道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第二十六章

《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀第二十六章

重為輕根，靜為躁君。是以，圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

[簡(jiǎn)讀]

重為輕根靜躁君，慎重清靜要持行。

人若以身輕天下，必將失根又失君。

注：為筆者以七言詩(shī)（不講究平仄）的簡(jiǎn)練形式，對(duì)經(jīng)文進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，以及簡(jiǎn)單理解。

《道德經(jīng)》第二十六章

重為輕根章 第二十六

重為輕根。靜為躁君。是以君子終日行。不離輜重。雖有榮觀。燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主。而以身輕天下。輕則失臣。躁則失君。

呂祖解：

此章教人溫和弱體。靜動(dòng)相宜。漸進(jìn)的意思。重為輕根。是從少而多。從靜而動(dòng)。雖性命為重。世事為輕。先去世事之輕為根。從靜而為本。根本既固。方能重性命。如人負(fù)物。先力寡不能勝。從輕而漸重。方才能勝。人不去世事。安能全性命之重乎。靜為躁君。君者。心也。心屬火。安得不躁。煉乎靜以制之。一靜。心純。一虛?；鸾?。是以君子重性命。而虛靜絳君。絳國(guó)之君。常常若惕。如負(fù)自重。終日?qǐng)?jiān)心清靜。行若負(fù)重者然。人能惕惕不忘。清靜真一。雖有榮觀。燕處超然。而終日不離虛靜之機(jī)。奈何人君主天下者。以身輕天下。是重末留本。妄想邪見(jiàn)。其國(guó)易于傾頹。身者。國(guó)也。臣者。氣也。離于靜則失臣。躁于心則失君。一講也。重為輕根。何也。重者。丹也。輕者。氣也。氣為丹之根。重者。性也。輕者。命也。性為命之本。筑末必先務(wù)本。謂之重為輕根。靜為躁君。何也。靜者。清而澄。躁者。妄而生。以澄止妄。以靜治躁。清者妄息。常澄其心。靜其意。清其神。如此心則灰去。是以君子終日不離輜重。何也。是以修真之士。終日乾乾若惕如有重任者。一時(shí)不能拂去。若輜重者然。終日不離靜澄。而煉其主。雖有榮觀。燕處超然。若何。靜中有奇景異象。雖有容觀處而以無(wú)為化之。澄中雖超然燕處之暢。亦以無(wú)為治之。奈何萬(wàn)乘之主。何也。奈有血肉而為之主君其國(guó)者。此患也。以身輕天下。何也。是形骸之累。又有血肉主宰其身。內(nèi)不能灰。外不能化。奈何有累于我哉。去心輕身從無(wú)為治國(guó)。清靜治君。是謂奈何。輕則失臣。何也。君不能以清靜化。國(guó)不能以無(wú)為治。溫良恭儉之臣。見(jiàn)躁其君。亂其國(guó)。危邦安肯出仕。故常隱于海國(guó)而不化行。天下是輕則失臣。躁則失君。何也。君不能以無(wú)為治國(guó)。馳騁田獵。好作為世欲之事。如此昏亂。安得不躁。失其靜。而君亦以失之。不靜有為。為之失也。是謂躁則失君。

《道德經(jīng)》每周一悟 天圓心靈教育科技（北京）研究院 心靈學(xué)（中國(guó)）研究員 郭智剛

重為輕根。靜為躁君。是以君子終日行。不離輜重。雖有榮觀。燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主。而以身輕天下。輕則失臣。躁則失君。

? 重為輕根：

上一章節(jié)講有物混成之道，本章節(jié)“重為輕根”之重，是根本、根源的意思，重，喻道為萬(wàn)有根本，不動(dòng)不搖，萬(wàn)物自然，日月星辰，飛潛動(dòng)植漫舞其間，道體不動(dòng)，萬(wàn)有真源。

靜為躁君：

靜，永恒不動(dòng)之道體；躁，形形色色變化不停的萬(wàn)物、萬(wàn)有。

“是以君子終日行。不離輜重”：

君子終日乾乾，與道合真，謂之終日行。輜重，神氣體合于真源妙莊嚴(yán)相，從容中道，安詳自如，自性功德通天徹地，圓滿自足謂之“行不離輜重”，生命真源永不枯竭，萬(wàn)古長(zhǎng)春。

“雖有榮觀。燕處超然”：

道尊德貴為榮，此榮人人本有，惟觀能顯。燕處，安然自在。

“奈何萬(wàn)乘之主。而以身輕天下”：

萬(wàn)乘之主指心靈。身，有肉身（也叫色身），真人（也叫法身）之不同?！坝嗦勆瞎庞姓嫒?提挈天地,獨(dú)立守神,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,獨(dú)立守精,肌肉若一,故能壽比天地,無(wú)有終時(shí),此其道生 ?！比硕际堑郎模┱嫒藦?fù)歸于道，所以說(shuō)“此其道生。

“輕則失臣。躁則失君”：

臣，從屬之意，此處指身體而言。

君，主宰之意，此處指心靈。心靈為一身主宰，是生命的能源與真本。

此章通說(shuō)如下：

道是萬(wàn)有之根，萬(wàn)靈真源，道體不動(dòng)，萬(wàn)有千變?nèi)f化在其中，此道之重也。道體永恒清靜，道育化的萬(wàn)有生生息息，周流不停在大道靜明空靈本體中，此道之靜也。靜明空靈大道是變動(dòng)不停萬(wàn)有的主宰，得道的君子，與道合真，終日乾乾，從容中道，安詳自如，自性功德通天徹地，圓滿自足。道尊德貴，真容自觀，人人本有，不觀何顯？心安大道，超然無(wú)染。

萬(wàn)乘之主指人的明德自性、心靈。心靈，是人的真生命，超乎萬(wàn)有，尊榮顯貴，萬(wàn)古長(zhǎng)春，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱之為真人?！坝嗦勆瞎庞姓嫒?提挈天地,獨(dú)立守神,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,獨(dú)立守精,肌肉若一,故能壽比天地,無(wú)有終時(shí),此其道生 ?！比瞬恢苏嫒?、真身，反以四大假合、幻化無(wú)常肉體為真，念茲在茲，時(shí)時(shí)處處只知為此肉身考慮，甚至不惜損道失德，失去本有通天徹地光明覺(jué)性，是為以身輕天下。迷惑沉溺于物，輕則身心失去平衡失去身體（臣），進(jìn)而狂躁不已失去心靈覺(jué)性（君、主宰），識(shí)者為之嘆息，必欲喚醒狂妄愚蠢迷昧而后快。

感恩圣人

參考經(jīng)典：

《呂祖解<道德經(jīng)>》

張玉林先生著 《中華民族養(yǎng)生健身心要》《漫談<金剛經(jīng)><心經(jīng)><壇經(jīng)>》等

《道德經(jīng)》第二十六章——重為輕根，靜為躁君

一、原文

重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

二、各家之解評(píng)析及摘要

1、韓鵬杰《道德經(jīng)在說(shuō)什么》

穩(wěn)重是輕率的制衡，安靜是急躁的掌控。圣人每天總是保持穩(wěn)重，如同軍隊(duì)離不開(kāi)輜重。雖然走進(jìn)富麗堂皇的建筑，也像燕子一樣安居，泰然自若?？蔀槭裁催@些萬(wàn)乘之主卻輕率輕浮地治理天下呢？輕率就失去了制衡，急躁、浮躁就失去了掌控！

2、南懷瑾《老子他說(shuō)》

本章人法地的引申說(shuō)明。重是輕的根源。靜是躁的主宰。“終日行而不離輜重”，是說(shuō)志在圣賢的人們，始終要戒慎恐懼，隨時(shí)隨地存著濟(jì)世救人的責(zé)任感。

如果真正有道之士，到了這種地位，雖然處在“榮觀”之中，仍然恬淡虛無(wú)，不改本來(lái)的素樸；雖然燕然安處在榮華富貴之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富貴榮華而自累其心，這才是有道者的自處之道。這里的“榮觀”的“觀”字，是破音字，應(yīng)作古代建筑物的“觀”字讀，“燕”字，通作“晏”，便是安靜的意思。

“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君?！彼^“身輕天下”的語(yǔ)意，是說(shuō)他們不能自知修身涵養(yǎng)的重要，犯了不知自重的錯(cuò)誤，不擇手段，只圖眼前攫取功利，不顧喪身失命的后果。因此，不但輕輕易易地失去了天下，同時(shí)也戕殺了自己，這就是觸犯“輕則失本，躁則失君”的大病。

3、白云先生《老子之道》

（1）重為輕根，靜為躁君。

重，指道之重。輕，指人之輕。君王以道治天下，才是為政之根本。

靜，指自然之道靜。躁，指君王之躁。處道之重則靜，處人之輕則躁。無(wú)靜則不能制躁，無(wú)靜則不能統(tǒng)御萬(wàn)物

（2）是以圣人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。

輜重，指君王重靜持身，以身載道而行。榮觀，指天子之尊貴。燕處，指退朝之外閑居。超然，不受現(xiàn)實(shí)所拘泥，超拔出尊貴，不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的政治而疏忽篤守大道。

（3）奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？

天子輕浮，自然也會(huì)以輕浮臨天下，以天下為輕，是為輕天下?？墒菫槭裁刺熳訒?huì)以一身之輕治天下呢？

（4）輕則失根，躁則失君。

輕則失根。如果天子不能載道修身以自重，終日行不離輜重，而錯(cuò)誤地認(rèn)為，天下所行之道是天子之教，而非自然之道，認(rèn)為是天子本身在治天下，而不是道在治天下。那么天子就會(huì)失道，失去為政的根本，進(jìn)而會(huì)失去天下。

躁則失君。如果天子不能修身以靜，忘乎所以地以身資天下，不能處無(wú)為之事，妄施妄為，以人助天，就會(huì)使天下失去自然之道。失重?zé)o以制輕，失靜無(wú)以鎮(zhèn)躁。重靜皆不守，則道之不載。天子失道，則無(wú)以正天下。天子不復(fù)再能統(tǒng)御天下，是謂躁失其君。

三、我之體悟——生命不能承受之輕

“重為輕根，靜為躁君”，與這句話相似的概念，在我們的文化中出現(xiàn)的很多，不難理解。比如厚德載物，

“重為輕根，靜為躁君”這句話，南大師說(shuō)，老子在這里只側(cè)重了“重”和“靜”的重要，只偏向了一頭，而舍置了兩者的關(guān)系。但我覺(jué)得老子這句話恰恰是在說(shuō)兩者的關(guān)系。

從人類的處事喜好來(lái)說(shuō)，都喜歡“輕松的”“熱鬧的”。但老子指出來(lái)，不要只看到“輕”，還要看到輕背后的“重”，不要只關(guān)注“躁”，而要看到其另一面的“靜”，要看到“有”也要看到“無(wú)”，有無(wú)相生。

中國(guó)文化其實(shí)很強(qiáng)調(diào)“重”和“靜”，單從我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)中就能看出來(lái)，比如形容人的時(shí)候，帶“厚”“重”的詞，多為褒義，例如“穩(wěn)重”、“厚重”、“莊重”、“重情重義”；帶“輕”的多為貶義，比如“輕浮”、“輕薄”、“輕佻”?！办o”的重要性就更不用說(shuō)了，“以靜制動(dòng)”，“靜觀其變”，“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，“靜”就給人一種高級(jí)感！

但可能是漢語(yǔ)的豐富性和生動(dòng)性，一說(shuō)出來(lái)，大家就似乎就都明白了，不需要長(zhǎng)篇大論的去剖析，所以造成我們很少會(huì)去深究一個(gè)觀點(diǎn)。但關(guān)于“重”，我就特別想問(wèn):這個(gè)“重”究竟指的是什么？原文“圣人終日行不離輜重”中的“重”，韓鵬杰解釋是“穩(wěn)重”，南懷瑾解釋是“責(zé)任之重”，白云先生解釋為“自重”。那究竟應(yīng)該是什么呢？

我個(gè)人而言，比較喜歡南懷瑾的這個(gè)解釋——責(zé)任之重。米蘭·昆德拉的小說(shuō)《生命不能承受之輕》，就探討了生命之“輕”和生命之“重”的關(guān)系，他說(shuō)的這個(gè)“生命之輕”是來(lái)自人的存在方式，人的存在有著無(wú)限展開(kāi)的可能性，不被任何本質(zhì)所限定，任何時(shí)候你都有選擇的自由，這是一種自由而輕盈的體驗(yàn)。而他說(shuō)的這個(gè)“重”，就是指選擇之重，人必須面對(duì)自己生命選擇，并獨(dú)自承擔(dān)選擇的后果，這是一種非?！爸亍钡捏w驗(yàn)。那么，對(duì)于圣人而言就更重了，他的每一個(gè)選擇，可能都會(huì)有意想不到的后果，他的選擇關(guān)系到眾多人，所以他必須時(shí)時(shí)刻刻保持慎重，不能也不應(yīng)該輕率，這是他的肩上沉甸甸的責(zé)任，真可謂是“終日行不離輜重”。

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