《性命圭旨》58.嬰兒現身 出離苦海

前面火候已足，圣胎已圓，若果之必熟，兒之必生，彌歷十月，脫出其胞。

釋氏以此謂之fashen，又曰實相。玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。嬰兒當移胎換鼎之時，躍然而出，潛居氣穴之間，又重開一混沌也。

蓋此穴原是神仙長胎住息之鄉(xiāng)，赤子安身立命之處。因是熟境，順路而歸。嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默。始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。此愿彼應，發(fā)邇見遠。其中自呼自息，自闔自開，自動自靜，自由自在，若神仙逍遙于無何鄉(xiāng)，似如來禪定于寂滅海。

到此大安樂處，仍須密守關元，無令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱，奸臣所亂。若坐若臥，常施瑩凈之功。時止時行，廣運xiuchi之力。遂得六門不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。日夕如此衛(wèi)護，如此保顧，如龍養(yǎng)珠，如母育子，不可頃刻暫忘，剎那失照。

鐘離翁曰：孩兒幼小未成人，須藉坤娘養(yǎng)育恩。

又曰：已證無為自在心，更須溫養(yǎng)保全真。

李清庵曰：丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。息念息緣調祖炁，忘聞忘見養(yǎng)嬰兒。

呂純陽曰：腹內嬰兒養(yǎng)已成，且居塵世暫娛情。無端措大剛饒舌，卻入白云深處行。

蓋溫養(yǎng)育嬰乃作仙之一大事，若養(yǎng)育失調，嬰兒就有棄殼離巢之變。此時著實提防，不可輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無歸。

故白玉蟾有重整釣魚桿，再斫秋筠節(jié)之嘆。

上陽子云：既達返還九與七，此即木金三五一。炁全神壯換胎時，照護嬰兒休遠出。

防護之訣，密固三要為緊。

參同契曰：耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。

其法是以眼觀眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在正一心。則外無聲色臭味之牽，內無意必固我之累。自然方寸虛明，萬緣澄寂，而我本來赤子怡怡然安處其中矣。

雖然外固三要，尤要內遣三害。三害者，邪念、煩惱、嗔恚是也。故道覺禪師曰：修此戒定慧，斷彼嗅貪癡。蓋貪癡易于制伏，唯有嗔毒難降。

圣胎訣云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬。直待火滅煙消，方才歸于廬舍。

宋儒亦曰：忿火不懲，必有燎原之患，欲水不窒，豈無潰川之災？

圓覺道場修證儀云：一念嗔起，具八方障門，今欲去嗔之法，唯宗老子之日損、周易之懲忿、世尊之覺照。

高憎妙普曰：嗔火正燃時，我以覺照之。猶如湯消冰，了了無分別。緣此嗔火非實有體，皆從無名而來。

猶寶積經偈云：如鉆木出火，要假眾緣力。若緣不和合，火終不得生。是不悅意生，畢竟無所有。知聲性空故，嗔也不復生。嗔不在于聲，亦不身中住。因緣和合起，離緣緣不生。如因乳等緣，和合生酥酪。嗔目性無起，因于粗惡事。愚者不能了，熱惱自燒燃。應當如是知，究竟無所有。嗔性本寂靜，但有于假名，嗔恚即實際。以依真如起，了知如fajie。是名嗔三昧。

寶積經又云：求自然智破無名殼，則無名變成慧炬，而嗔火化作心燈，嗔之一毒既消，八萬四千煩惱亦滅。

fo經云：諸魔平等，煩惱為先。

又云：現住pusa魔，煩惱無所有。

文云：智者于苦樂，不動如虛空。善觀察煩惱，我我所俱離。

又云：無障大悲，觀諸眾生，所有煩惱皆從虛假妄想而失。知諸煩惱，體性自離。如是隨覺，即是菩提。煩惱之性，即菩提性。

又云：煩惱境是fo境界，觀煩惱性空是正修行。

又云：欲除煩惱，當行正念。

四祖亦云：一切煩惱yezhang，本來空寂。

細觀fo祖經旨大概，謂煩惱性空勿為窒礙，觀如夢幻，不用介懷。設使觸景情動，如響應聲，既應即止。若此，則煩惱塵勞不待斷而自滅，胎真赤子弗假修而自靈。

又有經云：以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱綱，以智慧火燒煩惱薪。

seng圓照云：對治煩惱魔，清凈常歡喜。

龐居士云：諦現四大本空，煩惱何處安腳。

晁文元云：身同夢幻非真有，事比風云不久留。既能洞達須剛斷，煩惱魔空過即休。

張紫陽云：可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神飲。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。

六祖壇經云：凡夫即fo，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即fo。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。

故纓珞經云：fo言我從本來不得一法，究竟定意，始知所謂無念。若得無念者，觀一切法，悉皆無形，因此得成無上正真之道。

又云：世人不能成道而脫生死者，良由妄念為輪回種子耳。

蓋妄念起處，即是生災。妄念息處，即是真元。故玄門以止念為本，釋教以無念為宗。

無念者，為無邪念，非無正念。念有念無即名邪念，不念有無助名正念。念善念惡即名邪念，不念善惡即名正念。乃至苦樂、生滅、取舍、冤親、憎愛，井名邪念，不念苦樂等是名正念。但事來不受一切處，無心即是無念也。無念之念，謂之正念。

fo經云：善男子我等住于無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無余世界。

高峰禪師云：慈氏受一生成fo之功，不出一念無生性海。

智常禪師云：真如無念。非念法能階實相，無生豈生心。能至無念念者，即念真如；無生生者，生乎實相。

李之才云：念之天理則明月之當空，念之人欲則浮云之蔽日。

寒山子云：旋乾倒岳鎮(zhèn)常靜，一念萬年永不移。

天隱子云：不睹不聞存覺性，無思無念養(yǎng)胎仙。

寶積經中所說pusa安住無所住之念，非憶非忘所安住念，即名fajie。是知從上若fo、若祖、若圣、若仙，皆因冥心息念而得妙道。

故尚書曰：唯狂克念作圣，然克念之功須要躬行實踐，方有進步。不然，一片太虛，途路甚遠，少一步定是到不得。

昔人所謂工夫不到不方圓，工夫若做到極，則處自然入于無念。既得無念真常，則玄竅嬰兒寂寂然而無撓擾之患矣。

劉虛谷云：大功欲就三千日，妙用無虧十二時。

陳朝元云：含養(yǎng)胞胎須十月，育嬰乳哺要千朝。

泥丸翁云：片響工夫修便現，老成須是過三年。

三年功夫已完，溫養(yǎng)事畢。即悟真所謂，一霎火焰飛，真人自出現。真人既現，必出太玄而升天谷，再加冥心滅盡之功，則有通靈變化之妙。

劉海蟾曰：卦行火侯周天畢，孕個嬰兒鎮(zhèn)下田。霹靂一聲從地起，乾戶肇kaiguang萬里。翻身推出太玄關，這回方是真仙子。

性命圭旨的靈關穴在哪

內丹/修煉，對現代人來說不可能涌向深山老林，隱居于青青竹林，終日伴潺潺流水，古代修道的理論與實踐完全可以融入生活之中。如果一個人在一天的二十四小時中抽出半個到一個小時，暫時告別喧嘩，身心回歸到自然狀態(tài)，進入上乘修道典籍所描繪的境界之中，可以使疾病消減、體力恢復、心靈凈化、精神沐浴、智慧開發(fā)。所有這一切，都將取決于艱苦卓絕、持之以恒的毅力和信心。我在內丹修煉的過程中，認真學習明代經典《性命圭旨》，以經典為師，受益匪淺?，F將學習認識分述如下：
一、 內容精湛，完整嚴密
《性命圭旨》為丹士在修煉中所必得的秘笈，此書以性命雙修為圭旨，不著撰人，相傳為明代尹志平真人高弟之筆。全書分為元、亨、利、貞四集，元集為總論，亨、利、貞三集為內丹修煉口訣，次第解說，每三節(jié)為一集，共九節(jié)，其說每節(jié)佛道互參，功法次第，敘述明了，以圖配說，其圖精美，經穴準確，是內丹書中不可多得的佳作。
二、 實修程序，幾大特點
《性命圭旨》能夠引起明清道林的普遍關注，在于本書所具有的幾大特點：首先，此書具有總結性，修道的理論與實踐發(fā)展到明代，成果可觀，著作如山，門派林立，傳人，宗匠，大師，學者，不斷涌現，對內丹學進行總結的時機成熟?！缎悦缰肌返淖髡咴跁袑π薜赖囊幌盗兄卮髥栴}均不回避，引經據典，一一論述，融儒、釋、道三教內修旨要于一爐，集性命雙修玄理于一帙，總結前賢成就的同時，激勵了后學的探索精神。第二，此書具有完整、嚴密的系統(tǒng)性。由于種種原因，導致古人著書立說時隱晦其言，曲折其文，學者疲于考究，不得旨歸，望洋興嘆者有之，誤入邪說者有之，橫加指責者有之?！缎悦缰肌凡活櫧湟?guī)禁律，將千古內修之秘傾瀉筆端，系統(tǒng)地傳出實修程序中的九節(jié)口訣：1、涵養(yǎng)本源，救護命寶。2、安神祖竅，翕聚先天。3、蟄藏氣穴，眾妙歸根。4、天人合發(fā)，采藥歸壺。5、乾坤交媾，去礦留金。6、靈丹入鼎，長養(yǎng)圣胎。7、嬰兒現形，出離苦海。8、移神內院，端拱冥心。9、本體虛空，超出三界。第三，圖文并茂，具有很強的直觀性，附圖四十六幅，皆有文字說明，對理解秘笈奧義幫助很大。修道文獻往往千指萬喻，并不點破，以免非人得之，欺世盜名，害人禍己。這樣一來給學人帶來極大不便，經常因不得正解，無從下手而興趣索然，忍痛割愛。圖示在手，如虎添翼。一旦學者得意忘象，功夫精勤，攀登內修巔峰，并非沒有可能。此外，為便于學者參究，《性命圭旨》廣集三教內修名言，皆是前賢古哲畢生體道的結晶，千錘百煉而成，使人讀后爽然，澄然，回味無窮，常常會起到開掘勝境，點開心易的奇妙的作用。
三、藥物、鼎爐、火候
內丹修煉中的藥物、鼎爐、火候是關鍵環(huán)節(jié)，歷來秘而不傳?！缎悦缰肌反蚱瞥梢?guī)，系統(tǒng)分析，揭露理論的實質，其要害最終落在“修心”一著。
第一， 藥物：精氣神三寶。所謂“藥物”，外丹指用以煉丹的五金八石等物質，內丹借用外丹術語，把人體中的精氣神稱為“三寶”，即內丹煉養(yǎng)的“藥物”，是維持人體生命的最基本元素。“精”指的是人體生命組織的精華，有先天后天兩個層面。先天精與生俱來，是在無為狀態(tài)下自然本能產生的，稱作元精；后天精指以精液為寶的多種內分泌物質和激素；“氣”也有先天后天的區(qū)別，先天氣是人體原發(fā)性的氣，是內丹之丹母，稱為“元氣”、“祖氣”、“道氣”，通常寫作“炁”；后天氣指呼吸之氣，內丹煉養(yǎng)講求先天之氣與后天之氣的配合，以后天氣轉化為先天之氣，從而產生還丹；“神”也分先天和后天，先天的神稱為“元神”，是人的本來意識，是人體真正的“自我”，稱之為“主人公”；后天神即“識神”，對元神有干擾作用，識神凝煉而成元神，培育元神可以減少識神的干擾?！缎悦缰肌分械摹皟韧舛巿D”首句就點明“上藥三品，神與精氣”。此即是指先天元精、元氣、元神。因精氣神有先天、后天之分，因此藥物也有內藥、外藥之別。外藥，指“交感之精”，“呼吸之氣”、“思慮之神”，屬于后天的精氣神；內藥則指“元精、元氣、元神”，為先天的精氣神。內丹煉養(yǎng)講求先天與后天配合，即內藥和外藥混合，從而產生還丹。《性命圭旨·內外二藥》說：“凡修煉者，先修外藥，后修內藥，若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥便煉內藥?！卑凑諆葻捓碚?，一般以煉精化氣為煉外藥階段，化氣完成為煉內藥階段，由煉精化氣到煉氣化神中間有過渡階段，此時內藥、外藥會合凝結，先由外運周天積成外藥，再用神運下丹田促生內藥，在下丹田會合凝結，成為大藥，這是一般修煉的程序?！缎悦缰肌穼人帯⑼馑幒蠠挼倪^程稱為“三家相見”。因先天為元精，后天為心；先天為元氣，后天為身；先天為元神，后天為意，所謂“三家相見”即“身、心、意”的凝成。其中“意”起了關鍵性的作用?！耙狻敝笣撘庾R，用意控制精、氣、神的凝合修煉，能起中間媒介作用，對于那些真精未泄，可以不筑基，直修頓法的“上根人及上上根人”，可以不修外藥而直修內藥。即直接修煉元精、元氣、元神?！叭蚁嘁姟睂嵸|上是“意”為中介，凝煉后天的身、心、意，（即外藥），在此基礎上實現先天元精、元氣、元神的統(tǒng)一（煉內藥）。這里的“意”究竟指什么？這實際上也能觸及到“修心”的問題。內丹修煉，一般是先外藥再到內藥的過程，也就是克制后天的“思慮之神”等，使得先天的元神凝，并指出克制后天的“思慮之神”貴在安靜，思慮之神自然泰定，這實質上是如何修心的問題?！耙狻痹诰?、氣、神凝煉過程中的控制和中介作用，對一般人來說，因迷本心，在內煉之初，是以“修心”為重。
第二，鼎爐：玄關一竅。所謂“鼎爐”，原為煉外丹時用以生火和煉藥的器具。內丹借用外丹術語以喻煉丹之處。內丹所說的鼎爐是“鼎之為器，匪金匪鐵，爐火為具，匪玉匪石”，是人體中凝煉精、氣、神的部位。鼎爐的具體部位各派所說不同，丹經上說上乘丹法以太虛為鼎，太極為爐；上品丹法以天地鼎爐；中品丹法以乾坤為鼎爐；下品丹法以心腎為鼎爐；清凈派以乾首為鼎，坤腹為爐等。鼎爐為煉丹的本根之地，一般以體內丹田穴為安爐立鼎之處。大小周天的煉丹程序，又有小鼎爐和大鼎爐之分。大小之分是象征在修煉的不同階段所鍛煉的部位不同，或同一部位在不同的修煉階段有不同鼎爐作用。內丹所說的鼎爐即修煉中意守的關竅，被認為是內丹之秘。一般修煉者大都不明真相，死守身體某一具體部位不放，最終因不明究竟而誤入歧路。典型的有“玄關一竅”。玄關一竅是最秘最重要的玄妙機關，此玄關并非實體，也無定位，是“有為”所不能求得的。當“常應常靜，虛極靜篤”的時候，自然體會和驗證這一玄妙機關，此竅一開，百竅齊開，其大無外，其小無內，是人身神氣的根本?！缎悦缰肌穼Ａ小爸行恼f”一節(jié)，以玄關一竅對這個隱秘問題做了深入的揭露：“這個竅，元是廓然無際，神妙莫測的，元是渾然大中、不偏不倚的；元是粹然至善，純一不雜的，至無至有，至有至無。”內丹意守的最主要關竅穴位是上、中、下三丹田，盡管內丹一般用人體內的某一特定的關竅，不在身內，不在身外，亦在身內，亦不在身外，無性物可覓，無方所可指?！靶P一竅”是性命之根，是先天祖氣存養(yǎng)之處。因此內丹有“玄關一竅”、“虛靈不昧一竅”、“玄竅”、“玄牝”、“玄牝之門”等說法。這一思想最早出自老子《道德經》第六章“玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”“玄”為深奧幽遠，“牝”為母性?！靶P一竅”正是因其無定位，神秘莫測，所以稱之為“玄”關，意指至玄至妙之機關，蓋玄關無定位，若有定位，即非玄關。正是因為此竅難以用文字準確表達，不得不說，所以內丹典籍一般只稱其為“玄”關。內丹家看得最透，將“中”解為“玄關一竅”，以一個“中”字為玄關，涵涉了內丹修煉的關鍵和玄妙之處，成為丹家入道的法門?！爸小本烤故鞘裁?？無體有用的玄關一竅，拘泥于形體無所得，向外尋求也無所得，究竟怎樣才能把握？《性命圭旨》一語道破：“觀心之法，妙在靈關一竅?！贝烁[空空洞洞，至虛至明，是內丹修煉下手的“源頭”，欲識此竅，必須“觀照本心”，只有在身心靜定之時，方寸湛然，虛極靜篤，方能見得此玄關，靠的是心領神會，最后仍然落筆于“修心”，“中”也就是“心”，對玄關竅把握的關鍵是修心。
第三， 火候：神息之法。所謂“火候”，原指煉外丹時用火技巧、程度、溫度變化等方法。在煉外丹過程中，由于經歷時間較長，在不同階段使用的溫度也不同，外丹家效法日月交替、陰陽轉換的自然規(guī)律掌握火候的進退。內丹借用這一理論，意指內丹修持的功力和次序等。如劉一明《悟真直指》中說：“火者，修持之功力；候者，修持之次序”。內丹火候，實質指意念和呼吸的運用程度。內丹修煉細微慎密，涉及時間、方位、質量變化、磁場轉換等因素的影響，火候的掌握非常關鍵。內丹家效法天時的進退，用十二消息卦表示十二時火候，有進陽火、退陰符之分，用卦爻銖兩計算呼吸次數，以子午卯酉四時來表示采藥煉丹的時機，然而各派丹法在多以采藥時機為火候不傳之秘，所謂“萬卷丹經，秘在火候”，“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知”，“藥物可知，火候難行”，“藥非火不產，藥熟則火化矣；火非藥不生，火到則藥成矣”?；鸷蛴形幕稹⑽浠鹬?，分別指內丹修煉在“未得丹”和“即得丹”的不同階段，對意念呼吸運用的輕重緩急不同的程度。所謂文火，表示內煉過程不用意念而持續(xù)輕緩的呼吸，任其自然無為，為沐浴溫養(yǎng)之火。所謂武火，表示加強意念及呼吸的內煉方法。《修真全指》中說：“文火者，即呼吸之氣，微輕導引，沐浴溫養(yǎng)也?！薄拔浠鹫?，即呼吸之氣，急重吹逼，采取烹煉也。”《性命圭旨》強調，內煉的不同階段，要注意調節(jié)火候，《性命圭旨·行火候法》中說：“未得丹時，須藉武火以凝之。既得丹時，須藉文火以養(yǎng)之。文火者，結實之火也。其養(yǎng)之之法，節(jié)其寒溫消息是也。”對文、武火候的恰當運用，是內丹修煉的關鍵，火候太過或不及，都會有損于結丹?；鸷虻倪\用中要堅持“中和”原則，就不會有火燥、火寒之患。需要特別指出的是，火候之訣不是簡單的在后天呼吸上做功夫，而是調控意念，內丹認為，人心念頭受外物干擾，紛繁復雜，往往散亂游離，不能自主。有時雖能暫定，但不久還會散亂，如果不加控制，則內丹修煉無法完成。所以內丹運用火候功夫來調節(jié)，火候之寒燥，全在意念上發(fā)端?；鸷蜻\用的秘訣之一，就在調節(jié)意念。朱元育《悟真篇闡幽》中說：“火候之秘，只在其意，大約念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。必須一念不起，一意不散，侍其動靜，察其寒溫，次修持行火之候也?！眱鹊せ鸷?，實質是意、神、氣的運用。一絲雜念不起，神意不外散，含光默默，真息綿綿，這才是長養(yǎng)圣胎的真火候，要達到一絲雜念不起，一門心思不散，至虛守靜，聽其自然，秘訣“全在緩急得中”。為了對散亂的意念加以調控，內丹運用調息工夫，心息相依，拴住念頭，由散而定，可見火候運用的秘訣之二在調息?！缎悦缰肌分赋觯核^的調息，決不是簡單的調節(jié)呼吸，而是調“真息”。呼吸不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神息相依，是息相也。好像在呼吸，但又沒有呼吸。這就是“真息”，也即“真火候”。
《性命圭旨》內容深奧，上述只是粗淺認識，在內丹修煉的過程中我還在深入學習，繼續(xù)實踐。

性命圭旨的具體修煉方法

【第一轉】背磨心地煉金丹，止念當為第一關。念斷自然情識斷，須知水靜沒波瀾。

【第二轉】祖竅開時入杳冥，坎離鉛汞自氤氳。天然真火知時煉，煉出西乾月牛痕。

【第三轉】外直中通世罕聞，權求枝葉不求根。由從此處徐徐進，一點靈光漸漸明。

【第四轉】陽烏海底奮神威，正是金丹四轉時。奪得先天真種子，河車搬運過曹溪。

【第五轉】時后金晶飛上來，霞光燦爛總門開。三花聚頂烹龍虎，珠落黃庭結圣胎。

【第六轉】金烏飛入廣寒官，白虎張威待赤龍。赤龍奮力歸金鼎，掌握神珠照眼紅。

【第七轉】十月胎靈已躍然，嬰兒法乳要三年，蟄藏住息溫溫養(yǎng)，猶龍?zhí)兜妆е槊摺?/p>

【第八轉】陽極陰消丹已成，神光赫赫耀金庭。脫離苦海分胎出，自在昆侖頂上行。

【第九轉】無丹無火亦無金，（風水）颼卻鉗鎚沒處尋．運我本來真面目，末生身處一輪明。

日也者，天之丹也，黑而蕩之，則日不丹。心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復其心之本體天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。氣質之性，金之濁渣也。上智之所不無者，若以人倫日用之火而日煉之，則氣質之性日除。氣質之性日除，則天命之性自見矣。

故五帝三王君也，而以君道而日煉其心；伊博周召相也，而以相道而日煉其心，孔曾思孟師也，而以師道而日煉其心。無時而不心在于道，無時而不以道而煉其心，此乃古大圣大賢為學之要法，百煉、煉心、煉性之明訓也。

性命圭旨是佛家，還是道家

《性命圭旨》，全名《性命雙修萬神圭旨》，作者不詳，成書時間宋至明朝。分元、亨、利、貞四集。相傳出於尹真人高弟之手。前有明神宗萬歷四十三年(1615)新安震初子余永寧書《刻《性命圭旨》緣起》，其曰:"里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，蓋尹真人高第弟子所述也。"。而《性命圭旨》多賴唐皋所藏孤本得以流傅?！缎悦缰肌窞榭偨Y性書籍，主張破除三教門戶之見，宗羅三教歷代精義，一出世就廣泛流傳，明清時期極盛，被三教人士視為三教修持圣典。
全書分為元、亨、利、貞4集，每集前有目錄。元集包括圖、說或圖說，共34題。分別為《三圣圖》、《伏道說》、《性命說》、《死生說》 《邪正說》、《普照圖》、《反照圖》、《時照圖》、《內照圖》、《太極圖》、《發(fā)揮》、《中心圖》、《火龍水虎圖說》、《日烏月兔圖說》、《大小鼎爐圖說》、《內外二藥圖說》、《順逆三關圖說》、《盡性了命圖說》《真土圖》、《真土根心說》、《魂魄圖說》、《蟾光圖說》、《降龍圖說》、《伏虎圖說》、《三家相見圖說》、《和合四象圖說》、《取坎填離圖說》、《觀音密咒圖》、《念觀音咒說》、《九鼎煉心圖說》、《八識歸元圖說》、《正氣朝元圖說》、《待沼圖說》《飛升圖說》等。
亨集為《涵養(yǎng)本源圖》，第一節(jié)口訣《涵養(yǎng)本源救護命寶》、《內附退藏沐浴、玉液煉形二法》，第二節(jié)口訣《安神祖竅翕聚先天》，第三節(jié)口訣《蟄藏炁穴眾妙歸根》。
利集為《采藥歸壺圖》，第四節(jié)口訣《天人合發(fā)采藥歸壺》，第五節(jié)口訣《乾坤交媾去礦留金》，第六節(jié)口訣《靈丹入鼎長養(yǎng)圣胎》。
貞集為《嬰兒現形圖》，第七節(jié)口訣《嬰兒現形出離苦海》，第八節(jié)口訣《移神內院端拱冥心》，第九節(jié)口訣《本體虛空超出三界》。
內容大要
自全真道流行以來，三教合一之說盛行，故是書首標《三圣圖》，以詩贊老子、釋迦、孔子右三圣。該書認為道即是炁，陽炁盡則死，心性為人之本體，人生虛幻，三教皆主張明心見性，勸人性命雙修，修煉金丹。并言只有金丹一途乃修行之正路。
書中總結了各種有關內丹原理及方法，闡述了各種內丹功法的術語和基本思想。并且詳細講述了內丹法"筑基煉己，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道"的整個過程，功法共分九段，圖文并茂，附有口訣。此書竭力要把內丹功法通俗化，使一般人都能接受，并言便"后之有志于道者，再不為丹經所感也。"

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