《性命圭旨》62.移神內(nèi)院 端拱冥心

始則有作有為者，采藥結(jié)丹以了命也；終則無作無為者，抱一冥心以了性也。

悟真篇云：始則有作人爭覺，及至無為眾始知。但見無為為道妙，不知有作是根基。

證道歌云：到無為處不無為，方知吾道是希夷。

今之在象凡夫、出家外道，只知有這邊道理，不知有那邊境界，只知有此間之妙，不知有彼岸之玄；只知無事，而不知希有之事；只知無為，而不知有為之法。此乃知其一不知其二。修其性不修其命者也。

故丹道未成之先，若不知下學(xué)之有為，而著于空焉，則謂之落空漢。丹道已成之后，若不知上達(dá)之無為，而著于相焉，則謂之守尸鬼。

石杏林曰：有物非無物，無為合有為。

陳泥丸曰：我聞前代諸圣師，無為之中無不為。

陰長生曰：無為真人居上界，空寂更無塵可礙。有為功就又無為，無為也有功夫在。

所謂真人居上界者，即嬰兒出離苦海、移居天谷之時(shí)也?？占炮ば恼?，即呂祖向晦冥息真心合道之法也。

施肩吾曰：達(dá)摩面壁九年，方超內(nèi)院世尊。冥心六載，始脫樊籠。

夫冥心者，深居靜室，端拱默然，一塵不染，萬慮俱忘，無思無為，任運(yùn)自如；無視無聽，抱神以靜，無內(nèi)無外，無將無應(yīng)，離相離空，離迷離妄，體含虛寂，常覺常明，但冥此心，萬法歸一，則嬰兒安居于清靈之境、棲止于不動(dòng)之場。色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在矣。

故達(dá)觀禪師云：色不縛兮空不礙，曇息冥心觀自在。大千萬有總歸無，世界壞時(shí)渠不壞。

譚長真云：嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行滿，憑他作fo與升仙。

此處是純一不雜的工夫，豈能空纖毫情想，但起希仙作fo之心，便直生死竅中，不能得出。

所以關(guān)尹子云：若有厭生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。

益清靜體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一切無住。

故心要訣云：冥心本乎無住無，住心體圓融不測。

如金剛經(jīng)云：不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸法，生心應(yīng)生無所住心。

金剛齊pusa云：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。

憎肇云：圣人之心，住無所住，其住坐忘。

論云：不依一法，而心常住。

了心經(jīng)云：心無所住，住無所心，了無執(zhí)著，無住轉(zhuǎn)真。

凈名經(jīng)云：一切法以無住為本，安住無為，名之為住，住無方所，故名無住。無住心者，是為真心。

禪源集云：言心者是心之名，言知者是心之體。

菏澤云：心體能知，知即是心，心本空寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也。由空寂虛靈而覺者，先覺也。不慮而覺者，謂之正覺。不思而知者，謂之真知。

故祖師云：空寂體上，自有本智能知，即此空寂之知，便是達(dá)摩所傳清凈心也。心常寂是zixing體，心常知是zixing用。

所以六祖云：一切萬法，不離zixing，zixing自知，zixing自見，zixing自悟，自悟自度。悟性還易，了心甚難。故了心也者，了此心也。了心，則心無其心矣。無心之心，是謂真心。真心是性，真性是心。

太上云：了心真性，了性真心，空無空處，無處了真。此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。

龐居士云：十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無為。此是選fo場，心空及第歸。

與夫空覺極圓，空所空滅，即是了見本性也。

華嚴(yán)經(jīng)云：法性本空寂，無取亦無見。性空即是fo，不可得思量。

原夫性體本空，心體本定。無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名其如定。雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也?？斩ê鈽O，通達(dá)無礙，一旦天機(jī)透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現(xiàn)出天然境界，充滿于上天下地而無盡藏也。此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無方，神妙莫測。雖具肉眼而開慧眼之光明，非易凡心便同fo心之知見，乃是見性見到徹處，修行修到密處。故得—性圓明六通頓足。

何謂六通？按玉陽大師曰：坐到靜時(shí)，陡然心光發(fā)現(xiàn)，內(nèi)則洞見肺腑，外則自見須眉，智神踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。不出廬舍，預(yù)知未來事情。身處室中，又能隔墻見物。此是神境通也。正坐之間，剎時(shí)迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。能聞十方之音如耳邊音，能憶生前之事如眼前事，此是天耳通也。或晝或夜，入于大定，上是天堂，下見地獄，觀透無數(shù)劫來宿命所更，此是宿信通也。神通變化，出如自如，洞鑒十方眾生，知他心內(nèi)隱微之事。他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。

子思曰：心之精神之謂圣。故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。

四祖道信曰：一切神通作用，皆是自心感現(xiàn)。

瓔珞經(jīng)曰：神名天心，通名慧性。天然之慧徹照無得，故名神通。神通具足，愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。

古云：道高一尺，魔高一丈。正定之時(shí)，或聞種種善惡之聲，或現(xiàn)種種違順之境，總是魔障，不可著他。又須反觀一身，四大皆是假，合如夢幻，全體非身。但在此心，魔自消滅。

古語云：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅?；蚰X中有霹靂之聲，或眼內(nèi)有金星燦耀，或頂下紅霞了繞，或眉間涌出圓光，此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗(yàn)。

所以古仙云：項(xiàng)下有光猶是幻，云生足下未為仙。又于靜中忽見樓臺珠翠、女樂笙簧、異草奇花、觸目如畫，彼人不悟，將謂是到天宮，不知自身內(nèi)院，認(rèn)作真境，因循而不出。入此際須用虛空觀而擴(kuò)充之，則我天谷之神升入太虛，合而為一也。

其虛空觀者，應(yīng)觀自心。心本不生，zixing成就，本來空寂，光明遍照，猶如虛空瑩徹，清凈廓然，周遍圓明，皎潔成大月輪，量等虛空，浩然無際。復(fù)應(yīng)觀察自身，則心之虛空而通于身之虛空，身之虛空而通于天地之虛空，天地之虛空而通于太極之虛空，虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而為一耶？

始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，虛而無虛，無虛而虛，虛也不知，無虛也不知，則我陽神沖虛出入而無障礙矣。然后方可與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟。

此處只言到太虛之階梯，未曾造到太虛之實(shí)際。謂之煉神則可，謂之出神則未也。

欲要高奔帝境，當(dāng)煉演谷神，常以靈和寂照，為心虛空不住，為觀抱本還原歸太極，由此進(jìn)進(jìn)不已，及其無上可上，玄之又玄，無象可象，不然而然，則一靈之妙有遍fajie，而圓通貫云漢，以高躋與穹冥而俱合，此天谷元神煉到至極至妙之處也。

故章思廉曰：得太極全體，見本來面目，先天一點(diǎn)真，后天卻是屋。

瑩蟾子曰：煉陽神了出陽神，自色界超無色界。既然證成妙道，須要混俗和光。雖處凡塵，而不可流俗；雖居濁世，而莫測行藏。日唯銷隱，匿積陰功，開誠心，施法乳，汲引后學(xué)，普度眾生，上報(bào)fo恩，下資群品。

金剛經(jīng)曰：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無余，涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。故世尊成道之旦，發(fā)普度眾生之悲，乃曰：先度眾生，然后作fo。

肇法師曰：性本無生，故亦無滅，此實(shí)千圣同然之真心。眾生度盡，方入涅槃，此亦千圣同歸之實(shí)際。

王方平曰：鸞鶴來時(shí)乘紫霧，玉皇有敕登仙路。九玄七祖盡升天，度了群生方自度。

噫！試觀古fo高仙何等運(yùn)心之普，如今人有一法一訣者，秘密珍藏，猶恐漏泄，較之古人，可不愧死。

予之無念也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，不能自釋，今之此作，盡泄天機(jī)，唯末后一著，尚未發(fā)明。今再言之，道書曰：陰神能見人，陽神使人見。蓋獨(dú)修一物者，所出乃陰神也。陰神則有影無形，世所謂鬼仙是也。若雙修性命者，所出乃陽神也。陽神則有影有形，世所謂天仙是也。故曰：道本無相，仙貴有形。然而出神太早，丹經(jīng)之所深訶既得，其母當(dāng)返其始。常留神于天谷，復(fù)歸如嬰兒，不識不知，唯深唯寂，陽光無漏，則愈擴(kuò)愈大，彌遠(yuǎn)彌光，自然變化生神。生之再生，則生生而無盡；化之又化，則化化而無窮，又生孫百千萬億。

張紫陽曰：一載生個(gè)兒，個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴。

陳泥丸曰：一載胎生一個(gè)兒，子又孫兮孫又枝。

白玉蟾曰：一體遍多猶朗月，而影分千水多身。

入一著明鏡，而光寓萬形。

仙家謂之分身，fo氏謂之化身。如世尊之不離菩提樹下，而遍升天宮說法。又如善財(cái)之不出莎羅林，歷二百十城而遍參諸友。

東華帝君曰：fashen剛大通天地，真性圓明貫古今。若未頂門開具眼，休教散影與分形。

分形散影非不妙也，奈何還滯幻軀中，尚未超脫，欲千變?nèi)f化，豈不反傷于本體耶？直到九載功完純，亦不宜忽然跳出五行之外，返于無極之初。證實(shí)相妙之，更妙得真功全之，又全成金剛不壞之體，作萬年不死之人。自覺覺他紹隆fo種三千功滿，而白鶴來迎，八百行圓，而丹書宣詔飛升金閣，返佩帝鄉(xiāng)。

即鐘離翁云：九載功成人事盡，縱橫天地不由親。

蕭紫虛云：功成須是出神經(jīng)，內(nèi)院繁華無累身。會(huì)取古仙超脫法，飄然跨鶴觀三清。

諸仙奔?xì)?，各有不同。有從寶塔出者，有從紅樓出者，有看月而出者，有對鏡而出者，有沖頂門而出者。

所以玄奧集云：塞斷黃泉路，沖開紫府門。如何海蟾子，化鶴出泥丸。

中和集云：成就頂門開一竅，個(gè)中別是一乾坤。

蓋頂門一竅豈易開哉。先發(fā)三昧火透之，不通。次聚太陽火沖之，略啟。二火騰騰，攻擊不已。剎時(shí)，紅光滿界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門開也。

故呂純陽曰：九年火候直經(jīng)過，忽爾天門頂中破。真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可相賀。

真人出現(xiàn)，乘云氣，御飛龍，升玉京，游天闕，飄飄云際，翱翔太空。鳳篆金書，朝赴九陽之殿；蟋桃玉液，位登萬圣之筵。適意則鸞輿前引，登云則龍駕前迎。紫府鰲宮欲去，而頂中鶴舞，丹臺瓊苑擬游，而足下云生。劫火洞燒，我則優(yōu)游于真如之境；桑田變海，我則逍遙于極樂之天。聚則成形，散則成氣，隱顯莫測，變化無窮。人水火而不溺不焚，步日月而無形無影。刀兵不能害，虎兕不能傷。陰陽不能變遷，五行不能陶鑄。閻羅不能制其死，帝釋不能宰其生?？v橫自在，出入自由。信乎！

紫陽云：一粒靈丹吐入腹，始知我命不由天。

此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。人生到此，寧不快哉？

上陽子云：總皆凡世播英雄，做盡功名到底空。唯有金丹最靈妙，大羅天上顯神通。

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