《性命圭旨》66.本體虛空 超出三界

按梓童化書云：予之在朝也，以聞方外之言，辭榮而歸道。逢隱者指，予以心印授，予以正訣曰，此西方大圣人歸寂法也。子能念而習(xí)之，可度生死，死而不亡，終成正覺。若能中道而廢，則猶能擇地而處，亦可為神仙。予于是歷觀漢、唐諸仙，多在此處超脫而去者，豈非化書所謂中道而廢耶？

又覽龍牙頌云：學(xué)道如鉆火，逢煙未可休。予又歷觀宋、元諸仙，多在此處戶解而去者，豈非龍牙所謂逢煙而休耶？

雖則仙去，然卻缺末后一段工夫，畢竟有些欠穩(wěn)處。猶傅大士云：僥經(jīng)八萬劫，終是落空亡。亦不知壽命有限而不及修耶，抑亦不知不得此法而不能修也。

命宗人只知煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段。

是以無上師曰：養(yǎng)得金丹圓似月，未免有圓還有缺。何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。

蓋圣修詣極自是少此一段不得。緣丹經(jīng)子書皆不曾言及末后一著。唯李清庵曾說到這里。

如門人問：脫胎后還有造化么？

清庵曰：有造化在。圣人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之后，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當(dāng)。

又云：更有煉虛一著，當(dāng)于言外求之。其見趣可謂度越諸仙矣。

但不肯說個實際出來，云何煉虛，作何歸著，竟自朦朦朧朧虛應(yīng)過去。亦不知是不會祖師意而不能說耶，抑亦不知是怕泄漏天機(jī)而不敢說也。

故水丘子嘆曰：打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫。閱盡丹書萬萬篇，末后一句無人說。

蓋此秘藏心印，皆fofo授手、祖祖相承，迄至六祖衣缽止，而不傳諸fo，秘藏于茲塞矣。自此而下鮮有知者。故曰：七祖如今未有人。

直到吾師尹公，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨。忽一日禪關(guān)參透，豁然貫通，而千fo秘藏又復(fù)開于今日矣。

故悟道偈云：把個疑團(tuán)打破時，千fo心華今在茲。下大竿頭取進(jìn)步，虛空真宰天人師。

我今又承師旨而得此法，如獲無價寶珠。即劍南和尚云：自從說得此明珠，釋梵輪王俱不要。然fo之地步甚高，而必至于虛空本體。本體虛空方成無上正等在覺而入涅槃。

故邵康節(jié)曰：圣人與太虛同體，與天地同用。今人求其義而不得，乃噫之曰：體太虛之體以為體，用天地之用以為用。此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。若言體太虛之體以為體，便是有個太虛在而著于體矣，何以能太虛？若言用天地之用以為用，便是有個天地在而著于用矣，何以能天地？然而太虛其知有體乎？其不知有體乎？天地其知有用乎？其不知有用乎？太虛不知有體而天地之用在于太虛之體，天地不知有用而太虛之體在于天地之用。體其所體者體其所用也，用其所用青用其所體也。乃至于粉碎虛空方為了當(dāng)，何以故？

益本體，本虛空也。若著虛空相，便非本體虛空。本粉碎也，若有粉碎心，便不虛空。故不知有虛空，然后方可以言太虛天地之本體，不知有粉碎，然后方可以言太虛天地之虛空。究竟到此已會窺破虛空之本體，但未得安本體于虛空中。

即華嚴(yán)經(jīng)云；法性如虛空，諸fo于中住。到這里自知道虛空是本體，本體是虛空。必須再加功而上，上勝進(jìn)進(jìn)不已，直到水盡山窮，轉(zhuǎn)身百尺竿頭。至必至于不生不滅之根源。終必終于不生不滅之覺岸。于中方是極則處。此處無他，不過是返我于虛，復(fù)我于無而已。返復(fù)者，回機(jī)也。

故曰：一念回機(jī)，便同本得。究竟人之本初原自虛無中來，虛化之為神，神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。今則形復(fù)返之為氣，氣復(fù)返之為神，神復(fù)返之為虛，逆則成仙也。

古德云：何物高于天，生天者是。何物大于虛實，運虛空者是。蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地廣大，故能生萬物；虛空無際，故能生天地；空中不空，故能生虛空。而曰：生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。毋謂空中不空，能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；抑亦能深入天地之地，以主張?zhí)斓囟奖阒病Ｈ晡阒^空中不空，能深入天地之性以主張?zhí)斓囟奖阒玻忠嗄苌钊胩摽?，以主張?zhí)摽斩奖阒病?

夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之煉神還虛者，尤落在第二義，未到老氏無上至真之道也。煉虛合道者，此圣帝第一義，即是釋氏最上一乘之法也。

華嚴(yán)經(jīng)云：雖盡未來際，遍游諸fo剎。不求此妙法，終不成菩提。

此法只是復(fù)煉陽神，以歸還我毗盧性海耳。所以將前面分形散影之神攝歸本體，又將本體之神銷歸天谷，又將天谷之神退藏于祖竅之中。如龍養(yǎng)額下之珠、若雞抱巢中之卵，緊緊護(hù)持，毋容再出，并前面所修所證者，一齊貶向無先國里。依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室于摩竭，如凈名杜口于毗耶。此其所以自然造化而復(fù)性命之而復(fù)虛空之之不可以已也。而復(fù)性命，而復(fù)虛空，至此已五變化矣。變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。

故神百煉而愈靈，金百煉而愈精，煉之而復(fù)煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬頃冰。壺照世界大如黍米。少焉，神光滿穴，旸焰騰空，自內(nèi)竅達(dá)于外竅外，大竅九而九竅之中，竅竅皆有神光也。小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。徹內(nèi)徹外，透頂透底，在在皆有神光也。如百千燈照耀一室，燈燈互昭，光光相涉，而人也，物也，莫不照耀于神光之中矣。是則是已尤非其至也。

然不能塞乎天地之間，則未滿東魯圣人乾元統(tǒng)天之分量也。又?jǐn)可耥w光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。寂滅既久，則神光如云發(fā)電，從中竅而貫于上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。光明洞耀，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。三界之內(nèi)，處處神光。若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現(xiàn)。而神也，鬼也，莫不照耀于神光之中矣。妙則妙已，尤非其至也。

然不能遍入塵沙fajie，則未滿西竺圣人毗盧遮那之分量也。再又?jǐn)可耥w光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之，寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化為舍利光矣。如赫赫日輪，從祖竅之內(nèi)一涌而出，化為萬萬道毫光，直貫于九天之上。若百千昊日，放大光明，普照于三十大千世界。而圣也，賢也，及森羅萬象，莫不齊現(xiàn)于舍利光之中矣。

故大覺禪師云：一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依，三十三天咸統(tǒng)攝。

而舍利光既遍滿于三千大千世界內(nèi)，尤未盡其分量。又自三千大千世界中復(fù)放無量寶光，宜充塞于極樂世界。既而又升于袈婆幢界，又升于音聲輪界，復(fù)直沖于勝蓮華世界，得與賢勝如來相會也。

自從無始分離，今日方才會面。彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。

所以經(jīng)頌云：諸fo似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。諸fofashen入我體，我身常入諸fo軀。王祖弘忍云：一fo二fo千萬fo，總是自身無別物。昔年親種善根來，今日依舊得渠力。荷澤禪師云：本來面目是真如，舍利光中認(rèn)得渠。萬劫迷頭今始悟，方知zixing自文殊。

zixing清靜，便是無垢fo。zixing如如，便是自在fo。zixing不昧，便是光明fo。zixing堅固，便是不壞fo。各各諸fo，自身俱有。說亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是fo。新fo舊成，曾無二體，以報身就fashen，如出模之像，像本舊成，一體無異。新成舊fo，亦無二形，以fashen就報身，如金成像，昔未成象金，故今成像，竟諸fo如已成像之金仙。眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前后，則金體始終更無前別。

故圓覺經(jīng)曰：既已成金，不重為礦，經(jīng)無窮時，金性不壞。原此金性，人人本有，個個不無。至于十方眾生，皆我金剛fo性。而天地萬物，咸囿我如來之fashen矣。到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。遍fajie是個如來藏，盡大地是個法王身。實際無差，與三世fo而一時成道；真空平等，共十類生而同日涅槃。fashen其大也，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測其機(jī)。窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。前千古而后乎今，無不是這個總持，上乎天而下乎地，無不是這個充塞。

二祖慧可曰：囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。太上所以云：天地有壞，這個不壞。

這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實相，這個才是菩提道場，這個才是涅槃實地，這個才是不垢不凈，這個才是非色非空，這個才是自覺圣智，這個才是無上法輪，這個才是本性虛無、虛無實體，這個才是常住真心、隨心自在，這個才是fo之妙用、快樂無量，這個才是煩惱業(yè)凈、本來空寂，這個才是一切因果、皆無夢幻，這個才是生滅滅己、寂滅為樂，這個才是金剛不變、不壞之真體，這個才是無始不生、不滅之元神，這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德，這個才是清凈fashen、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那fo。

偈曰：天上天下無如fo，十方世界亦無比。世界所有我盡見，一切無有如fo者。

儒釋道有什么區(qū)別

1、創(chuàng)立時間不同：儒創(chuàng)立于春秋末期；釋即佛教傳入中國約在后漢初期；道建立時間是東周時期。

2、創(chuàng)立人不同：儒教創(chuàng)立者是魯國的孔子，名丘，字仲尼；佛教是古印度（今尼泊爾境內(nèi)）喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的；道教是東周時期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)》（即《老子》）《南華經(jīng)》（即《莊子》）而長期演變創(chuàng)立的宗教。

3、來源不同：釋是古印度傳入，釋和道都是中國本土宗教。

擴(kuò)展資料：

儒釋道為古代中國最早的世界文化視野范圍觀，以釋為代表的印度文化圈，是大中華文化圈范圍外眾多外來文化中離中華最近，接觸最早的文化。

明代儒、釋、道三教合流，是以儒家學(xué)者為中心，并由眾多名僧、方士參與其間，互相交游，互為影響，最終導(dǎo)致道、佛的世俗化以及儒學(xué)的通俗化。

參考資料：-儒釋道

道家是先秦諸子百家的只要思想派別之一，道家的主要代表人物是

親，只要你執(zhí)著了，你就是妄人，是癡人了?，F(xiàn)在這個年代講品牌，講證件，講知名度。
但是以前呢，真正有本事的人，哪些大賢人大圣人，都是看透一切放下一切的。所以他們對功名利祿看得很輕。但是很多大賢人大圣人是與世不爭的，所以留名下來就少了。

你知道道家的出發(fā)點什么嗎？很明確的告訴你，道家講的是修道。比起一般的人間糟蹋書，像什么小說之說，文學(xué)之類，詩經(jīng)之類，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。這個道就是道德經(jīng)講的哪個道。道家人是做這些的。不像我們今天的人，上班，累，又不甘，怨，卻又不能與世不爭。所以天天折磨自己。浪費自己，摧殘自己。什么叫修道，修道就是煉丹，就是金丹大道，就是修煉自己的元神，達(dá)到元神出身，還虛入道。地神出體之后就是也有等級的。天仙，神仙，地仙。天仙最尊，但是無質(zhì)無形，可以入水火，穿金石，隨風(fēng)而行，上升九天，下達(dá)冥城。也許你不相信，但是中國的所有的仙都是修來的，都是由人而修來的。修這個的目的就是達(dá)到永生。元神不滅，超出三界外，不在五行中。仙是道家的叫法，和佛家的佛差不多一個層次，這些都 是很抽象的。也許你不相信，也許你會感覺我在亂說八道，但是只要你看看道家的書籍【龍虎經(jīng)】【黃庭經(jīng)】【太乙金華】【周易參同契】【靈寶經(jīng)】【性命圭旨】這些都是道家的書，講的都是修煉金丹大道，目的都是修出自己的元神不受五行之約束。這些，才是真真正正的道家的思想和核心。我認(rèn)為這也是中國最偉大的科學(xué)最高深的學(xué)問。要是你不信，可以看看【道藏】，【道藏】講的都是修煉的方法和目的，都是以成仙成神為目的的。這一思想和追求，是最偉大最宏偉的追求。這才是正正的道家干的事。

好了，說了道家之后，我建議你看看佛經(jīng)，道書佛經(jīng)都是古文來的，沒有一定的基礎(chǔ)是看不懂的。有一點建議是，千萬不要總是將道書上的注解當(dāng)是正見。這樣只會害了你。

最后，我來建議你看兩本書：一本是【太乙金華】，另一本是【性命圭旨】。要是你只看看文字，不修行的，專門用來背幾句以便出去賣弄，并當(dāng)此作為一個高尊的自認(rèn)為有學(xué)識的，建議你看論語，或者看歷史，因為真正道家講的，不是用于搬弄文字的，而是專門用來修煉，用自己經(jīng)歷來論證的。希望采納。。。

元性、元神、元氣、元情、元精指什么

1
元精： “元精”一名始見干丹書。又稱“二五之精”，指由陰陽二氣交感而成的先天之精。精為形之基，是人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的本源物質(zhì)，并具有調(diào)節(jié)與主宰生殖、生民發(fā)育的作用。
《古文參同契》說：“元氣之積厚而精英者，稱為元精”。《內(nèi)經(jīng)》中雖無“元精”一詞，但《靈樞?本神》“生之米，謂之精”、《靈樞?決氣〉“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，以及《靈樞?經(jīng)脈》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。張伯端《悟真篇?金丹四百字序》明確肯定此精“非淫佚所感之精”，秦漢及以后的道家多論元精，多指“氣之精者”。如《淮南子?精神訓(xùn)》：“煩氣為蟲，精氣為人?！蓖醭洹墩摵?超奇》：“天稟元氣，人受元精”，而道教學(xué)者則肯定元精不僅僅是氣之精，而且能生元神，即精中含神識種子?！独献酉攵ⅰ罚骸八跃?，道之別氣也”，“精結(jié)為神，欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守。”張伯端《青華秘文》：“元神見而元氣生，元氣生而元精產(chǎn)”。柳華陽《金仙證論?正道淺說》：“精者乃是人死入生之關(guān)鎖，其名雖然稱之曰精，其里本自無形，因靜中而動，言之曰元精矣”。又補注：“此精當(dāng)未動之先，里本虛無，有何精可名？因人靜極，陽炁從靜而發(fā)動，故名之曰元精矣。”李涵虛《道竅談?先天直指》：“以言其精，為二五之精……二五之精，即與陰陽之氣共生成。”李涵虛還把元精稱為至精，以與后天交感之精區(qū)分開來。這與陳致虛《金丹大要》中的解釋相同。
2
元神：常常與“元性”、“先天之性”混稱。意即父母媾精結(jié)胎成形之后，此神為出生前尚未被后天所染之神。不是思慮之神(即意念活動)，故表現(xiàn)如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態(tài)。氣功態(tài)下，人處于恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態(tài)即乃元神所現(xiàn)。其實，《老子》所言“載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達(dá)能無知，”正是描述元神所主宰的出命活動狀態(tài)。
《黃庭外景經(jīng)》石和陽注：“元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也?！薄睹}望》說：“內(nèi)念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神?！薄次湫g(shù)匯宗》說:“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照于內(nèi)，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。”正如《性命圭旨全書》所說：“父母媾精之后，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。” 。《靈樞?本神》說：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞?天年》又說：“血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”
3，
元性：元性指作為具有神識的人所不同與其他生命的“道性”，元性可以說就是一種自在真常之道占主導(dǎo)位置的本性。換言之即人心的自然清虛之本性。唐初著名道教學(xué)者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息囂塵，心神凝寂，故復(fù)于真性，反于惠命?！边@里的“命”，就是真性，即元性?！督?jīng)》又云:‘以輔萬物之自然?！镏匀唬次镏佬砸??！痹凇兜澜塘x樞?道性義》看來，它“冥寂一源”，但又不是空無一物，即真實空，非空不空，亦非不空，眾生皆與自然同也。也就是說元性是關(guān)于眾生皆有的和合于天地自然的不為塵俗所動的寧靜本性。
司馬承禎的《坐忘論》雖然專論道教的修煉方法，其中說道:“至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。原其心體，以道為本。但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。若凈除心垢，開識神本，名曰修道。無復(fù)流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根?！眲傄簿褪钦f，人的心性以道為本，清靜自然，但由于人心的欲望而被污染，被蒙蔽，背離了道，所以要“凈除心垢”，回到道性之本體?；貧w“元性”也就是修煉的目的。

4，
元情：它屬于“義”，指人秉承善之本性，自由發(fā)展的感性的具體表現(xiàn)?？隙ㄈ藗兊淖灾饕庾R，強(qiáng)調(diào)個體性與平常心。強(qiáng)調(diào)“自得、自成、自道、不倚師友載籍?！币簿褪钦f這種元情是無情之情，即不為物所累而善待于物之情，主張超越一切功利的追求，榮辱的考慮、出處隨順自然，以求得個體生命的保全和自由發(fā)展，“達(dá)于情而遂于命”，反對違反自然本性的欲求。

可以說“上義”就是道情，它具有濟(jì)安扶危、助人為樂、處善聚緣、助弱扶危、果斷有力、利生舍己、排憂解難、扶生萬物等的一些表現(xiàn)。這些表現(xiàn)都是明顯地超出了內(nèi)環(huán)境之外的具體實施和作為，而不單單只是一個思想和觀念，可以說它就是行道的一種表現(xiàn)，是行德的一種表現(xiàn)。由于有這些特點和特性，老子才在這里說“上義為之而有以為”。這個“有以為”就是在實踐過程中雖然具備了上乘的義德，但是這些義德的表現(xiàn)，還必須在后天的有為狀態(tài)中去進(jìn)行實踐，產(chǎn)生的能量又反饋到無為之中?！盀槎粸椋瑸槎袨椤?，兩者是一個有機(jī)的結(jié)合。先天占主導(dǎo)地位、后天占輔導(dǎo)地位的仁德以及義德，這兩者之間相比較，就有一種自然的差異性，把握好了這個差異性對我們修養(yǎng)自己的道德，具有重要的指導(dǎo)意義。
元情的重要特點就是善待萬物，我們都能善待萬物了嗎？義是否表現(xiàn)在我們的行為之中？如果沒有這些表現(xiàn)，那么你的義德就是空的。所以透發(fā)于內(nèi)的仁德，行之于外的義德，兩者之間是一個相輔相成的過程，要整體把握住，結(jié)合我們身邊的點點滴滴，結(jié)合自己內(nèi)環(huán)境的點點滴滴，進(jìn)行綜合性的分析，看看你的五德只是意識上的缺德，還是實質(zhì)上的缺德？如果只是意識上的提升，那就還需要行道、修德，通過行德來進(jìn)行改變和再造。

5，元氣：人身元氣又你“原氣”、“真氣”，是存在于體內(nèi)惟動生命活動的本原物質(zhì)。氣功學(xué)中所言元氣，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天細(xì)細(xì)蘊蘊，生于無形，又謂“原始祖炁”，是推動胎兒內(nèi)呼吸(潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)）的循環(huán)動力；在人出生后，即“炁落丹田”，成為啟動臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動的原動力。并司理后天呼吸之氣、水谷之氣、營衛(wèi)之氣、臟腑之氣、經(jīng)脈之氣等。氣功學(xué)中所指先天之“炁”是潛藏的內(nèi)氣，而后天之“氣”則著重指形于呼吸之氣(外呼吸)，《難經(jīng)?八難》說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”，此即指元氣而言，故元氣廣義義簡稱為“氣”?！鹅`樞?刺節(jié)真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而允身者也”，此氣源于先天而養(yǎng)于后天，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻(xiàn)中，常把此“氣”字寫作“炁”，以示與后天之“氣”的區(qū)別。
元氣論認(rèn)為，元氣是人的生命與天地自然統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，“大人生廠地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”(《素問?寶命全形論》）;元氣也是生命之源泉，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”（《莊子?知北游》）;生命活動過程，即是元氣的消長變化及升降出入運動?！叭酥擞珊鯕狻保ň霸廊珪罚?“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤?！?《素問?六微旨大論》）。人體通過元氣的調(diào)控作用，以維持內(nèi)環(huán)境及內(nèi)外環(huán)境間的陰陽平衡:有人從“場”論角度，認(rèn)為元氣是一種“動態(tài)的生物場”，這種“場”非常活躍，雖看不見、摸不到，但其可產(chǎn)生感覺，能聯(lián)系調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)外環(huán)境，以維持正常生理活動的協(xié)調(diào)。

五行 五元 五常 五臟 五方
木 元性 仁 肝 東
火 元神 禮 心 南
土 元氣 信 脾 中
金 元情 義 肺 西
水 元精 智 腎 北

研究五行性理，為養(yǎng)生成道的要素。人的肝臟屬木，甲為陽木，乙為陰木。陽木性人，仁德、正直、有擔(dān)當(dāng)力。陰木性人好抗上、不服人、說酸話，作事不許人辯駁，多不孝，一生多難。好生怒氣，怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，胸膈不舒，耳嗚牙痛。若想病好，必須撥陰取陽，問主意。以仁德存心，愛人愛物，戒殺。德能養(yǎng)性，行持日久，元性復(fù)初。 心臟屬火，丙為陽火，丁為陰人。陽火性火，溫柔謙讓、明禮、?止合度。陰火性人，急躁、好爭理、喜夸張、好虛榮、貪而無厭，作事有頭無尾。有一分陰火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人傷心，心熱心跳，失眠?狂，音啞疔瘡。要想病好，問明禮。撥陰取陽，以禮存心，戒邪淫。禮能養(yǎng)心，行持日久，元神復(fù)初。 脾臟屬土，戊土為陽土，己土為陰土。陽土性人，信實、忠厚、寬大，勤儉樸素，篤行道德。陰土性人，固執(zhí)死板、心量狹窄，蠢笨蠻橫。好怨人，怨人傷脾，膨悶脹飽，腹疼吐瀉，氣虛氣短，面黃懶惰。若想病好，問信實。撥陰取陽，抱住信實，認(rèn)因果，戒妄語。行持日久，元氣復(fù)初。 肺臟屬金，庚金為陽金，辛金為陰金。陽金性人，豪爽活潑，善交際、有義氣，敏捷果斷。陰金性人，殘忍嫉?，虛假好辯，諂諛輕佻。陰金性人多命薄，好惱人。惱人傷肺，氣喘、咳嗽、有各種肺病。若想病好，問響亮。撥陰取陽，要有義氣，找人好處，戒愛?。ūI）。行持日久，元情復(fù)初。 腎臟屬水，壬水是陽水，癸水是陰水。陽水性人有智慧，性柔和，心靈手巧，擅精藝術(shù)，肯低矮就下。陰水性人，愚魯、遲鈍、遇事退縮，多憂多慮，好煩人。煩人傷腎，腰腿酸痛，遺精淋癥，虛癌癱痿，疝氣郁結(jié)。若想病好，問柔和。撥陰取陽，認(rèn)不是，生智慧水，戒酒，行持日久，元精復(fù)初。 佛教戒殺，就是孔子講的仁字，仁是德，德能養(yǎng)性，是陽木。?木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受氣，不動性（不發(fā)脾氣），立萬物。行持久了，自然養(yǎng)足元性。 佛教戒淫，儒家守禮，禮能養(yǎng)心，神足，是陽火。?火性人能容，是神的根，明禮達(dá)時，聰明過人，能化萬物。行持久了，自然養(yǎng)足元神。 佛教戒妄，儒教講信，信是萬善功德母，長養(yǎng)一切諸善根。信能保氣，是陽土。?土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循環(huán)，能生萬物。行持日久，自然積足元氣。 佛教戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽金。?金性人果斷，是成仙的根。知人好處，有義氣，緣大，遇事迎刃而解。行持久了，自然積足元情。 佛教戒酒，儒家講智，智能養(yǎng)腎，是陽水。?水性人柔和，是成圣的根。能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧，能養(yǎng)萬物，行持久了，自然積足元精。 若想成佛，得嚴(yán)守戒律，存佛心、說佛話、行佛事，當(dāng)體成?，就是佛了。若想成仙，五氣朝元，得照五行性理，撥陰取陽，實作實行，才能得道。孟子曾說：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”不明道的人，說信道是迷信，做道德那有迷信呢？全要躬行實踐，才能得?。 一一、五行性識別法 一個人是什么性，可以從形狀、面色、聲音、行態(tài)（?、形、色、聲音、行）幾方面來分辨。 木性人：身高、肩平、長臉上寬不窄、瘦而露背;走路高壓有聲;說話的聲音，直而短，齒音;生氣時，青筋暴露，面色青而帶殺氣。 火性人：身材圓胖，肩圓，棗核形臉上尖中寬;行動急速，走路上身搖擺;說話聲音尖高而破、舌音;赤紅臉;肉多橫紋，一生氣，面紅耳赤。 土性人：背隆腰厚，圓臉、蒜頭鼻子、多肉。土性人有三厚;背厚、唇厚、手背厚。行動沉重踏實;說話鼻音重，好生悶氣，生氣時面色焦黃。 金性人：眉清目秀，唇薄齒白，顴骨高，臉形長方，身段不高，體材單薄;行動敏捷，說話聲音響亮，唇音;好惱人，生氣時面色煞白，惱在心里笑在面上。 水性人：?肚子臉;重下頦，多肥胖，粗眉大眼，毛發(fā)深黑，行動緩慢，坐立時均好扶倚;說話聲音，慢長而低，喉音;面色淡黑，生氣時好哭。 把各種性情人的“形、色、聲音、行”記清楚，自能見人之性。 一二、心界五行 人心本是至明的，本性也是至靈的， 心生邪念，立?迷惑本性，則惛暗矣。心正神足，光明覺照，洞徹十方。 心界的陽木，正直、有良心;陰木性，抗上不服人。心界的陽火，謙虛、明禮;陰火，爭理、貪名、好高愛利。心界的陽土，誠實、信人、心大意大，能容能化;陰土，多疑、心小量窄、好怨人。心界的陽金，會找人好處，人情圓到;陰金，好分辯、嫉?心重、好惱人。心界的陽水，清靜、平和;陰水、憂慮、好煩人。 心界的陰陽，像太極的陰陽魚似的，互為消長。心念邪正，立?印在性海腦膜上。愚人以為有秘密，那是自欺的想法。人一動念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“誠于中，形于外?！薄叭酥暭?，如見其肺肝然!”，這就是說人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以說，意念一動，浪傳十方。況且人存什么心，作什么事，就成為什么性。作善事，就長善性。

元性：人生下來就附帶著其本身的性格，即本性，是先天的，無法改變。
元神：即魂魄，人都有的，當(dāng)沒有時精神就崩潰了，那是行尸走肉
元氣：出自腹中，氣不續(xù)，人亡
元情：即最本生的感情，包括七情六欲
元精：就是元陽，現(xiàn)代稱荷爾蒙

道家內(nèi)丹學(xué)的說法是真的嗎？例如性命圭旨？又該如何修煉呢？

性命圭旨是一本用心理學(xué)調(diào)節(jié)生理機(jī)能改變的意念改變物質(zhì)與人體生理提升把凡人升級為神仙的氣功神話書，氣功修煉這是強(qiáng)身健體防病調(diào)氣血流通經(jīng)絡(luò)排毒排病氣減病去病的人體按時間生理機(jī)能運轉(zhuǎn)技術(shù)調(diào)控導(dǎo)引氣血貫通病灶扶正排病是有的，氣功修仙不太可能的，你見過神仙了嗎？恐怕連鬼魂也沒有見過，有唯心嫌疑，妙想天開，道教氣功有比較實用的科學(xué)的書，例如氣功六字口訣配合五臟六腑的調(diào)控氣血來治病防病保健鍛煉身體健康快樂大本營

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/61134.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 性命圭旨58.嬰兒現(xiàn)身,出離苦海修煉···

下一篇: 性命圭旨56.長養(yǎng)圣胎圖修煉詳解