道醫(yī)養(yǎng)生與修煉法脈要旨發(fā)微

長生不老，不僅是秦始皇和漢武帝等古代帝王的追求，也是數(shù)以千計(jì)眾生的夢想。究其原因，尹真人高弟一語道破天機(jī)曰：“大眾好生惡死，以莫識死生”。古人云：“認(rèn)得不死人，方才人不死”。誠然，生、長、壯、老、死，是人類生命的自然規(guī)律，無法更改。但延緩衰老卻是人類完全可以把控的，衰老分生理性衰老和病理性衰老，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)延緩衰老的理論和實(shí)驗(yàn)研究已證實(shí)病理性衰老是完全可控或可避免的。

是以太上蘊(yùn)好生之德，開度世之門，著經(jīng)立法，道祖老子遺不朽靈文《道德經(jīng)》五千言，南華真人莊子著《南華真經(jīng)》等。道家道教醫(yī)學(xué)，日臻完善，道醫(yī)名家葛洪、陶弘景、孫思邈等為我們留下了寶貴的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)生方法；道學(xué)修真宗師、煉丹家們更是直指玄妙，漢魏伯陽著《周易參同契》，北宋張伯端平叔著《悟真篇》等。現(xiàn)存的道學(xué)典籍《道藏》所收道書凡五千四百八十五卷，備細(xì)詳說。

向先圣學(xué)習(xí)，向成功者學(xué)習(xí)，站在巨人的肩膀上才會看得更遠(yuǎn)。追本溯源，學(xué)習(xí)道家經(jīng)典叢書，不誤異說。筆者數(shù)十年對道學(xué)攝生的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，輯錄如下，以饗有緣人：

一、仙道貴生 人命至重

孫思邈曰：“人命至重，有貴千金”，尊重生命是道家一貫的主張，老子講“深根蒂固”，莊子言“長生”固形之術(shù)。作為修真之士不僅要尊重人類自身的生命價(jià)值，也要注重動(dòng)植物的生命，孫思邈在遣方用藥過程中盡量避免用生命物入藥，即使是萬不得已用虻蟲、水蛭之類，也要求“市有先死者，可市而用之”。并在《千金要方》指出：“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)，今之此方所以不用生命物為藥也”。

道教戒律立“不殺生”為首條，對人類生命自身也是要做到“不輕生”，要求人們保生、全生、尊生、盡終天年。《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》載有：“仙道貴生，……無量度人”，仙道貴生的思想是道家文化的核心。道家文化教導(dǎo)人們要貴生、重生、樂生，以“我命在我，不屬天地” 的精神和動(dòng)力，心存救濟(jì)，度己度人。通過修習(xí)道家豐富的修養(yǎng)學(xué)說和修煉方法，物質(zhì)生命可以得到延續(xù)而“益壽延年”，精神生命也得到升華，故說：“仙道貴生，人道貴華”。

二、長生之道 當(dāng)先治病

南朝梁時(shí)著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，人稱“山中宰相”的茅山派道士陶弘景說：“夫?qū)W生之道，當(dāng)先治病，不使體有虛邪……不先治病，雖服食行炁無益于身”。著有《本草經(jīng)注》《集金丹黃白方》等以濟(jì)世。面對疾病，最重要的方法是如何解決患者的病痛，沒有實(shí)際療效的方法和技術(shù)，再冠冕堂皇的高深理論，在事實(shí)面前都顯得蒼白無力。道門醫(yī)學(xué)家小仙翁葛洪編撰了《肘后備急方》《肘后救卒方》，以藥物、針刺、艾灸等方法救治傷患病痛，救人無數(shù)。藥王孫思邈的《千金要方》專設(shè)《食治》曰：“夫?yàn)獒t(yī)者，當(dāng)須洞嘵病源，以食治之；食療不愈，然后命藥”。明確指出，“食治”是亦防亦治之法。

道門醫(yī)家從延年益壽的宗旨出發(fā)，特別注重疾病的預(yù)防，《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”；孫思邈更是把預(yù)防疾病放在首要位置，他說：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病治病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”。

三、功行雙修 煉養(yǎng)訣要

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！钡郎ㄩT甚多，在靜神、動(dòng)形、固精、調(diào)氣、食養(yǎng)和藥餌等等，不外乎以“陰陽平衡”“守其中正”、“保其沖和”為宗。

道家功法，經(jīng)歷代仙師、道醫(yī)們的幾千年積累、提煉更新，道教不僅有自己獨(dú)特的養(yǎng)生思想原則，在發(fā)展過程中形成了具體且多姿多彩的養(yǎng)生方法，煉養(yǎng)方技從老子的“抱樸守一”以及莊子的“坐忘”，乃至“服氣辟谷”，“胎息內(nèi)養(yǎng)”甚至還有“金丹大道”的修煉等等。在動(dòng)形功法除“導(dǎo)引”外，以仿生為特色的動(dòng)功如華佗的“五禽戲”；以行氣煉形的內(nèi)外兼修功法，有峨眉的天罡指內(nèi)養(yǎng)功，相傳此功是峨眉山九老洞中修煉的“白猿祖師”司徒玄空所創(chuàng)，功法古樸舒展，動(dòng)靜結(jié)合，以練氣內(nèi)養(yǎng)為主，能吸天地山川、古松翠柏之靈氣，納于丹田，為修內(nèi)丹之要藥，是道家峨眉派上乘內(nèi)丹功法之一，武當(dāng)拳法有三豐太極、武當(dāng)火龍掌等等。

全真《晉真人語錄》曰：“若人修行養(yǎng)命，先須積行累功，有功無行，道果難成?！笨梢娦拚嬲?，須以救己濟(jì)人為修行的基本任務(wù)。法尚能舍，布道傳法，度化眾生。如此“功行雙修”，始得真常之道。

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