《性命圭旨》52.卯酉周天口訣

前段乾坤交媾，收外藥也。此段卯酉周天，收內(nèi)藥也。外交媾者，后上前下，一升一降也。內(nèi)交媾者，左旋右轉(zhuǎn)，一起一伏也。兩者循環(huán)，狀似璇璣。

故魏伯陽云：循據(jù)璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是猶有車而無輪，有舟而無舵，欲望遠載，其可得乎？

故還元篇云：輪回玉兔與金烏，道在人身人自迷，滿目盡知調(diào)水火，到頭幾個識東西。東者，水性也。西者，金情也。一物分二，間隔東西。今得斗柄之機干旋，則木性愛金，金情戀木，兩相交結(jié)，而金木交并矣。金本交并，方成水火全功。丹經(jīng)謂之和合四象者此也。

故張全一鉛火秘訣云：大藥之生有時節(jié)，亥末子初正半夜。精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。媾罷流下噴泡然，一陽來復(fù)休輕泄。急須閉在太玄關(guān)，火逼藥過尾閭穴。采時用目守泥丸，垂下左上且凝歇。謂之瞻理腦升玄，右邊放下復(fù)起折。六六數(shù)畢藥生乾，陽極陰生往右遷。須開關(guān)門以退火，目光下矚守坤田。右上左下方凝住，三八數(shù)了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇。異各剪除譬喻掃，只斯兩句是真詮。

其法在乾坤交媾后行之，則所結(jié)金丹不致耗散也。先以法器頂住太玄關(guān)口，次以行氣主宰下照坤臍。良久，徐徐從左上照乾頂。少停，從右降下坤臍。是為一度。又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍。如此三十六轉(zhuǎn)，是為進陽火。三十六度畢，并關(guān)以退火，亦用下照坤臍，從右上至乾頂，左邊放下坤臍，是為一度。如此二十四轉(zhuǎn)，是為退陰符。二十四度畢。

故張紫陽云：斗極建四時，八節(jié)無不煩。斗極實兀然，魁杓自移動。只要兩眼皎，上下交相送。須向靜中行，莫向忙里送。

所以用兩眼皎者，何也？蓋眼者，陽竅也。人之一身皆屬陰，唯有這點陽耳。我以這一點之陽，從下至上，從左至右，轉(zhuǎn)而又轉(zhuǎn)，戰(zhàn)退群陰，則陽道日長，陰道日消。

故易曰：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。又能使真氣上下循環(huán)，如天河之流轉(zhuǎn)，其眼之功可謂大矣。

蓋人初結(jié)胎時，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁屬腎，地二生火，而有兩皆屬心。天三生木，而有黑珠屬肝；地四生金，而有白珠屬肺；天五生土，而有上下胞胎屬脾。由此觀之，則五臟精華皆發(fā)于目也。

因師指竅之后，見婦人小產(chǎn)，半馬落胎，并抱雞之蛋，俱先生雙目而臟腑皆未成形。予始知目乃先天之靈，元神所游之宅也。

皇極經(jīng)世書云：天之神，棲于日；人之神，發(fā)于目。大矣哉！人之神發(fā)于目也。生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。水、火，木、金、上之五行，攢簇于此，肝、心、脾、肺、腎之五臟，鐘靈于此，唾、涕、精、津、氣、血、液之七物，結(jié)秀于此。其大也，天地可容，其小也，纖毫不納。茲非吾一身中之大寶也歟。

內(nèi)指通玄訣云：含光便是生長藥，變骨成金上品仙。

上陽子云：玄微妙訣無多吉，只在眼前人不顧。

崇正篇云：搬運有功連晝夜，斡旋至妙體璇璣。

火候歌云：欲透玄玄須謹獨，謹獨工夫機在目。

陳泥丸云：真陰真陽是其道，只在眼前何遠詞。

薛道光云：分明只在眼睛前，自是時人不見天。

劉海蟾云：下降上升循殼軸，左旋右復(fù)合樞機。

王子真云：昨宵姹女啟靈扉，窺見神仙會紫微。北斗南辰前后布，兩輪日月往來飛。

蕭紫虛云：如龍養(yǎng)珠常自顧，如雞孵卵常自抱。金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。

陳翠虛云：不是燈光日月星，藥靈自有異常明。垂簾久視光明處，一顆堂堂現(xiàn)本真。

翠虛篇云：莫謂金丹事等閑，切須勤若力攢研。殷勤好與師資論，不在他途在目前。

玄坤集云：青牛人去幾多年，此道分明在目前。欲識目前真的處，一堂風冷月蟬娟。

陳泥丸云：大道分明在眼前，時人不會娛歸泉。黃芽本是乾坤氣，神水根基與汞連。

玄學統(tǒng)宗云：幾回抖搜上昆侖，運動璇璣造化分。晝夜周而還復(fù)始，嬰兒從此命常存。

觀吾判感歌云：這骨董，大奧妙，妙在常有觀其竅。此竅分明在目前，下士聞之即大笑。

金丹賦云：呼龍虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉輪還于子午。總括乾坤之策，優(yōu)游變化之主。母子包羅于匡廊，育養(yǎng)因依于鼎釜。

郡仙珠玉山云：覺中覺了悟中悟，一點靈光無遮護。放開烈焰照娑婆，fajie縱橫獨顯露。這些消息甚幽微，木人遙指白云歸。此個玄關(guān)口難說，目前見得便忘機。

南谷子云：至道不遠兮，恒在目前竅。竊天地之機兮，修成仙胎。

純陽子云：有人問我修行法，遙指天邊日月輪。

以上諸仙雅言，皆發(fā)明行氣主宰之義也。

蓋此節(jié)工夫與第四節(jié)同是一理，承上接下，端如貫珠，采取藥物于曲江之下，聚火開之而上升于乾，乾坤交媾于九宮之上，周天運之而凝結(jié)于鼎。

張紫陽云：都來片餉工夫，永保無窮逸樂。

輕清者凝于泥丸，重濁者流歸氣穴。逐日如此此抽添，如此交媾，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦干，結(jié)成一顆摩尼，是為金液大還丹也。

故馬宜甫云：收得水中金，采得菩提子。運得昆侖風，長壽無生死。

蓋坎中之鉛，原是父之真精；離中之汞，原是母之真血。始因乾體一破，二物遂分兩弦。是以常人日離日分，分盡而死。所以至人法乾坤之體，效坎離之用，奪神功，改天命，求坎中之鉛，制離中之汞，取坎中之陽，填離中之汞。陰盡陽純，復(fù)成乾元本體。

故張紫陽云： 取將坎位中心實，點化離官腹內(nèi)陰。自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。

道家內(nèi)丹學的說法是真的嗎？例如性命圭旨？又該如何修煉呢？

性命圭旨是一本用心理學調(diào)節(jié)生理機能改變的意念改變物質(zhì)與人體生理提升把凡人升級為神仙的氣功神話書，氣功修煉這是強身健體防病調(diào)氣血流通經(jīng)絡(luò)排毒排病氣減病去病的人體按時間生理機能運轉(zhuǎn)技術(shù)調(diào)控導(dǎo)引氣血貫通病灶扶正排病是有的，氣功修仙不太可能的，你見過神仙了嗎？恐怕連鬼魂也沒有見過，有唯心嫌疑，妙想天開，道教氣功有比較實用的科學的書，例如氣功六字口訣配合五臟六腑的調(diào)控氣血來治病防病保健鍛煉身體健康快樂大本營

（百日筑基）的步驟方法以及原理

補漏者補還童身（先天體）以筑丹道之基，所以補漏法又稱百日筑基小周天?！洞蟪山菀吩唬骸爸?，調(diào)藥補精，煉精化氣。收心以還虛，即收神固精養(yǎng)氣之訣也。身內(nèi)精氣充實，骨髓堅強，方可入室下功，而求返還之道也”。

當人出生至十六歲（注：取月圓之象）天癸發(fā)生，先天體已漏，但因其身中精氣仍較充足，這類漏體修丹者下手便可直接從煉精化氣的筑基功法開始。

因在丹法的修煉理論中有兩重天地不同層次的修法，所謂兩重天地四個陰陽，呂洞賓《指玄篇》有曰:“兩重天地誰能配,四個陰陽我會排”。兩重天地即先天與后天，四個陰陽即乾坤與坎離。（注：此后天為丹法中所說的后天虛竅，即連接肉身與先天體之間的虛空之竅，非指肉身也）。此小周天修的即此第一層后天虛空。實際上兩重天地不同層次，都有大，小周天和七返九還的功夫，這些沒有明師指出，一般人難以弄明。

有些丹書將這個連接肉體與先天體之間的虛空內(nèi)竅稱為初玄關(guān)。不同層次有不同的連接通道，丹書將此統(tǒng)稱為玄關(guān)一竅，活子時采藥之時所開的即是初玄關(guān)。還有一種，煉藥時運行小周天的玄關(guān)乃是真種產(chǎn)，結(jié)丹時所開，有些書上稱此為正玄關(guān)，此玄關(guān)是連接內(nèi)外兩竅之通道。而性光圓滿之后，所開的玄關(guān)稱為體玄關(guān)，此玄關(guān)可以連接各層次空間，用現(xiàn)在的話來講，隨著修煉者自身的層次不斷的提高，自身網(wǎng)絡(luò)信號頻率覆蓋面就越廣，連接各個高頻空間就越多。所以往往由于各類丹書不同的層次丹法都用同樣的術(shù)語，但其含義所指可能差別巨大，修煉者須得明師指點切勿混淆等同。

而小周天實際上分為上下兩弦月之功夫，上弦即今天所介紹的百日筑基功法，又稱煉精化氣，子午周天。即書之謂為學日益，煉八兩鉛也。下弦為洗心沐浴溫養(yǎng)之功，又稱卯酉周天，即書之謂為道日損，煉半斤汞也。這里煉精化氣所煉的精就是腎中的元精，用此體內(nèi)的元精通過一定的方法轉(zhuǎn)化成元炁，然后將此元炁通過周天火候，運行任督二脈采入至下丹田，從而達到神炁合一。如此而采煉日久，可以煉丹。

一，調(diào)藥待時（意守臍下）

《道鄉(xiāng)集》曰：“調(diào)藥是最初一步，藥不調(diào)則真種不生。是以佛經(jīng)有"和合凝集，決定成就"之語。但神棲于心，氣寓于腎，不能自相和合，非必神入氣穴，始能神氣相抱而為一，而后始有真種發(fā)生，即如夫婦交媾，男精女血，結(jié)成胎基，同此一理”

藥不調(diào)則無藥可采，調(diào)藥目的就是為了采藥，故丹法小周天下手第一步就是調(diào)藥。所調(diào)之藥即外藥。外藥小藥是入丹門之基礎(chǔ)，是內(nèi)藥大藥產(chǎn)生的前提，如不知調(diào)外藥及其采煉，便絕無內(nèi)藥大藥之發(fā)生，所以外藥小藥十分關(guān)鍵。黃元吉《道德經(jīng)講義》曰：“小藥之生，動在腎管外，其氣小，故曰小藥外藥”。（注：此腎管指內(nèi)腎即炁穴）。

雖外藥小藥是同一種，但其出現(xiàn)的火候是有所差別的，黃元吉雖將小藥等同外藥，不過火候?qū)哟蔚牟煌?，我這里故將外藥和小藥來區(qū)分。

外藥者初步調(diào)藥心息相依于氣穴，神氣初凝者，發(fā)生在內(nèi)腎之外。外藥發(fā)生采藥歸爐凝入炁穴，溫養(yǎng)稍許而成小藥又稱真種子。柳華陽在《金仙證論》曰：“行大周天初采藥時，謂之大藥；行小周天初采藥時，謂之小藥，或謂之真種子”。

調(diào)藥也是初步的煉心伏氣，也稱降龍伏虎，龍即指心中神，丹書喻為汞，虎指腎中精，丹書喻為鉛。

而此未煉之神為后天識神，此神又含有先天之元神，元神是人的真意，稱為己土，用土制汞則汞不飛而煉成真汞。所以降龍就是泯滅識神的雜念游思，使外馳之神回歸凝聚。

此未煉之精為后天陰精，精中藏有先天之元氣，是人的真靈，稱為戊土，用土制鉛則鉛不漏而煉成真鉛。所以伏虎就是使后天之精不遺漏，將其制成煉丹陽的原材料。

?調(diào)藥的方法就是意守臍下（注：切不可將意守臍下與凝神入炁穴混淆），先調(diào)口鼻之呼吸并將浮于我們身體陽脈中的浮陽之氣（衛(wèi)氣）伏下沉于命門前，兩腎間，臍后一寸三分處有一處空穴，讓心與息相依于此，久久將氣聚積在此形成一氣穴（注：此氣穴是心與息所凝聚，非炁穴也）

以此常往，漸漸下腹生暖，當氣聚積足夠多后，能覺到臍下有一股磁場引力，象黑洞般隨著呼吸，將周邊的氣息往此處攏聚下吸之感，猶如虛空中初始之星云（先天炁穴與此感同，但其引力更大）。只有當此氣穴久凝而成形，外呼吸能通過此穴漸漸深入到內(nèi)竅（即息息歸根之意）后，玄關(guān)（初玄關(guān)）才會打開，此即是胎息初成。胎息不成則無法進入虛極靜篤的無念狀態(tài)。

特別要注意的是，用意鼓動腹部，將粗重的呼吸之氣于臍下，久之此濁氣凝成氣丹也會有此吸力感。所以修丹之首要須學會辨凊濁，明法理，切不可盲修瞎練。

胎息實際上有幾層含義，一是指神氣相抱合一的狀態(tài)，伍沖虛《天仙正理直論》說“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象有也”。一是指如胎兒混沌無思的先天狀態(tài)。還有就是指口鼻之外呼吸通過臍下空穴深入進內(nèi)竅，就象胎兒在母腹之時，通過臍帶以母親的呼吸而呼吸。特別要指出的是，因氣的層次不同，所凝的氣穴爐鼎之層次則不同，胎息的層次也不一樣。因此要證得玄關(guān)（無論任何層次的玄關(guān)）都必須先凝成氣穴結(jié)成胎息才行。

正如《胎息經(jīng)》曰：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路?！?br>
當胎息漸成，息息歸根，心息相依直到六識全泯，一念不生，無知無覺，無人無我，（注：很多初練者總喜歡去感覺自己靜不靜，有時因后天氣息的變化產(chǎn)生一種感覺不到自己身體的覺識誤區(qū)，便認為這就是無人無我的境界，尚不知這仍是用后天的識覺去感受，仍建立在“我”的后天的識覺上去感覺“我”在不在，有沒有念頭，這并非不是真正的先天無知無覺的混沌狀態(tài)）。虛極靜篤，靜極虛極之際，忽生一覺而玄關(guān)開而外藥生也。此即是邱祖詩曰：“極靜而動兮一陽來復(fù),藥產(chǎn)神知兮妙訣通靈”。到此調(diào)藥功成而進入下一步采藥入爐。

附上《一貫天機直講》中的一段：“下手之時，在臍下一寸三分之處，以呼吸之息，送到此處。”又曰：“初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心多妄想，多游思；妄想生于貪欲，游思起于不覺。學人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想才除，游思忽起。法在“止觀”，乃可漸漸銷熔。止則止于臍堂之后，命門之前；其中稍下，有一個虛無圈子。吾心止于是，而內(nèi)觀之，心照空中，與氣相守，維系乎規(guī)矩之間，來往于方圓之內(nèi)，息息歸根，合自然之造化；巍巍不動，立清凈之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閑閑，此煉心養(yǎng)氣之初功也。”

具體的操作方法：

入一靜室，或坐或臥，先吐濁氣幾口，全身放松，呼吸自自然然，以“勻細深長”為呼吸的原則，舌頂上腭，含眼光、凝耳韻、緘舌氣，將雙目之光視于鼻端，就象木匠標線一樣，端端正正，不偏不倚。然后再將凝于鼻端的光返照于兩眉中間，等到心平氣和眉間稍熱時，用微意從眉間運至頭頂百會處，再由頭頂分成左右兩邊，從耳后繞至喉間，下重樓、絳宮直入臍下氣穴處。并將雙目觀照注入于此，心息相依此處，心目不離這個，行住莫忘此間。切忌一不可昏沉，二不可神馳（念頭散亂）?；璩粒ㄋ﹦t氣散，神馳則氣亂。既不能著相，又不可落空。直至調(diào)藥調(diào)至藥產(chǎn)神知，一念不起，萬慮俱寂，至靜至虛之冬至子之半，一陽來復(fù)時。

這里介紹二個掃除雜念的小竅門，一般初學者，雜念比較多，可以用一念代萬念之方法，比如意守之時心中默念簡短的丹經(jīng)詩決，或念圣人之圣號，咒語等等，總歸一心一意反復(fù)默念，久久形成習慣而抵制過多的雜念。

另一個方法就是用武火消滅雜念，也就是用較重的意念和深呼吸強制性的一并吸入臍下，一般三五次即可將雜念消滅。要注意的是，深呼吸并不是粗重的喘氣，需“勻細深長”，只是完全把意念集中到呼吸，借此以收加雜念而已。

二，采藥歸爐（凝神入炁穴）

采藥歸爐，又稱凝神入炁穴，其所經(jīng)之路為沖脈，因為后天督脈閉而不通，以沖脈貫通子午。其方法即是回光返照，凝神入于炁穴。當一陽來復(fù)，活子時外陽發(fā)生于陰蹺沖動于命門，這時外腎勃然興舉，后經(jīng)由沖脈上行，沖動而生知覺，此活午時矣。

當前面調(diào)藥功夫做到純熟，一念不生，無知無覺，六識全泯，無形無色，無聲無臭，空空洞洞，外呼吸頓斷，如大死一場，虛極靜極之際，外腎勃起，而心忽突生一“覺”，此覺即是元神之真意，神即歸來，外藥已產(chǎn)，此正是采藥歸爐之時機。

《大成捷要之采外藥天機》曰：“所謂采者何也？祖師答曰:直待混沌開基，一陽來復(fù)，外腎興起，活子時到此，即回光返照，神住炁穴。一呼一吸之巽風，逆吹命宮之離火，扇開爐焰，而爐中之意，切莫著于呼吸，專意于元氣。訣曰:要知采時之呼吸，而吸則有心，呼出無意，心力提起，目光射定，一絲不掛，萬緣皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后隨之而已?；蚴?，或數(shù)十息，以外腎消縮凈盡為止。陽物絕無動機，謂之采藥皈爐，元精歸還本位也”。

具體操作方法：

初玄關(guān)已開，外腎興舉，氣沖動心府而突生一覺，雖此時意識已產(chǎn)生，但仍處于微恍惚狀態(tài)，并沒有六識全然開啟，處于一種類似初醒但又未全醒的一種境界，所以這時千萬要保持恍惚靜定狀態(tài)，切勿動心起念，用神宰息，以息攝神，送至土釜封固。即是以一點點微意，運用外呼吸之氣，用微意時以呼氣為主，吸氣只是自然跟隨，并以伴雙目之光，輕輕的返照于臍下。此炁穴即臍下后天氣穴之內(nèi)的內(nèi)竅，又稱下丹田，土釜，神炁穴，口對口，竅中竅，玄之又玄等等異名。凝神入炁穴之后，仍舊保持心息相依，神氣相抱，恍恍惚惚，神坐鎮(zhèn)于下丹田，不沉昏，不散亂，主宰其間。

附上《性命圭旨》中的一段：“此決無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏于炁穴之內(nèi)，謂之送歸土釜，牢封固。又謂之凝神入炁穴。此穴有內(nèi)外兩竅，外竅喻桃杏之核，內(nèi)竅譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圓，個中消息不容傳，劈開竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天。此竅中之竅，釋尊標為空不空，如來藏。老君名之玄又玄。眾妙門海蟾亦曰無底，曰橐有孔，曰籥中間一竅。無人摸著，此指竅中之竅而言也。是竅也，為陰陽之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖”。

三，止火封爐

當神氣已歸爐，即當?；穑秀逶≈?。封爐的目的是為了將前功所采來的一點生機與一點真意，將其團聚不散，使之牢牢相抱，合為一體。若不知封固，則火散丹飛。封爐的方法為神氣相依，閉塞六識感官，運用胎息，凝神入定，恍恍惚惚，靜候陽生，以待起火運行小周天。（注：小周天之后也有沐浴封爐之功，與此層次又稍有所不同）

丹法之火有武火，文火，沐浴之火。武火即口鼻呼吸神氣未結(jié)合之前運用之火。文火指初步神氣調(diào)和，微意狀態(tài)之下運用的火。而沐浴之功用的火是指神氣已凝合，不用后天意念，而是轉(zhuǎn)用一點觀照之真意狀態(tài)下的溫養(yǎng)之火，又稱止火，?；?，當然許多丹書將此溫養(yǎng)沐浴之火稱為文火，其中差別修煉者細細分辨。

書曰：“封固牢藏之法，只有神不離舍，守之于內(nèi)，目射慧光，防之于外。是以能慧觀，即緊箍咒也。誠能臨機不誤，得一點凝一點，凝之日久，神氣轉(zhuǎn)旺，天機自然頻來。若陽生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功盡棄，更是虛度歲月”。

具體操作方法：

到這一步神氣已結(jié)合，其中有真神主宰，鎮(zhèn)于丹田，已是先天無為狀態(tài)，人如醉漢一般，只須這一點真靈真意觀照其間，一靈獨昧，一念不起，一意不散，絕不是一味枯坐如槁木般，如此勿忘勿助，自自然然，以沐浴之火慢慢溫養(yǎng)。

四，起火烹煉（小周天上弦）

采藥歸爐后，以目寂照，以一點真意守護，止火封固，少時，忽然又生一動，一股陽火從爐中發(fā)出，這個即是起火，此即是正玄關(guān)初開，正子時產(chǎn)藥，急鼓巽風，運坤火，行小周天之功，經(jīng)任督二脈運元精于泥丸，稱為還精補腦，與泥丸中之真陰結(jié)合，煉去后天的陰滓而轉(zhuǎn)化為陽炁，再歸藏于下丹田，漸漸凝結(jié)成丹，這個過程稱為烹煉。精炁不通過烹煉則會化成濁精而遺漏。而此又生一動的子時，與前面采藥歸爐之活子時是不相同的，這時的子時稱為正子時，產(chǎn)的藥是真種（小藥），二者要區(qū)分，不可以混為一談。

而小周天運行之路實分為兩路，一走脊柱腔內(nèi)之骨脈，此一般稱為氣通小周天，一走脊柱腔內(nèi)之骨髓，此為丹道周天，即丹書所說的河車。這兩條路都必須要打通。不過在這里只暫講骨脈這一條路線。

《性命圭旨》曰：“起先運南方離宮之火，以煉北方水中之金，是為以紅投黑，則凝神入坤臍而生藥。如今運北方水中之金，以制南方火中之木，是為以黑見紅，則凝神入乾頂而成丹”。

具體操作方法：

虛極靜極之時，忽覺一動，立刻運至雙目于臍下觀照，并以呼吸并用，以息逆吹于臍下，風火同用，精自會化氣，這個就是以風助火。待精化氣時，一股陽火在爐中沖出，腹內(nèi)熱不可擋，此時將雙目運至尾閭處，因在尾閭初通之時，先不能將陽火運至會陰，而是直接運至尾閭處，以防下鵲橋之危險。若運至會陰恐有泄漏之危。

運至尾閭處后，雙目先停于此處，稍讓氣停下在此處聚積一會，并用微意以吸為主，呼氣跟隨（吸氣長呼氣短），以聚火加熱。直到尾閭處的熱感越來越強，感覺氣欲往上沖時，用鼻加深吸氣助氣沖關(guān)。總之神氣隨著吸氣上升。氣沖關(guān)時，全身大汗淋漓，骨酥肉麻，疼痛難忍，當沖過尾閭，命門，夾脊，到夾脊雙關(guān)之時，氣會自動停下止火，進入自然沐浴。至玉枕時一般停留的時間會最長，這一關(guān)最是難過。

玉枕關(guān)通過后，行至百會而往前至天目，由此轉(zhuǎn)為下降之路。吸氣改為呼氣，而吸跟隨之，當行到天目山根之處時，需稍作停留，不要用意強引下行。這里有上鵲橋之危。因為上行至大腦時，陽火將腦部的陰精融化，會形成一些腦液體。強行引下會有鼻流玉拄而死之危。

所以為了防止上鵲橋的危險，走到天目處時，從眉間，分成左右兩邊，往腦后正中繞至耳后，再至下唇走任脈，雙目隨著呼氣下行至絳宮時，與上面夾脊關(guān)一樣，會自動停下止火，進入自然沐浴。最后再回到下丹田。

此后升前降一圈為一個周天，雖然此小周天是有為之法，但卻也有無為，整個過程只是稍稍用一點微意，以呼吸配合，雙目跟隨，自自然然。切不可真種未產(chǎn)，便強行用后天意識空轉(zhuǎn)周天。未得真種便空轉(zhuǎn)小周天對身體有害無益?？傊獓栏褡裱骸皠佣笠?，靜而后定。不動不引”。的原則

如此按上行功，周而復(fù)始，真種一產(chǎn)即運火轉(zhuǎn)周天，行滿三百六十刻小周天數(shù)，百日功靈，筑基圓滿。

先天體補足，此時會出現(xiàn)止火內(nèi)景，此景一出，即是止火之時。到此須速尋真師訪道友得后面丹法真訣。因為此筑基之功，只是小周天一半的功法，雖然筑基功成，先天體補足，但只能保持約十五年不漏，十五年一過仍會再漏也。必得后面溫養(yǎng)還丹，返還之功才能永無漏之患也。

附《道鄉(xiāng)集》：“總之，造至虛極靜篤，忽然一動，即是真機。能于二六時中"行住不離這個"，氣動則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉；一動一煉，氣滿則真種自見。此中有二候：氣動一候，積氣產(chǎn)真種一候。又有六候：藥產(chǎn)一候，封爐一候，升一候，降一候，沐浴二候。由陽生而采，采而歸爐，此是調(diào)外藥，不在六候之中。由藥產(chǎn)而采，采而歸爐，運行周天，升降沐浴，至于歸根溫養(yǎng)，余無事矣。

至于小周天納甲、卦象之喻，子時起火，自尾閭向上，即是丑時，再上為寅時，再上為卯時，神氣不行，沐浴也。如自鳴鐘，內(nèi)針轉(zhuǎn)一周，子丑寅卯均在其中矣。藥升之時，亦如此說，乃謂子丑均是微陽，至寅始三陽足備。此是借子丑二時明一陽，二陽之數(shù)，以喻藥嫩之不可采，必待陽足始可采攝之義，非以子丑二時為生藥之時也。即如月之三十日晦，初一日一陽生于坤，至初八日上弦，陰中陽半，又謂之二陽生，此皆指藥嫩不可以采，必待十五日三陽備足，始可采取。若此時不知采取，至十六日望（按：當為"過望"或"望遠"）。一陰生于乾，二十三日下弦，二陰生焉，至三十日只純陰，藥老不可采矣。

總而言之，曰一陽、曰二陽，曰震、曰兌。皆是借卦爻以明藥嫩之不可采；曰一陰，曰二陰，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明藥老之不可用耳。

丹經(jīng)謂周天必數(shù)三百六十息，方足一周之數(shù)。余謂但行一周，即足三百六十之之數(shù)。譬如自鳴鐘指針，能統(tǒng)一周，即是十二點鐘，何必再數(shù)分秒，徒勞神思乎！至于三十六、二十四等說，均是設(shè)詞，并非令學者遇陽升時真數(shù)三十六，遇陰降時真數(shù)二十四也。氣至尾閭上升絕頂。因其升，故曰陽；自絕頂下降坤腹，因其降，故曰陰，其實只一物耳。換卦抽爻，亦是此義，不過虛比，安有爻象可言哉！因一陽初動，氣到尾閻，即曰復(fù)卦，又曰子時；再升為二陽，在時為丑，在卦屬臨；再升為三陽，在時為寅，在卦屬泰；再升為四陽，在時為卯，在卦屬大壯；因其陽氣已盛，故此時有沐浴之說，不過停而不行之謂。稍停即有動機，復(fù)上升為五陽，在時為辰，在卦為夬；再升而至玉枕，在時為巳，在卦屬乾，六陽足備，故有變也。由乾而變?yōu)閵?，在時屬午也；由斯?jié)u漸下降，而遁、而否、而觀、而剝、而坤，又歸根矣。其實，十二時與十二卦均屬虛比，不過氣到何處，即為何時，何卦，并非真有時，有卦也。譬如太陽在北為子時，到正南又為午時，在太陽乃莫明其妙，不過世人借言為子午，以分晝夜耳”。

道家修煉的理論

我是個道士

你可以看看道教的修煉的經(jīng)典啊

修真九要

棲云山素樸散人悟元子劉一明著

門人張陽全校閱

后學懷清氏重刊

修真九要序

修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。以其至大至難，古人皆謂之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞曉陰陽，存經(jīng)久不易之志，循序漸進者，不能行之。后世學人，不究此事為何事，未曾學道，即欲成道；未曾學人，即欲作仙。無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃亂乃萃，幾乎受害。幸逢吾師龕谷老人，略聞香風，始知自己從前之錯，亦知天下道人大半皆錯。因述吾師之意，提其修真綱領(lǐng)，總為九條，名曰修真九要。其法由淺及深，自卑登高，為初學之人作個梯級。不論學道修道，依此九要，循序而入，終必深造自得，且能識的盲師明師，辨得邪道正道。縱不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空過歲月，虛度一生矣。

時大清嘉慶三年歲次戊午菊月九日棲云山素樸散人悟元子劉一明自敘於自在窩中

勘破世事第一要

吁嗟！人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。無常一到，縱有金穴銀山，買不得性命；孝子賢孫，分不了憂愁。若不及早打點，臨時手忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬劫沉淪。有志于道者，須將這個關(guān)口急急打開，方有通衢大路。否則，塵緣不斷，妄想成道。雖身已出家，而心未曾出家，一舉一動，無非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計，不特不能成道，而且無由聞道，何貴乎出家？古今來無數(shù)學人，多蹈此轍。所以學道者如牛毛，達道者如麟角。悟真云：“試問堆金如岱岳，無常買的不來無？”了道歌云：“先將世事齊放下，后把道理細研精?！笔茄允朗陆约伲悦钫?，欲知其真，先棄其假也。何則？一認其假，則心為假役，一假無不假，與道日遠，便不是自惜性命之人。不自惜性命，懸虛不實，空過歲月，老死而矣，何益於事？昔呂祖因一夢而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。況出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而強出家，有名無實，本欲登天而反墜地，適以取敗，豈不枉費心機耶？吾愿學人，不論在家出家，若欲辨切身大事，將世事先須嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探到?jīng)]一些滋味處，始知萬緣皆空，性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。腳踏實地，尋師訪友，勇猛精進，為道忘軀，自然一誠格天，祖師暗中提攜，當有真人度引矣。

積德修行第二要

悟真云：“若非修行積陰德，動有群魔作障緣?！笨芍e德修行乃修道者之要務(wù)。倘離德以言道，便是異端邪說，旁門外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之賢人，必先積德。未有不明道而能圣，未有不積德而能賢。然欲希圣必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內(nèi)外相濟，圣賢之學業(yè)得矣。道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮。自古及今，仙佛神圣成道之后，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方受天詔。況金丹大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即強傳而知之，鬼神不喜，勢必暗降災(zāi)殃，促其壽數(shù)。非徒無益，而又害之。予自得龕谷仙留之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。間或略示端倪，徐觀其后，未幾自滿自足，不能深入，竟至日久懈怠，志氣盡喪。其慳貪煩惱，甚於常人。前后數(shù)人，俱皆如此。噫！此等之輩必是祖先無德，自己無行，以是始勤終怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。幸喜無大關(guān)系，真寶未被竊去。有鑒於此，后遂結(jié)舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。世之學人方入門戶，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。絕不思一絲一粒俱十方之血汗；一飲一啄皆眾生之苦力?；蛴幸钥陬^禪籠人者；或有以假道法攝財者；或有以黃白術(shù)謀騙者；千方百計，不可枚數(shù)。異日欠下十分債賬，不知如何消化。古人謂：“兩只角或有或無，一條尾千定萬定”者，必此輩歟？有志斯道者，須當以德行為重，自立節(jié)操，不要糊涂作事，擔誤了前程。何為德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、修橋補路、扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。何為行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報，有怨不結(jié)讎，有功而不伐，有難而不懼，見義必為者是也。能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見，決定入目，大道有望。否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見其肺肝然矣。更有一等不務(wù)本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉(xiāng)，口道德而心盜跖，損人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己無福無緣，乃毀謗丹經(jīng)盡屬誑言。真地獄種子，當入異類，求其為人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？

盡心窮理第三要

《說卦傳》曰：“窮理盡性，以至于命?！笨芍M性至命之學，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學人，糊涂出家，糊涂學道，糊涂修行，生則既然糊涂，死時焉能亮凈？性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。學人不想自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，以丹經(jīng)為無用之言，以子書為哄人之套。詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實理。古人亦有謂“若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙”之語，是特為不求師者而發(fā)，非言丹經(jīng)子書為無用。后人不知古人之意，多借此為憑證，而即置經(jīng)書于不問，大錯大錯。夫仙真法言，一字一意不敢妄發(fā)，一言半語盡藏妙義，不知費盡多少老婆心，為后人作階梯，與教門留眼目。而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即后之高人賢士所作所為，總在古人范圍之中，究其實落，未必高過于古人。今之高人不哄學人，則古之仙真不誤后世也可知矣。吾勸有志之士，取古人之法言，細窮細究，求師一決，通前達后，毫無一點疑惑，方可行持，慎誤自恃聰明，而有己無人；亦勿專聽梆聲，而任人誤己；至于不通文字之學人，亦須于俗語常言中，辨別實義。蓋俗語常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“沒體面”，“沒人形”，“有竅道”，“好自在”，“顛三倒四”，“隨方就圓”、“隨機應(yīng)變”、“沙里淘金”、“無中生有”、“七死八活”、“有己無人”、“不知死活”、“不顧性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“禮下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等語天機大露，何妨拈出一二，作個悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識漸開，與道相近，亦不空過了歲月。此窮理之學，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私見，不得貿(mào)然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，真知灼見，得心應(yīng)手，方不誤事。若知前不知后，知后不知前，知陰不知陽，知陽不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或見元關(guān)而不知藥生，或知藥生而不知老嫩，或知結(jié)丹而不知服丹，或知結(jié)胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，或知進火而不知止足，或知溫養(yǎng)而不知抽添，毫發(fā)之差，千里之失，未許成真。不但此也，且陰陽有內(nèi)外，五行有真假。性命工夫兩段，先后二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機關(guān)究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以呂祖三次還丹未成，后得崔公《入藥鏡》而始完功；紫清有夜半風雷之患，重復(fù)修持而方了事。如二翁者，神仙中之領(lǐng)袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎？學者須當三思之。

訪求真師第四要

古仙云：“若無師指人知的，天上神仙無住處?！庇帧段蛘妗吩疲骸梆埦敾圻^顏閔，不遇真師莫強猜?！闭\哉性命之學，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔道光頓悟圓通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上陽即得緣督之訣，不敢自足，猶必見青城而備火候；三豐嵩山苦歷十余年，一無所得，后感鄭呂二仙指點，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無師而曉？蓋性命之道，乃竊陰陽、奪造化、轉(zhuǎn)生殺、扭氣機、先天而天弗違之道，鬼神不能測，蓍龜莫能占，得之者立躋圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件難事，茍非圣師附耳低言，如何知之？獨是旁門三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰為盲師，誰為明師，甚難辨別。然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨弦絕調(diào)，不濫交，不諂世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，貪、嗔、癡、愛而俱無，意、必、固、我而悉化，品節(jié)清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個個所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無瑕，方肯指示端倪；如其非人，決不敢輕泄天機。此所以為明師也。若夫盲師無而為有，虛而為盈，不肯自思己錯，更將錯路教人?；蛴兄改信疄殛庩栒撸蛴幸越?jīng)粟為黍珠者，或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內(nèi)丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為抽添者，或有轉(zhuǎn)轆轤為周天者，或有認頑空為無為者，或有以運氣為有為者，或有以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進陽者，或有避五谷求延年者，諸如此類，不可勝數(shù)。此等之輩，功德不言，節(jié)操不立，身衲衣而腰錢囊，頭簪冠而心蛇蝎，見富貴而留心，遇困苦而忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那知萬劫沉淪，行步時、只在錢財上用功夫，舉動處、盡于衣食上費心思，一頭一拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借圣賢之門戶，而自欺欺世，竊仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身飽暖，那管他人死活。學人若聽其言而不察其行，以有道目之，未有不入于網(wǎng)中而傷害性命者。況一惑其言，認假為真，固結(jié)不解，雖有高真圣師欲為提攜，亦無門可入。天下道人遭此難者，不一而足。緇黃之流，東走西游，誰無幾宗公案？誰無幾句話頭？只以口頭三味取人，則人人是佛，個個是仙。試問學道者千千萬萬，成道者能有幾人？大抵圣賢不常見，仙佛不多得，以其不常見、不多得，所以為高人。高人者，出乎其類，拔乎其萃，豈得以口頭三昧為高人乎！當年予師秘授試金石一方，善識人之高低身份。若遇修行之人，以酒色財氣試之，而不能動者，必非凡品，更以《悟真》、《參同》詰之，而隨口應(yīng)者，即是明師。屢試屢驗，百發(fā)百中，愿以此法，共諸同人。 /

煉己筑基第五要

《沁園春》云：“七返還丹，在人須先煉己待時?！薄段蛘嫫吩疲骸叭粢蕹删呸D(zhuǎn)，先須煉己持心。”蓋修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬無是理。夫還丹者，如房屋之梁柱；煉己者，如房屋之地基。未筑地基，則梁柱無處建立；未曾煉己，則還丹不能凝結(jié)。學者得師口訣，急須煉己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應(yīng)手，鉛汞相投，情性相合，自無得而復(fù)失之患。特以人自有生以來，陽極生陰，先天走失，后天用事，當年故物，盡非我有，加之百憂感其心，萬事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛甕相似。鍋破甕爛，盛不得水；人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。故雖后天假物，非還丹藥料。然未還丹，尚藉賴以成功，而亦不可有損傷。古人云：“若無此夢幻，大事何由辦？若還大事辦，何用此夢幻？”又云：“不怕先天無真種，只怕后天不豐光?！鄙w后天足則先天可復(fù)，先天復(fù)則后天可化，煉己筑基之功，豈可輕視乎！何為煉己？少貪無愛，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進，以道為己任，煉己也；腳踏實地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無己為歸著。老子云：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？“煉己煉到無己時，外其身而身存，后天穩(wěn)當，基址堅固，先天真陽來復(fù)，混而為一?！跋忍鞖?，后天氣，得之者，常似醉”，一時辰內(nèi)管丹成矣。若為煉己，遽行一時之功，則后天不固，先天雖在咫尺，未許我有。蓋其鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待也。噫！筑基時須用橐龠，煉己時還要真鉛。煉己筑基，豈易事哉！

和合陰陽第六要

修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽之道也。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”又曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”是孤陰不生，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。圣人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術(shù)矣。但陰陽不一，倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也；心腎之陰陽，幻身之陰陽也；日月之陰陽，天地之陰陽也；冬至夏至，一年之陰陽也；朔旦望后，一月之陰陽也；子時午時，一日之陰陽也；二候四候，一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。且陰陽又有內(nèi)外之別：內(nèi)之陰陽，順行之陰陽，生身以后之事，后天也，人道也；外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。內(nèi)外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空；非有非無，即有即無。若著色空有無之形，便非真陰真陽實跡矣。既知陰陽，須要調(diào)和相當，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動而陰隨，或陰感而陽應(yīng)，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內(nèi)之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內(nèi)，內(nèi)外合道，金丹自虛無中結(jié)就，取而服之，長生不死?！秴⑼吩疲骸巴愐资┕?，非種難為巧?！薄段蛘妗吩疲骸皟?nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用?！比S云：“世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！闭{(diào)和陰陽之道，盡於此矣。

審明火候第七要

古經(jīng)云：“圣人傳藥不傳火，火候從來少人知?！眲t是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現(xiàn)在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內(nèi)外、有先后，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有準。若差之毫發(fā)，便失之千里。所以最難。何為火？煅煉之神功也；何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻蒙將判、陰陽未分之際；煅煉神功在天人合發(fā)、有無不立之內(nèi)。且有外火候、有內(nèi)火候。外火候，攢簇五行，和合四象；內(nèi)火候，沐浴溫養(yǎng)，防危慮險。雖內(nèi)外二藥相同，而火候運用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣，回斗柄而轉(zhuǎn)天樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽來復(fù)之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時者是也。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入于生道，失之則入于死道。圣人于此一時運動陰符陽火，拔天根而鉆月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節(jié)之正氣。水火相濟在此，金木交并在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月華瑩”，生藥之火候；“風信來時覓本宗”，采藥之火候；“水生二藥正真，若待其三不可進”，老嫩之火候；“鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗”，急緩之火候；“忽見現(xiàn)龍在田，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉(zhuǎn)以逆施”，用武之火候；“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足”，溫養(yǎng)之火候；“只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成”，丹成之火候；“托心知，謹護持，照看爐中火候飛”，保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，“受氣吉，防成兇”，結(jié)胎之火候；“混沌七日死復(fù)生，全憑侶伴調(diào)水火”，固濟之火候；“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當”，養(yǎng)胎之火候；“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐”，抽添之火候；“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”，沐浴之火候；“一日內(nèi)，十二時，意所到，皆可為”，防危之火候；“嬰兒是一含真氣，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年”，脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內(nèi)外兩用之火候，“凡俗欲求天上事，用時須要世間財”，采藥火候中之火候；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平”，結(jié)丹火候中之火候；“第七日陽復(fù)起首，別妙用混合百神”，結(jié)胎火候中之火候；“有無俱不立，物我悉歸空”，脫胎火候中之火候；內(nèi)外二丹火候之秘，于此盡矣。其中又有細微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。

外藥了命第八要

《悟真》云：“休施巧偽為功力，認取他家不死方?！本壎阶釉唬骸跋忍熘畾庾蕴摕o中來?！痹凰?，曰虛無，則知非一身所產(chǎn)之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以后天幻身之物與天爭權(quán)，總在造化規(guī)弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運動陰陽，系天地之外機秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入圣基。但此機秘遠隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯認真，日遠日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無虛實相應(yīng)、陰陽變化、以術(shù)延命之道，而金丹不結(jié)。以術(shù)延命之道，乃奪天地造化之權(quán)，竊陰陽消息之機，轉(zhuǎn)生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也?！蛾幏?jīng)》云：“其盜機也，天下莫能知，莫能見?！薄段蛘妗吩疲骸笆加谟凶魅穗y見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。”蓋人自先天失散而后，真陽有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執(zhí)一己而修，不過涕唾津精氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六欲、五蘊八識、三彭百穴，是以陰濟陰，命何由接，丹何由接？故《參同》云：“牝雞自卵，其雛不全?！贝似渥C也。夫丹經(jīng)所謂外藥者，以其我家真陽失散于外，不屬于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯會他字、外字，或猜為御女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大藥，非色非空，非有非無，乃鴻蒙未判之始氣，天地未分之元仁，順則生人生物，逆則成仙作佛。圣人以法追攝，于一個時辰內(nèi)結(jié)成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結(jié)為圣胎，此外藥之名所由有也。試細申之，“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人?！蓖馑幰玻弧俺跞?，震出庚，曲江岸上月華瑩?！蓖馑幰?；“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀?！蓖馑幰玻弧叭⒖参恍闹袑?，點化離宮腹內(nèi)陰?！蓖馑幰玻弧百仍聽t中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平”，外藥也；“坎離之氣和合，黃芽自生”，外藥也；但藥本在外，如何得向內(nèi)生？藥屬于他，如何得為我有？經(jīng)云：“五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶”。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，復(fù)成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋圣位，不待他生后世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德修道哉？

內(nèi)藥了性第九要

《道德經(jīng)》云：“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙?！贝硕Z乃金丹大道之始終，古今學人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽；內(nèi)藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內(nèi)藥，而外藥即全；下德者修外藥，而內(nèi)藥方就。外藥者漸法，內(nèi)藥者頓法。外藥所以超凡，內(nèi)藥所以入圣?！坝杏^竅者”外藥，竊奪造化之功，幻身上事；“無欲觀妙者”內(nèi)藥，明心見性之學，法身上事。倘外藥已得，而不修內(nèi)藥，即呂祖所謂“壽同天地一愚夫”耳。況大丹難得者外藥，外藥到手，即是內(nèi)藥，圣胎有象，陰符之功，即在如此?！秴⑼吩疲骸岸靠谌龑殻]塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。”所謂“無欲觀妙”者此也?！盁o欲觀妙”者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟圣胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸于真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅盤妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虛而不實，未曾在大造爐中煅煉出來，總?cè)涣说谜嫒缰?，若有一毫滲漏，難免拋身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問世間學人，有幾個能明涅盤之心乎？有幾個能見真如之性乎？涅盤心、真如性，凈倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，萬劫陰靈難入圣之語，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，則應(yīng)物固執(zhí)，空有家財而無主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，只可長生，而不能無生。若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內(nèi)藥了性之功，所關(guān)最大，無窮的事業(yè)，皆要在此處結(jié)果，何得輕視性乎？吾愿成道者，未修性之先，急須修命；于了命之后，急須了性。陰陽并用，性命雙修，自有為而入無為，至于有無不立、打破虛空，入于不生不滅之地，修真之能事畢矣。

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