為明代尹志平真人高弟之筆。全書(shū)分為元、亨、利、貞四集，元集為總論，亨、利、貞三集為內(nèi)丹修煉口訣，次第解說(shuō)，每三節(jié)為一集，共九節(jié)，其說(shuō)每節(jié)佛道互參，功法次第，敘述明了，以圖配說(shuō)，其圖精美，經(jīng)穴準(zhǔn)確，是內(nèi)丹書(shū)中不可多得的佳作。
二、 實(shí)修程序，幾大特點(diǎn)
《性命圭旨》能夠引起明清道林的普遍關(guān)注，在于本書(shū)所具有的幾大特點(diǎn)：首先，此書(shū)具有總結(jié)性，修道的理論與實(shí)踐發(fā)展到明代，成果可觀，著作如山，門(mén)派林立，傳人，宗匠，大師，學(xué)者，不斷涌現(xiàn)，對(duì)內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)機(jī)成熟。《性命圭旨》的作者在書(shū)中對(duì)修道的一系列重大問(wèn)題均不回避，引經(jīng)據(jù)典，一一論述，融儒、釋、道三教內(nèi)修旨要于一爐，集性命雙修玄理于一帙，總結(jié)前賢成就的同時(shí)，激勵(lì)了后學(xué)的探索精神。第二，此書(shū)具有完整、嚴(yán)密的系統(tǒng)性。由于種種原因，導(dǎo)致古人著書(shū)立說(shuō)時(shí)隱晦其言，曲折其文，學(xué)者疲于考究，不得旨?xì)w，望洋興嘆者有之，誤入邪說(shuō)者有之，橫加指責(zé)者有之?！缎悦缰肌凡活櫧湟?guī)禁律，將千古內(nèi)修之秘傾瀉筆端，系統(tǒng)地傳出實(shí)修程序中的九節(jié)口訣：1、涵養(yǎng)本源，救護(hù)命寶。2、安神祖竅，翕聚先天。3、蟄藏氣穴，眾妙歸根。4、天人合發(fā)，采藥歸壺。5、乾坤交媾，去礦留金。6、靈丹入鼎，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。7、嬰兒現(xiàn)形，出離苦海。8、移神內(nèi)院，端拱冥心。9、本體虛空，超出三界。第三，圖文并茂，具有很強(qiáng)的直觀性，附圖四十六幅，皆有文字說(shuō)明，對(duì)理解秘笈奧義幫助很大。修道文獻(xiàn)往往千指萬(wàn)喻，并不點(diǎn)破，以免非人得之，欺世盜名，害人禍己。這樣一來(lái)給學(xué)人帶來(lái)極大不便，經(jīng)常因不得正解，無(wú)從下手而興趣索然，忍痛割?lèi)?ài)。圖示在手，如虎添翼。一旦學(xué)者得意忘象，功夫精勤，攀登內(nèi)修巔峰，并非沒(méi)有可能。此外，為便于學(xué)者參究，《性命圭旨》廣集三教內(nèi)修名言，皆是前賢古哲畢生體道的結(jié)晶，千錘百煉而成，使人讀后爽然，澄然，回味無(wú)窮，常常會(huì)起到開(kāi)掘勝境，點(diǎn)開(kāi)心易的奇妙的作用。
三、藥物、鼎爐、火候
內(nèi)丹修煉中的藥物、鼎爐、火候是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，歷來(lái)秘而不傳?！缎悦缰肌反蚱瞥梢?guī)，系統(tǒng)分析，揭露理論的實(shí)質(zhì)，其要害最終落在“修心”一著。
第一， 藥物：精氣神三寶。所謂“藥物”，外丹指用以煉丹的五金八石等物質(zhì)，內(nèi)丹借用外丹術(shù)語(yǔ)，把人體中的精氣神稱(chēng)為“三寶”，即內(nèi)丹煉養(yǎng)的“藥物”，是維持人體生命的最基本元素?！熬敝傅氖侨梭w生命組織的精華，有先天后天兩個(gè)層面。先天精與生俱來(lái)，是在無(wú)為狀態(tài)下自然本能產(chǎn)生的，稱(chēng)作元精；后天精指以精液為寶的多種內(nèi)分泌物質(zhì)和激素；“氣”也有先天后天的區(qū)別，先天氣是人體原發(fā)性的氣，是內(nèi)丹之丹母，稱(chēng)為“元?dú)狻薄ⅰ白鏆狻?、“道氣”，通常?xiě)作“炁”；后天氣指呼吸之氣，內(nèi)丹煉養(yǎng)講求先天之氣與后天之氣的配合，以后天氣轉(zhuǎn)化為先天之氣，從而產(chǎn)生還丹；“神”也分先天和后天，先天的神稱(chēng)為“元神”，是人的本來(lái)意識(shí)，是人體真正的“自我”，稱(chēng)之為“主人公”；后天神即“識(shí)神”，對(duì)元神有干擾作用，識(shí)神凝煉而成元神，培育元神可以減少識(shí)神的干擾?！缎悦缰肌分械摹皟?nèi)外二藥圖”首句就點(diǎn)明“上藥三品，神與精氣”。此即是指先天元精、元?dú)?、元神。因精氣神有先天、后天之分，因此藥物也有?nèi)藥、外藥之別。外藥，指“交感之精”，“呼吸之氣”、“思慮之神”，屬于后天的精氣神；內(nèi)藥則指“元精、元?dú)?、元神”，為先天的精氣神。?nèi)丹煉養(yǎng)講求先天與后天配合，即內(nèi)藥和外藥混合，從而產(chǎn)生還丹?！缎悦缰肌?nèi)外二藥》說(shuō)：“凡修煉者，先修外藥，后修內(nèi)藥，若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥便煉內(nèi)藥?！卑凑諆?nèi)煉理論，一般以煉精化氣為煉外藥階段，化氣完成為煉內(nèi)藥階段，由煉精化氣到煉氣化神中間有過(guò)渡階段，此時(shí)內(nèi)藥、外藥會(huì)合凝結(jié)，先由外運(yùn)周天積成外藥，再用神運(yùn)下丹田促生內(nèi)藥，在下丹田會(huì)合凝結(jié)，成為大藥，這是一般修煉的程序?！缎悦缰肌穼?nèi)藥、外藥合煉的過(guò)程稱(chēng)為“三家相見(jiàn)”。因先天為元精，后天為心；先天為元?dú)?，后天為身；先天為元神，后天為意，所謂“三家相見(jiàn)”即“身、心、意”的凝成。其中“意”起了關(guān)鍵性的作用。“意”指潛意識(shí)，用意控制精、氣、神的凝合修煉，能起中間媒介作用，對(duì)于那些真精未泄，可以不筑基，直修頓法的“上根人及上上根人”，可以不修外藥而直修內(nèi)藥。即直接修煉元精、元?dú)?、元神?！叭蚁嘁?jiàn)”實(shí)質(zhì)上是“意”為中介，凝煉后天的身、心、意，（即外藥），在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)先天元精、元?dú)?、元神的統(tǒng)一（煉內(nèi)藥）。這里的“意”究竟指什么？這實(shí)際上也能觸及到“修心”的問(wèn)題。內(nèi)丹修煉，一般是先外藥再到內(nèi)藥的過(guò)程，也就是克制后天的“思慮之神”等，使得先天的元神凝，并指出克制后天的“思慮之神”貴在安靜，思慮之神自然泰定，這實(shí)質(zhì)上是如何修心的問(wèn)題?！耙狻痹诰?、氣、神凝煉過(guò)程中的控制和中介作用，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，因迷本心，在內(nèi)煉之初，是以“修心”為重。
第二，鼎爐：玄關(guān)一竅。所謂“鼎爐”，原為煉外丹時(shí)用以生火和煉藥的器具。內(nèi)丹借用外丹術(shù)語(yǔ)以喻煉丹之處。內(nèi)丹所說(shuō)的鼎爐是“鼎之為器，匪金匪鐵，爐火為具，匪玉匪石”，是人體中凝煉精、氣、神的部位。鼎爐的具體部位各派所說(shuō)不同，丹經(jīng)上說(shuō)上乘丹法以太虛為鼎，太極為爐；上品丹法以天地鼎爐；中品丹法以乾坤為鼎爐；下品丹法以心腎為鼎爐；清凈派以乾首為鼎，坤腹為爐等。鼎爐為煉丹的本根之地，一般以體內(nèi)丹田穴為安爐立鼎之處。大小周天的煉丹程序，又有小鼎爐和大鼎爐之分。大小之分是象征在修煉的不同階段所鍛煉的部位不同，或同一部位在不同的修煉階段有不同鼎爐作用。內(nèi)丹所說(shuō)的鼎爐即修煉中意守的關(guān)竅，被認(rèn)為是內(nèi)丹之秘。一般修煉者大都不明真相，死守身體某一具體部位不放，最終因不明究竟而誤入歧路。典型的有“玄關(guān)一竅”。玄關(guān)一竅是最秘最重要的玄妙機(jī)關(guān)，此玄關(guān)并非實(shí)體，也無(wú)定位，是“有為”所不能求得的。當(dāng)“常應(yīng)常靜，虛極靜篤”的時(shí)候，自然體會(huì)和驗(yàn)證這一玄妙機(jī)關(guān)，此竅一開(kāi)，百竅齊開(kāi)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，是人身神氣的根本?！缎悦缰肌穼?zhuān)列“中心說(shuō)”一節(jié)，以玄關(guān)一竅對(duì)這個(gè)隱秘問(wèn)題做了深入的揭露：“這個(gè)竅，元是廓然無(wú)際，神妙莫測(cè)的，元是渾然大中、不偏不倚的；元是粹然至善，純一不雜的，至無(wú)至有，至有至無(wú)?！眱?nèi)丹意守的最主要關(guān)竅穴位是上、中、下三丹田，盡管內(nèi)丹一般用人體內(nèi)的某一特定的關(guān)竅，不在身內(nèi)，不在身外，亦在身內(nèi)，亦不在身外，無(wú)性物可覓，無(wú)方所可指。“玄關(guān)一竅”是性命之根，是先天祖氣存養(yǎng)之處。因此內(nèi)丹有“玄關(guān)一竅”、“虛靈不昧一竅”、“玄竅”、“玄牝”、“玄牝之門(mén)”等說(shuō)法。這一思想最早出自老子《道德經(jīng)》第六章“玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！薄靶睘樯?yuàn)W幽遠(yuǎn)，“牝”為母性?！靶P(guān)一竅”正是因其無(wú)定位，神秘莫測(cè)，所以稱(chēng)之為“玄”關(guān)，意指至玄至妙之機(jī)關(guān)，蓋玄關(guān)無(wú)定位，若有定位，即非玄關(guān)。正是因?yàn)榇烁[難以用文字準(zhǔn)確表達(dá)，不得不說(shuō)，所以?xún)?nèi)丹典籍一般只稱(chēng)其為“玄”關(guān)。內(nèi)丹家看得最透，將“中”解為“玄關(guān)一竅”，以一個(gè)“中”字為玄關(guān)，涵涉了內(nèi)丹修煉的關(guān)鍵和玄妙之處，成為丹家入道的法門(mén)?！爸小本烤故鞘裁?？無(wú)體有用的玄關(guān)一竅，拘泥于形體無(wú)所得，向外尋求也無(wú)所得，究竟怎樣才能把握？《性命圭旨》一語(yǔ)道破：“觀心之法，妙在靈關(guān)一竅。”此竅空空洞洞，至虛至明，是內(nèi)丹修煉下手的“源頭”，欲識(shí)此竅，必須“觀照本心”，只有在身心靜定之時(shí)，方寸湛然，虛極靜篤，方能見(jiàn)得此玄關(guān)，靠的是心領(lǐng)神會(huì)，最后仍然落筆于“修心”，“中”也就是“心”，對(duì)玄關(guān)竅把握的關(guān)鍵是修心。
第三， 火候：神息之法。所謂“火候”，原指煉外丹時(shí)用火技巧、程度、溫度變化等方法。在煉外丹過(guò)程中，由于經(jīng)歷時(shí)間較長(zhǎng)，在不同階段使用的溫度也不同，外丹家效法日月交替、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的自然規(guī)律掌握火候的進(jìn)退。內(nèi)丹借用這一理論，意指內(nèi)丹修持的功力和次序等。如劉一明《悟真直指》中說(shuō)：“火者，修持之功力；候者，修持之次序”。內(nèi)丹火候，實(shí)質(zhì)指意念和呼吸的運(yùn)用程度。內(nèi)丹修煉細(xì)微慎密，涉及時(shí)間、方位、質(zhì)量變化、磁場(chǎng)轉(zhuǎn)換等因素的影響，火候的掌握非常關(guān)鍵。內(nèi)丹家效法天時(shí)的進(jìn)退，用十二消息卦表示十二時(shí)火候，有進(jìn)陽(yáng)火、退陰符之分，用卦爻銖兩計(jì)算呼吸次數(shù)，以子午卯酉四時(shí)來(lái)表示采藥煉丹的時(shí)機(jī)，然而各派丹法在多以采藥時(shí)機(jī)為火候不傳之秘，所謂“萬(wàn)卷丹經(jīng)，秘在火候”，“圣人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知”，“藥物可知，火候難行”，“藥非火不產(chǎn)，藥熟則火化矣；火非藥不生，火到則藥成矣”。火候有文火、武火之分，分別指內(nèi)丹修煉在“未得丹”和“即得丹”的不同階段，對(duì)意念呼吸運(yùn)用的輕重緩急不同的程度。所謂文火，表示內(nèi)煉過(guò)程不用意念而持續(xù)輕緩的呼吸，任其自然無(wú)為，為沐浴溫養(yǎng)之火。所謂武火，表示加強(qiáng)意念及呼吸的內(nèi)煉方法?！缎拚嫒浮分姓f(shuō)：“文火者，即呼吸之氣，微輕導(dǎo)引，沐浴溫養(yǎng)也。”“武火者，即呼吸之氣，急重吹逼，采取烹煉也。”《性命圭旨》強(qiáng)調(diào)，內(nèi)煉的不同階段，要注意調(diào)節(jié)火候，《性命圭旨·行火候法》中說(shuō)：“未得丹時(shí)，須藉武火以凝之。既得丹時(shí)，須藉文火以養(yǎng)之。文火者，結(jié)實(shí)之火也。其養(yǎng)之之法，節(jié)其寒溫消息是也。”對(duì)文、武火候的恰當(dāng)運(yùn)用，是內(nèi)丹修煉的關(guān)鍵，火候太過(guò)或不及，都會(huì)有損于結(jié)丹?；鸷虻倪\(yùn)用中要堅(jiān)持“中和”原則，就不會(huì)有火燥、火寒之患。需要特別指出的是，火候之訣不是簡(jiǎn)單的在后天呼吸上做功夫，而是調(diào)控意念，內(nèi)丹認(rèn)為，人心念頭受外物干擾，紛繁復(fù)雜，往往散亂游離，不能自主。有時(shí)雖能暫定，但不久還會(huì)散亂，如果不加控制，則內(nèi)丹修煉無(wú)法完成。所以?xún)?nèi)丹運(yùn)用火候功夫來(lái)調(diào)節(jié)，火候之寒燥，全在意念上發(fā)端?；鸷蜻\(yùn)用的秘訣之一，就在調(diào)節(jié)意念。朱元育《悟真篇闡幽》中說(shuō)：“火候之秘，只在其意，大約念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。必須一念不起，一意不散，侍其動(dòng)靜，察其寒溫，次修持行火之候也。”內(nèi)丹火候，實(shí)質(zhì)是意、神、氣的運(yùn)用。一絲雜念不起，神意不外散，含光默默，真息綿綿，這才是長(zhǎng)養(yǎng)圣胎的真火候，要達(dá)到一絲雜念不起，一門(mén)心思不散，至虛守靜，聽(tīng)其自然，秘訣“全在緩急得中”。為了對(duì)散亂的意念加以調(diào)控，內(nèi)丹運(yùn)用調(diào)息工夫，心息相依，拴住念頭，由散而定，可見(jiàn)火候運(yùn)用的秘訣之二在調(diào)息?！缎悦缰肌分赋觯核^的調(diào)息，決不是簡(jiǎn)單的調(diào)節(jié)呼吸，而是調(diào)“真息”。呼吸不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神息相依，是息相也。好像在呼吸，但又沒(méi)有呼吸。這就是“真息”，也即“真火候”。
《性命圭旨》內(nèi)容深?yuàn)W，上述只是粗淺認(rèn)識(shí)，在內(nèi)丹修煉的過(guò)程中我還在深入學(xué)習(xí)，繼續(xù)實(shí)踐。

元性、元神、元?dú)?、元情、元精指什?/span>

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元精： “元精”一名始見(jiàn)干丹書(shū)。又稱(chēng)“二五之精”，指由陰陽(yáng)二氣交感而成的先天之精。精為形之基，是人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的本源物質(zhì)，并具有調(diào)節(jié)與主宰生殖、生民發(fā)育的作用。
《古文參同契》說(shuō)：“元?dú)庵e厚而精英者，稱(chēng)為元精”?！秲?nèi)經(jīng)》中雖無(wú)“元精”一詞，但《靈樞?本神》“生之米，謂之精”、《靈樞?決氣〉“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，以及《靈樞?經(jīng)脈》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。張伯端《悟真篇?金丹四百字序》明確肯定此精“非淫佚所感之精”，秦漢及以后的道家多論元精，多指“氣之精者”。如《淮南子?精神訓(xùn)》：“煩氣為蟲(chóng)，精氣為人?！蓖醭洹墩摵?超奇》：“天稟元?dú)猓耸茉?，而道教學(xué)者則肯定元精不僅僅是氣之精，而且能生元神，即精中含神識(shí)種子?！独献酉攵ⅰ罚骸八跃撸乐畡e氣也”，“精結(jié)為神，欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守。”張伯端《青華秘文》：“元神見(jiàn)而元?dú)馍?，元?dú)馍a(chǎn)”。柳華陽(yáng)《金仙證論?正道淺說(shuō)》：“精者乃是人死入生之關(guān)鎖，其名雖然稱(chēng)之曰精，其里本自無(wú)形，因靜中而動(dòng)，言之曰元精矣”。又補(bǔ)注：“此精當(dāng)未動(dòng)之先，里本虛無(wú)，有何精可名？因人靜極，陽(yáng)炁從靜而發(fā)動(dòng)，故名之曰元精矣?！崩詈摗兜栏[談?先天直指》：“以言其精，為二五之精……二五之精，即與陰陽(yáng)之氣共生成?！崩詈撨€把元精稱(chēng)為至精，以與后天交感之精區(qū)分開(kāi)來(lái)。這與陳致虛《金丹大要》中的解釋相同。
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元神：常常與“元性”、“先天之性”混稱(chēng)。意即父母媾精結(jié)胎成形之后，此神為出生前尚未被后天所染之神。不是思慮之神(即意念活動(dòng))，故表現(xiàn)如嬰兒不識(shí)不知而又具備感覺(jué)、靈動(dòng)的狀態(tài)。氣功態(tài)下，人處于恬淡虛無(wú)的境界，此時(shí)呼吸綿綿，若存若亡，無(wú)思無(wú)慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態(tài)即乃元神所現(xiàn)。其實(shí)，《老子》所言“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離，專(zhuān)氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無(wú)疵，愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為，天門(mén)開(kāi)闔能無(wú)雌，明白四達(dá)能無(wú)知，”正是描述元神所主宰的出命活動(dòng)狀態(tài)。
《黃庭外景經(jīng)》石和陽(yáng)注：“元神者，心中之意，不動(dòng)不靜之中活活潑潑時(shí)是也?！薄睹}望》說(shuō)：“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，謂之元神?！薄次湫g(shù)匯宗》說(shuō):“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無(wú)一毫念慮，無(wú)一毫覺(jué)知，則空洞之中，恍惚似見(jiàn)元神懸照于內(nèi)，斯時(shí)殊覺(jué)五蘊(yùn)皆空，四體皆假，而我有真我也。”正如《性命圭旨全書(shū)》所說(shuō)：“父母媾精之后，一點(diǎn)靈光……元從太虛中來(lái)者，我之元神也?！??！鹅`樞?本神》說(shuō)：“生之來(lái)，謂之精，兩精相搏謂之神?！薄鹅`樞?天年》又說(shuō)：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！?
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元性：元性指作為具有神識(shí)的人所不同與其他生命的“道性”，元性可以說(shuō)就是一種自在真常之道占主導(dǎo)位置的本性。換言之即人心的自然清虛之本性。唐初著名道教學(xué)者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息囂塵，心神凝寂，故復(fù)于真性，反于惠命?！边@里的“命”，就是真性，即元性?！督?jīng)》又云:‘以輔萬(wàn)物之自然?！镏匀唬次镏佬砸??！痹凇兜澜塘x樞?道性義》看來(lái)，它“冥寂一源”，但又不是空無(wú)一物，即真實(shí)空，非空不空，亦非不空，眾生皆與自然同也。也就是說(shuō)元性是關(guān)于眾生皆有的和合于天地自然的不為塵俗所動(dòng)的寧?kù)o本性。
司馬承禎的《坐忘論》雖然專(zhuān)論道教的修煉方法，其中說(shuō)道:“至道之中，寂無(wú)所有，神用無(wú)方，心體亦然。原其心體，以道為本。但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。若凈除心垢，開(kāi)識(shí)神本，名曰修道。無(wú)復(fù)流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。”剛也就是說(shuō)，人的心性以道為本，清靜自然，但由于人心的欲望而被污染，被蒙蔽，背離了道，所以要“凈除心垢”，回到道性之本體?；貧w“元性”也就是修煉的目的。

4，
元情：它屬于“義”，指人秉承善之本性，自由發(fā)展的感性的具體表現(xiàn)?？隙ㄈ藗兊淖灾饕庾R(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性與平常心。強(qiáng)調(diào)“自得、自成、自道、不倚師友載籍。”也就是說(shuō)這種元情是無(wú)情之情，即不為物所累而善待于物之情，主張超越一切功利的追求，榮辱的考慮、出處隨順自然，以求得個(gè)體生命的保全和自由發(fā)展，“達(dá)于情而遂于命”，反對(duì)違反自然本性的欲求。

可以說(shuō)“上義”就是道情，它具有濟(jì)安扶危、助人為樂(lè)、處善聚緣、助弱扶危、果斷有力、利生舍己、排憂(yōu)解難、扶生萬(wàn)物等的一些表現(xiàn)。這些表現(xiàn)都是明顯地超出了內(nèi)環(huán)境之外的具體實(shí)施和作為，而不單單只是一個(gè)思想和觀念，可以說(shuō)它就是行道的一種表現(xiàn)，是行德的一種表現(xiàn)。由于有這些特點(diǎn)和特性，老子才在這里說(shuō)“上義為之而有以為”。這個(gè)“有以為”就是在實(shí)踐過(guò)程中雖然具備了上乘的義德，但是這些義德的表現(xiàn)，還必須在后天的有為狀態(tài)中去進(jìn)行實(shí)踐，產(chǎn)生的能量又反饋到無(wú)為之中?！盀槎粸?，為而有為”，兩者是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合。先天占主導(dǎo)地位、后天占輔導(dǎo)地位的仁德以及義德，這兩者之間相比較，就有一種自然的差異性，把握好了這個(gè)差異性對(duì)我們修養(yǎng)自己的道德，具有重要的指導(dǎo)意義。
元情的重要特點(diǎn)就是善待萬(wàn)物，我們都能善待萬(wàn)物了嗎？義是否表現(xiàn)在我們的行為之中？如果沒(méi)有這些表現(xiàn)，那么你的義德就是空的。所以透發(fā)于內(nèi)的仁德，行之于外的義德，兩者之間是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，要整體把握住，結(jié)合我們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，結(jié)合自己內(nèi)環(huán)境的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，進(jìn)行綜合性的分析，看看你的五德只是意識(shí)上的缺德，還是實(shí)質(zhì)上的缺德？如果只是意識(shí)上的提升，那就還需要行道、修德，通過(guò)行德來(lái)進(jìn)行改變和再造。

5，元?dú)猓喝松碓獨(dú)庥帜恪霸瓪狻?、“真氣”，是存在于體內(nèi)惟動(dòng)生命活動(dòng)的本原物質(zhì)。氣功學(xué)中所言元?dú)?，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天?xì)細(xì)蘊(yùn)蘊(yùn)，生于無(wú)形，又謂“原始祖炁”，是推動(dòng)胎兒內(nèi)呼吸(潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)）的循環(huán)動(dòng)力；在人出生后，即“炁落丹田”，成為啟動(dòng)臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的原動(dòng)力。并司理后天呼吸之氣、水谷之氣、營(yíng)衛(wèi)之氣、臟腑之氣、經(jīng)脈之氣等。氣功學(xué)中所指先天之“炁”是潛藏的內(nèi)氣，而后天之“氣”則著重指形于呼吸之氣(外呼吸)，《難經(jīng)?八難》說(shuō)：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”，此即指元?dú)舛裕试獨(dú)鈴V義義簡(jiǎn)稱(chēng)為“氣”。《靈樞?刺節(jié)真邪》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而允身者也”，此氣源于先天而養(yǎng)于后天，但狹義又專(zhuān)指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻(xiàn)中，常把此“氣”字寫(xiě)作“炁”，以示與后天之“氣”的區(qū)別。
元?dú)庹撜J(rèn)為，元?dú)馐侨说纳c天地自然統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，“大人生廠地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”(《素問(wèn)?寶命全形論》）;元?dú)庖彩巧慈?，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”（《莊子?知北游》）;生命活動(dòng)過(guò)程，即是元?dú)獾南L(zhǎng)變化及升降出入運(yùn)動(dòng)。“人之生此由乎氣”（景岳全書(shū)》）,“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤?！?《素問(wèn)?六微旨大論》）。人體通過(guò)元?dú)獾恼{(diào)控作用，以維持內(nèi)環(huán)境及內(nèi)外環(huán)境間的陰陽(yáng)平衡:有人從“場(chǎng)”論角度，認(rèn)為元?dú)馐且环N“動(dòng)態(tài)的生物場(chǎng)”，這種“場(chǎng)”非?；钴S，雖看不見(jiàn)、摸不到，但其可產(chǎn)生感覺(jué)，能聯(lián)系調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)外環(huán)境，以維持正常生理活動(dòng)的協(xié)調(diào)。

五行 五元 五常 五臟 五方
木 元性 仁 肝 東
火 元神 禮 心 南
土 元?dú)?信 脾 中
金 元情 義 肺 西
水 元精 智 腎 北

研究五行性理，為養(yǎng)生成道的要素。人的肝臟屬木，甲為陽(yáng)木，乙為陰木。陽(yáng)木性人，仁德、正直、有擔(dān)當(dāng)力。陰木性人好抗上、不服人、說(shuō)酸話，作事不許人辯駁，多不孝，一生多難。好生怒氣，怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無(wú)力，胸膈不舒，耳嗚牙痛。若想病好，必須撥陰取陽(yáng)，問(wèn)主意。以仁德存心，愛(ài)人愛(ài)物，戒殺。德能養(yǎng)性，行持日久，元性復(fù)初。 心臟屬火，丙為陽(yáng)火，丁為陰人。陽(yáng)火性火，溫柔謙讓、明禮、?止合度。陰火性人，急躁、好爭(zhēng)理、喜夸張、好虛榮、貪而無(wú)厭，作事有頭無(wú)尾。有一分陰火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人傷心，心熱心跳，失眠?狂，音啞疔瘡。要想病好，問(wèn)明禮。撥陰取陽(yáng)，以禮存心，戒邪淫。禮能養(yǎng)心，行持日久，元神復(fù)初。 脾臟屬土，戊土為陽(yáng)土，己土為陰土。陽(yáng)土性人，信實(shí)、忠厚、寬大，勤儉樸素，篤行道德。陰土性人，固執(zhí)死板、心量狹窄，蠢笨蠻橫。好怨人，怨人傷脾，膨悶脹飽，腹疼吐瀉，氣虛氣短，面黃懶惰。若想病好，問(wèn)信實(shí)。撥陰取陽(yáng)，抱住信實(shí)，認(rèn)因果，戒妄語(yǔ)。行持日久，元?dú)鈴?fù)初。 肺臟屬金，庚金為陽(yáng)金，辛金為陰金。陽(yáng)金性人，豪爽活潑，善交際、有義氣，敏捷果斷。陰金性人，殘忍嫉?，虛假好辯，諂諛輕佻。陰金性人多命薄，好惱人。惱人傷肺，氣喘、咳嗽、有各種肺病。若想病好，問(wèn)響亮。撥陰取陽(yáng)，要有義氣，找人好處，戒愛(ài)?。ūI）。行持日久，元情復(fù)初。 腎臟屬水，壬水是陽(yáng)水，癸水是陰水。陽(yáng)水性人有智慧，性柔和，心靈手巧，擅精藝術(shù)，肯低矮就下。陰水性人，愚魯、遲鈍、遇事退縮，多憂(yōu)多慮，好煩人。煩人傷腎，腰腿酸痛，遺精淋癥，虛癌癱痿，疝氣郁結(jié)。若想病好，問(wèn)柔和。撥陰取陽(yáng)，認(rèn)不是，生智慧水，戒酒，行持日久，元精復(fù)初。 佛教戒殺，就是孔子講的仁字，仁是德，德能養(yǎng)性，是陽(yáng)木。?木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受氣，不動(dòng)性（不發(fā)脾氣），立萬(wàn)物。行持久了，自然養(yǎng)足元性。 佛教戒淫，儒家守禮，禮能養(yǎng)心，神足，是陽(yáng)火。?火性人能容，是神的根，明禮達(dá)時(shí)，聰明過(guò)人，能化萬(wàn)物。行持久了，自然養(yǎng)足元神。 佛教戒妄，儒教講信，信是萬(wàn)善功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。信能保氣，是陽(yáng)土。?土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循環(huán)，能生萬(wàn)物。行持日久，自然積足元?dú)狻?佛教戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽(yáng)金。?金性人果斷，是成仙的根。知人好處，有義氣，緣大，遇事迎刃而解。行持久了，自然積足元情。 佛教戒酒，儒家講智，智能養(yǎng)腎，是陽(yáng)水。?水性人柔和，是成圣的根。能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧，能養(yǎng)萬(wàn)物，行持久了，自然積足元精。 若想成佛，得嚴(yán)守戒律，存佛心、說(shuō)佛話、行佛事，當(dāng)體成?，就是佛了。若想成仙，五氣朝元，得照五行性理，撥陰取陽(yáng)，實(shí)作實(shí)行，才能得道。孟子曾說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”不明道的人，說(shuō)信道是迷信，做道德那有迷信呢？全要躬行實(shí)踐，才能得?。 一一、五行性識(shí)別法 一個(gè)人是什么性，可以從形狀、面色、聲音、行態(tài)（?、形、色、聲音、行）幾方面來(lái)分辨。 木性人：身高、肩平、長(zhǎng)臉上寬不窄、瘦而露背;走路高壓有聲;說(shuō)話的聲音，直而短，齒音;生氣時(shí)，青筋暴露，面色青而帶殺氣。 火性人：身材圓胖，肩圓，棗核形臉上尖中寬;行動(dòng)急速，走路上身?yè)u擺;說(shuō)話聲音尖高而破、舌音;赤紅臉;肉多橫紋，一生氣，面紅耳赤。 土性人：背隆腰厚，圓臉、蒜頭鼻子、多肉。土性人有三厚;背厚、唇厚、手背厚。行動(dòng)沉重踏實(shí);說(shuō)話鼻音重，好生悶氣，生氣時(shí)面色焦黃。 金性人：眉清目秀，唇薄齒白，顴骨高，臉形長(zhǎng)方，身段不高，體材單薄;行動(dòng)敏捷，說(shuō)話聲音響亮，唇音;好惱人，生氣時(shí)面色煞白，惱在心里笑在面上。 水性人：?肚子臉;重下頦，多肥胖，粗眉大眼，毛發(fā)深黑，行動(dòng)緩慢，坐立時(shí)均好扶倚;說(shuō)話聲音，慢長(zhǎng)而低，喉音;面色淡黑，生氣時(shí)好哭。 把各種性情人的“形、色、聲音、行”記清楚，自能見(jiàn)人之性。 一二、心界五行 人心本是至明的，本性也是至靈的， 心生邪念，立?迷惑本性，則惛暗矣。心正神足，光明覺(jué)照，洞徹十方。 心界的陽(yáng)木，正直、有良心;陰木性，抗上不服人。心界的陽(yáng)火，謙虛、明禮;陰火，爭(zhēng)理、貪名、好高愛(ài)利。心界的陽(yáng)土，誠(chéng)實(shí)、信人、心大意大，能容能化;陰土，多疑、心小量窄、好怨人。心界的陽(yáng)金，會(huì)找人好處，人情圓到;陰金，好分辯、嫉?心重、好惱人。心界的陽(yáng)水，清靜、平和;陰水、憂(yōu)慮、好煩人。 心界的陰陽(yáng)，像太極的陰陽(yáng)魚(yú)似的，互為消長(zhǎng)。心念邪正，立?印在性海腦膜上。愚人以為有秘密，那是自欺的想法。人一動(dòng)念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“誠(chéng)于中，形于外。”“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然!”，這就是說(shuō)人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以說(shuō)，意念一動(dòng)，浪傳十方。況且人存什么心，作什么事，就成為什么性。作善事，就長(zhǎng)善性。

元性：人生下來(lái)就附帶著其本身的性格，即本性，是先天的，無(wú)法改變。
元神：即魂魄，人都有的，當(dāng)沒(méi)有時(shí)精神就崩潰了，那是行尸走肉
元?dú)猓撼鲎愿怪?，氣不續(xù)，人亡
元情：即最本生的感情，包括七情六欲
元精：就是元陽(yáng)，現(xiàn)代稱(chēng)荷爾蒙

現(xiàn)存道教教派及其修煉側(cè)重

道教
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道教系列條目

基本教義
道，德，三清，修煉
重要人物
老子, 莊子, 張道陵
張角，葛洪，陳摶，王重陽(yáng)
道教神仙
元始天尊，靈寶天尊，道德天尊
玉皇大帝，西王母，八仙
道教宗派
正一道，全真道
道教典籍
《道德經(jīng)》，《南華經(jīng)》
洞天福地
十洲三島，十大洞天
三十六小洞天，七十二福地
維基主題:宗教

太極圖道教是在中國(guó)形成并傳播的一種多神宗教，在中國(guó)古代影響僅次于佛教。道教被認(rèn)為是和儒教和佛教一起組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。道教以道作為其追求目標(biāo)，道教因此而得名。道教是在中國(guó)古代道家思想理論的基礎(chǔ)上吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動(dòng)而形成。它主張清靜無(wú)為，長(zhǎng)生不老，得道成仙。

目錄 [隱藏]
1 概論
2 教理和教義
3 歷史
3.1 淵源
3.2 發(fā)展歷程
3.3 近現(xiàn)代的道教
4 道教神仙
5 戒律
6 道術(shù)
7 主要典籍
8 教派
9 道教活動(dòng)
10 道教文化
10.1 對(duì)中國(guó)文化的影響
11 道教與道家
12 道教與其他宗教的不同
13 道教與佛教的關(guān)系
14 參考文獻(xiàn)
15 參看
16 外部鏈接

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概論
在中國(guó)歷史上，“道教”一詞最初的意思是指以“道”來(lái)教化的各種理論學(xué)說(shuō)和實(shí)踐方法。諸子百家中許多人都曾經(jīng)以“道”來(lái)稱(chēng)呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)家甚至佛教都曾經(jīng)由于各種原因自稱(chēng)或被認(rèn)為是“道教”。儒家最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的理論稱(chēng)為“道教”。佛教剛剛傳入中國(guó)時(shí)，把“菩提”翻譯成“道”，因此也被稱(chēng)為“道教”。而到了東漢末年出現(xiàn)了五斗米道，自稱(chēng)為“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家為了以示區(qū)別，也就不再以“道教”自稱(chēng)，而成為五斗米道的專(zhuān)稱(chēng)。

現(xiàn)在所說(shuō)的道教，是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的，以“道”作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種的宗教。

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教理和教義
道教從創(chuàng)教之初，就以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將其中“道”和“德”作為基本的信仰。道教認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原和主宰，無(wú)所不在，無(wú)所不包，萬(wàn)物都是從“道”演化而來(lái)的。而“德”則是“道”的體現(xiàn)。

道教以太上老君為教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道經(jīng)中還有其他說(shuō)法，一是尊玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神。后來(lái)又演變成三位一體的老子一氣化三清。

道教重生惡死，追求長(zhǎng)生不老，認(rèn)為人的生命可以自己做主，而不用聽(tīng)命于天。認(rèn)為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長(zhǎng)生不老，得道成仙。因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)。

道教神學(xué)與道家思想未必切合，尤須深詳；其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱(chēng)老、莊，奉《老子》、《莊子》為經(jīng)典，畢竟吸收繼承了老、莊思想的大量?jī)?nèi)容。此外，它也受到了《易》以及陰陽(yáng)家的影響。

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歷史
參看道教歷史

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淵源
道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國(guó)、盛于秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐漸形成過(guò)程中，與當(dāng)時(shí)正進(jìn)入中國(guó)的佛教的互動(dòng)（佛教對(duì)道教的影響以及道家對(duì)佛教中國(guó)化的影響），也很值得注意。

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發(fā)展歷程
道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時(shí)期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個(gè)時(shí)期。

道教的形成是一個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程。作為道教最終形成的兩個(gè)標(biāo)志性事件，一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時(shí)（126年-144年），于吉、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書(shū)》（即后來(lái)所謂《太平經(jīng)》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時(shí)，張角奉《太平清領(lǐng)書(shū)》傳教，號(hào)為太平道，自稱(chēng)大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。后來(lái)黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時(shí)，張陵學(xué)道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱(chēng)五斗米道。其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂為道教正宗。

兩晉南北朝時(shí)期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時(shí)道教也吸取了當(dāng)時(shí)風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙家理論進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝時(shí)，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。

到了唐宋，唐高祖李淵認(rèn)老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國(guó)教。此時(shí)出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)極為盛行。

金朝時(shí)，在北方出現(xiàn)了王重陽(yáng)創(chuàng)導(dǎo)的全真道。后來(lái)，王重陽(yáng)的弟子丘處機(jī)為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴(lài)，并被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。而同時(shí)，為應(yīng)對(duì)全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨鳎瑥亩叫纬闪说澜瘫庇腥?、南有正一兩大派別的格局。

明代時(shí)，永樂(lè)帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對(duì)祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派大力扶持。此時(shí)，道教依然在中國(guó)的各種宗教中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。

清代開(kāi)始，滿(mǎn)族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。

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近現(xiàn)代的道教
明清以后，道教基本已經(jīng)停止了發(fā)展。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，道教更是衰微。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著中國(guó)政府新的宗教政策的執(zhí)行，以前的一些道教的清規(guī)戒律由于和現(xiàn)行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國(guó)道教協(xié)會(huì)，管理中國(guó)道教內(nèi)部的事務(wù)。到文化大革命時(shí)期，道教同中國(guó)其他的宗教一樣經(jīng)受了一場(chǎng)浩劫。直到文化大革命結(jié)束以后，道教才開(kāi)始恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)。

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道教神仙
參看道教神仙

大英博物館藏道教人物像道教是一個(gè)多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序創(chuàng)造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教地獄和海中世界的概念，作為天廷的附屬，也創(chuàng)造了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國(guó)古代神話中的西王母、八仙等作為天廷秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙眾多，還隨時(shí)可以吸收地方百姓創(chuàng)造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關(guān)帝等都可以納入道教的神仙系統(tǒng)。但一般宮觀只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。

此外，道教認(rèn)為人身也是一個(gè)小天地，因此人身上的各種器官，例如毛發(fā)、五官等等也都有神靈駐守。而且還有相應(yīng)的修持方法。

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戒律
道教戒律是一些約束道士思想言行的準(zhǔn)則。道教的戒律依照不同的教派，有著不同的內(nèi)容。一般說(shuō)來(lái)，全真派的戒律嚴(yán)于符箓派。戒律的內(nèi)容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個(gè)受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據(jù)規(guī)則的嚴(yán)緊程度， 戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據(jù)節(jié)律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。

除戒律外，還有道教清規(guī)，就是道士犯戒以后的處罰手段。具體條例派別不同則規(guī)定也不同。

道教的戒律，在吸取了佛教的一些內(nèi)容和儒家三綱五常等要求的基礎(chǔ)上，形成了一套自己特有的內(nèi)容。道教的清規(guī)戒律也是隨時(shí)事的變化而變化的，當(dāng)與政權(quán)的法律相沖突時(shí)，會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

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道術(shù)

《抱樸子》中所載的老君入山符，認(rèn)為使用它可以避開(kāi)鬼怪野獸道教的宗教活動(dòng)十分龐雜，主要分兩大類(lèi)，道士的自身修行（稱(chēng)為道術(shù)）和道教儀式，內(nèi)容包括道教經(jīng)法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅(qū)邪、伏魔、降妖、消災(zāi)、祈禳、房中術(shù)、神仙術(shù)、辟谷、風(fēng)水堪輿、占卜等。

道士的自身修行成為道術(shù)，包括內(nèi)丹，外丹，服食，房中等內(nèi)容。外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及藥物，制作能夠使人長(zhǎng)生不了的丹丸?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后來(lái)道教也認(rèn)識(shí)到由于內(nèi)丹服食和配制的方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險(xiǎn)性，因而后世轉(zhuǎn)向較為保險(xiǎn)的內(nèi)丹修煉。外丹也被認(rèn)為是現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)。

內(nèi)丹則是指通過(guò)行氣，導(dǎo)引，呼吸吐納，在身體里煉丹以達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。外丹和內(nèi)丹的用語(yǔ)相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過(guò)理論上還是具有相通性。古時(shí)煉丹術(shù)的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。

此外道教還有許多道術(shù)。例如內(nèi)觀、守靜、存思、辟谷等多種。這些現(xiàn)代多歸為氣功。另外，全真道的道教徒許多都習(xí)武術(shù)。中醫(yī)理論亦源自道教。

道教的儀式統(tǒng)稱(chēng)為“齋醮科儀”，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱(chēng)為道場(chǎng)。 道教祭祀神仙，由于認(rèn)為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進(jìn)行齋戒。進(jìn)行祭祀活動(dòng)稱(chēng)為“醮”，道教在發(fā)展過(guò)程中吸取了許多佛教的內(nèi)容，名目繁多。道教認(rèn)為通過(guò)這些儀式可以去災(zāi)求福。占卜也是道術(shù)的一部分，包括卜卦、抽簽、測(cè)字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂畫(huà)在黃紙上的一些符號(hào)，道教認(rèn)為可以用來(lái)治病，而箓則被認(rèn)為可以驅(qū)使天神。另外道教認(rèn)為口念禁咒可以治病驅(qū)使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術(shù)。

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主要典籍
參看道經(jīng)

道教奉老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》為最重要的兩部經(jīng)典。另外，道教模仿佛教的大藏經(jīng)創(chuàng)制了道藏，收集歷代道家著作，不僅包括哲學(xué)和道家理論，而且包括煉丹、養(yǎng)生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》、《萬(wàn)歷續(xù)道藏》等，現(xiàn)僅存明代《正統(tǒng)道藏》流傳，其它版本已失傳，現(xiàn)存歷代道教經(jīng)典多收錄于此。道教的經(jīng)書(shū)數(shù)量非常龐大，各派的主要經(jīng)典也各不相同。

《周易參同契》是最早的丹經(jīng)，稱(chēng)為丹經(jīng)之祖，此外《抱樸子》也是道教丹鼎派的基本經(jīng)典?！短浇?jīng)》和《老子想爾注》也是道教早期的主要經(jīng)典。《黃庭經(jīng)》和《上清大洞真經(jīng)》則是上清經(jīng)箓派的主要經(jīng)典，茅山派也非常重之?！抖热私?jīng)》和《三皇文》則是靈寶派和三皇派的主要經(jīng)典?！蛾幏?jīng)》和《常清靜經(jīng)》也是道教兩部非常重要的經(jīng)書(shū)，是道士必須誦習(xí)的經(jīng)書(shū)。此外，《玉皇經(jīng)》和《心印妙經(jīng)》也是道教徒的日常功課之一。

道教南宗正一派雖然以符箓、齋醮、科儀為主，但北宋以后也主張三教一理，修煉內(nèi)丹，出現(xiàn)了《悟真經(jīng)》、《金丹四百字》等經(jīng)典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見(jiàn)性，兼融釋儒，以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》和《般若心經(jīng)》三家經(jīng)典為主，提倡“孝謹(jǐn)純一，敦厚樸素”。

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教派
參看道派

泰山上的一位道士從修行方式上來(lái)說(shuō)道教主要分為兩個(gè)派別--符箓派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。

道教的分派，一般認(rèn)為是開(kāi)始于宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個(gè)大派：

正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門(mén)派，遇仙派，南無(wú)派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。
真大道教：金朝時(shí)創(chuàng)立，元朝以后逐漸衰微。
太一道：金朝時(shí)創(chuàng)立，元末以后逐漸衰微。
凈明道：南宋時(shí)創(chuàng)建，明朝以后衰微
明朝以后，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個(gè)宗派之下?，F(xiàn)在北京的白云觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實(shí)際上只有80家。

正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，后更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱(chēng)作為“子孫廟”。
全真道：全真道興盛于金元時(shí)代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽(yáng)，丘處機(jī)。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱(chēng)作為“十方叢林”。
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道教活動(dòng)
道教的活動(dòng)主要在宮觀內(nèi)進(jìn)行。宮觀可以分為兩種：

子孫廟：廟產(chǎn)由廟主私有，師徒相傳，一般規(guī)模不大。
十方叢林：廟產(chǎn)屬于道教徒或者某個(gè)道派公有，凡是道教徒都可以在這里通過(guò)一定的手續(xù)掛單居留。一般規(guī)模較大。十方叢林可以傳戒，但是不能收徒弟。
另外還有一種比較特殊的“子孫叢林”，是兩者的混合物。一般都是從子孫廟發(fā)展過(guò)來(lái)的。

此外正一道的宮觀和全真道的宮觀在制度和日?；顒?dòng)上也是不一樣的，二者一般不混雜。

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道教文化
道教對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、化學(xué)、武術(shù)、天文學(xué)、地理都產(chǎn)生了不同程度的影響。此外，它對(duì)于華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關(guān)系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響。

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對(duì)中國(guó)文化的影響
道教對(duì)中國(guó)文化的方方面面都產(chǎn)生了不同程度的影響。

道教中一些宗派都師徒相傳一些武術(shù)和氣功，例如武術(shù)中很出名的武當(dāng)派，據(jù)說(shuō)就是武當(dāng)山上的許多道士傳承的武術(shù)。道教的武術(shù)也和許多武術(shù)不同，講究圓柔、后發(fā)制人，充分體現(xiàn)了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡(jiǎn)單武術(shù)套路，已經(jīng)逐漸成為人們的日常健身活動(dòng)。道教氣功也是中國(guó)氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對(duì)氣功的探索和發(fā)展，其貢獻(xiàn)很大。

道教的養(yǎng)生術(shù)還繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)學(xué)等方面內(nèi)容。 此外，許多道教徒研習(xí)醫(yī)術(shù)，對(duì)于中醫(yī)學(xué)發(fā)展頗有貢獻(xiàn)，如葛洪、陶弘景等人，于中醫(yī)藥皆有所建樹(shù)。

道教的煉丹術(shù)對(duì)火藥的發(fā)明有著重要的影響。

唐代的大詩(shī)人李白受道教影響很深，他曾經(jīng)游歷各地，求仙訪道，甚至煉過(guò)丹、受過(guò)道箓，可以說(shuō)是位虔誠(chéng)的道教徒。這段經(jīng)歷給他的個(gè)性、詩(shī)歌創(chuàng)作乃至一生的際遇都產(chǎn)生了很重要的影響。李白受召入長(zhǎng)安，受到唐玄宗等許多的道士和信仰道教朋友的推薦。尋仙過(guò)程中，他游遍五岳，給他帶來(lái)大量的素材。他的詩(shī)歌中也常常出現(xiàn)“仙人”、“羽化”等意念。

中國(guó)四大古典文學(xué)名著之一的《西游記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經(jīng)的故事，但全書(shū)中使用了大量道教專(zhuān)有的概念如心猿、意馬、姹女、元神等，還構(gòu)筑了一個(gè)以玉皇大帝為核心的道教神祉、神官系統(tǒng)。書(shū)中也出現(xiàn)了很多道教人物和魔怪，不過(guò)多為反面角色。

而完全以道教為核心的最著名小說(shuō)則要數(shù)《封神演義》了。書(shū)中講述的商周戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)就是道教的兩個(gè)派別闡教和截教的斗爭(zhēng)。書(shū)中出現(xiàn)的各色仙神和寶物等，也全屬于道教系統(tǒng)。

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道教與道家
“道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用。從歷史來(lái)看，這兩個(gè)詞指稱(chēng)過(guò)很多不同的內(nèi)容，也曾混為一談；現(xiàn)在也仍然有人主張將二者等同起來(lái)。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開(kāi)創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學(xué)思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說(shuō)道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動(dòng)，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個(gè)哲學(xué)思想流派，其思想流變與代表人物應(yīng)是它被解說(shuō)時(shí)最重要的內(nèi)容；魏晉之后道家思想的傳承流變，現(xiàn)在看來(lái)還是模糊而難以說(shuō)清的，但它對(duì)歷代學(xué)者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個(gè)角度也可以說(shuō)，狹義的“道家”指的就是先秦時(shí)代以老子、莊子為主要代表人物的哲學(xué)思想流派。

道教神學(xué)與道家思想的異同，確實(shí)一言難盡。試舉一例：道教所謂長(zhǎng)生不老，成仙通神，老、莊并未言及，也不能視為老、莊思想的合理的引申，甚至可以說(shuō)，與自然之道亦不無(wú)悖逆。

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道教與其他宗教的不同
道教的理想世界不同于佛教的極樂(lè)世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。世俗的理想世界在《太平經(jīng)》中講的很明白，希望世界成為一個(gè)公平、和平的世界，沒(méi)有災(zāi)禍、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。而宗教的理想世界則是“仙境”，道教追求得到成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過(guò)仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不認(rèn)為人死后才能到達(dá)仙境，而是認(rèn)為人的形體通過(guò)一些形式的鍛煉可以長(zhǎng)生不死，成仙以后也可以一樣生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于達(dá)到成仙的境界非常不容易，因此后來(lái)才出現(xiàn)了“尸解”等方式。而且所說(shuō)的仙境，大多數(shù)也是處于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，例如所謂的“洞天福地”中很多就是中國(guó)一些風(fēng)景秀麗的地方。

大多數(shù)的宗教教義認(rèn)為人生充滿(mǎn)了不幸或者罪孽，認(rèn)為死后靈魂才有可能得救。然而道教卻認(rèn)為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是長(zhǎng)生不死。也因此有許多養(yǎng)生的方法，例如氣功等在道教得到了發(fā)揚(yáng)。

許多宗教都認(rèn)為人的壽命是不能改變的，然而道教去不這樣認(rèn)為，有一句話“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升經(jīng)》。另外，道教作為一個(gè)多神教，相信萬(wàn)物有靈，甚至人體的各種器官都有神靈。

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道教與佛教的關(guān)系
道教和佛教作為中國(guó)的主要宗教，兩者在相互斗爭(zhēng)中互相吸收，使其更適用中國(guó)的本土文化的需要。

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參考文獻(xiàn)
李紀(jì)兵，《富國(guó)律》——三十年內(nèi)國(guó)家成王稱(chēng)富之規(guī)律法律》，天馬圖書(shū)有限公司出版，2004年， ISBN 962-450-844-5
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參看
道教歷代龍虎山天師列表
道教音樂(lè)
道教人物列表
道教全國(guó)重點(diǎn)宮觀
洞天福地
中國(guó)宗教
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外部鏈接
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道教全真派
道教中的女性（翻譯節(jié)本）
取自"http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E6%95%99"

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