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李宇林道長：道醫(yī)養(yǎng)生談

李宇林 2023-08-22 17:27:08

道學的宇宙觀

、自然觀
、歷史觀
、人文觀：

一

、道的概念：道無形象色味音聲
，無大小多少高下內外遠近，甚則無善惡美丑尊卑等等之別?div id="d48novz" class="flower left">
，F代人對道的解析說是宇宙的原動力
、元始能量、元氣
、氣場
、信息能等等。道為體
，德為用
；道生之，德蓄之
，是維系
、生育宇宙天地萬物的自然法則，又是人類社會的生活法則
。

老子是道學的集大成者

，道文化似是一種復古思想，從歷史層面看描述的是上古之時
，以至于三皇五帝
，堯舜禹時代的那種天人合一，自然無為
，民風淳樸
，天下一家，萬物齊同
，公而無私的時代
， “甘其食、美其服
、 安其居
、樂其俗，鄰國相望
，雞犬之聲相聞
；雖有舟車，無所乘之
，雖有甲兵
，無所陳之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比寮铱偨Y了夏商周三代
，家天下，君臣民
，社會等級化分
，有矛盾有斗爭，人們趣利避害，道德滑坡
，只能用仁
、義、禮
、智
、信、忠
、孝
、節(jié)、廉
、恥來維系社會關系
，所以老莊之學與孔孟之學的差異就出現了，孔子問禮于老子則有“猶龍之嘆”
，所以道文化有返本還元
，歸根復命的意義，而儒文化只是反映了人們生活生存的基本方式方法而已
。

無論從醫(yī)學易學還是自然人文科學來說

，中國之根就是道學文化，近代學者魯迅先生說：中國根柢全在道教
，以此讀史
，諸多問題可迎刃而解。道學可謂其源遠流長
，博大精深
，上可以窺測天宇，下可以窮極幽冥
，以至于天地自然
，動植萬物，社會人事
、治政
、武備、事業(yè)
、處事
、和諧養(yǎng)生，無一不是在闡釋天地的自然法則
，只有把握它和遵循它運用它人類的生命
、生存、生活才可以達到最佳狀態(tài)
。

道文化更是一個養(yǎng)生長壽的最高思想境界

。在道學范疇里，不明道德
，就不能登堂入室
，就無從談起和掌握道家醫(yī)學，和道家養(yǎng)生學的精粹所在
。道文化是指的古代道學
、易學、醫(yī)學
，以及后來的道教思想的總綱
。所以歷代高道遵道而行，多以修真養(yǎng)性
，懸壺濟世
，云游人間，度化有緣為己任
。譬如古代的方仙道
，以求仙采藥，尋找不老之方而名
；黃老道把黃帝老子的思想合流
，以為“一人之身，一國之象”
，做到身國兼治
，治國首先要從治身開始，即使說善于養(yǎng)生的人就是善于治國的人
；張道陵創(chuàng)立的道教雖然有神仙信仰和鬼神崇拜的成份
，然其主要內涵仍然是發(fā)揚道學天人合一，無為而治的理念
，他的子孫在川陜一代用這一思想實現了人民安居樂業(yè)
，路不拾遺，夜不閉戶的情形
。歷史上西漢的文景之治
，唐代的貞觀之治等等都是如此。

二

、道家醫(yī)學
，可追溯到上古時期，有巢氏燧人氏之后的伏羲氏：仰觀天象
，伏察地理
，近取諸身，遠取諸物
，于是有陰陽五行及養(yǎng)生之說
；神農氏嘗百草以區(qū)分五谷與藥物之別，《神農本草》奠定了藥食同源的基礎；軒轅黃帝組織修道者養(yǎng)生家醫(yī)學家
，如歧伯
、少俞、雷公
、伯高等研究醫(yī)理而著《內經》
。伏羲、神農
、黃帝這三位號稱三皇
，乃我中華文化初始形成的奠基者和創(chuàng)立者。既有易學
、醫(yī)學的理論
，必然另有道學的指導，才可以談到道家醫(yī)學
，道家醫(yī)學與中華人文同根同源
，其理念仍然不出《黃帝內經》的天人合一，天人相應之說
，只有醫(yī)學與道學的合流這個理念才能夠得以實現
。從古代名醫(yī)醫(yī)事里就能看出道家醫(yī)學的端倪來。我國上古時期
，國家的大事就是祭祀與戰(zhàn)爭
，祭祀的巫祝，能與天人溝通
，斷人吉兇禍福
，給人療病消災，甚或用符咒
、祝由辦法化解病災
，這與《內經》里的《移精變氣論》的理念相妨。古醫(yī)籍里也記載著很多關于巫者治病的神妙之處
。享譽很高聲望的神醫(yī)扁鵲
，因為斷虢太子之病，望齊候之診
，使得“病入膏肓”的典故在醫(yī)學史上流芳千古
，神醫(yī)之名享譽萬代；張仲景斷定王仲宣四十歲眉落而死
；董奉遠隔千里診病
，平時治病不收診金，只求種幾棵杏樹
，后來的中醫(yī)號稱“杏林”即源于此
；葛洪倡導醫(yī)道融合
，提出醫(yī)學是道學的基礎，修道者必兼習醫(yī)藥
；道醫(yī)大師孫思邈有醫(yī)龍救虎的事跡
。這說明道者之醫(yī)大愛無疆，與天地合其德
，與日月合其明
，與鬼神合其吉兇
，他們醫(yī)德醫(yī)術能通萬物之情
，可以稱謂是“蒼生大醫(yī)”。

三

、道家養(yǎng)生
，在道家養(yǎng)生學歷史上，最著名的養(yǎng)生大論就是軒轅黃帝問道廣成子的故事
。黃帝詢問至道
？廣成子回答說：抱神以靜，形將自正
，必靜必清
，勿勞汝形，勿搖汝精
，勿使爾思慮營營
，目無所見，耳無所聞
，心無所知
，汝將守形，形乃長生
。雖然只有幾句話
，卻是后來道家養(yǎng)生學的綱要，廣成子竟然有一千二百歲而身體未嘗衰老
，所以黃帝感嘆地稱廣成子為天人
。《內經》第一篇《上古天真論》就描述了所謂的賢人
、圣人
、至人、真人
，他們修道養(yǎng)生所達到的不同境界
。

道學的集大成者老子，在其所著的《道德經》里探究的就是宇宙天地萬物生化的自然法則

，并且從中思索出人類的長壽密碼
，人如何效法天地
，達到長生久視以至于與天地同體，與日月同明
，做個長住世間的不老不朽之人
。所以老子研究道學，主旨是闡述常道
、永恒
、不朽。關鍵點是要遵循天地自然法則
，又立足于人的基本生命生活
，生存的狀態(tài)，以道德的理念貫穿始終
。必須要明白“道”的理念
，才能學道修道，通過修道達到長生
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！兜赖陆洝分杏卸嗥际敲枋鲂奚眇B(yǎng)生所達到的境界，譬如“至虛極
，守靜篤”
；“谷神不死，是謂玄牝”
；“不出戶知天下
，不窺牖見天道”；“善于攝生者
，陸……”
。《莊子》進一步解讀老子的養(yǎng)生思想
，并且運用寓言故事等形式來弘揚老子的道學
。

道家養(yǎng)生并不是局限于法于陰陽，和于術數

，食飲有節(jié)
，起居有常，不妄作勞等
，最最重要的一點仍然是體道修道
。歷代修真悟道之士身體力行，他們雖然都在理論和方法上有所成就
，甚或有著作問世
，但是仍然脫離不了超越不了關于老子道德的理論，至到今天關于養(yǎng)生的最高層面
，仍然是老莊之學
，就如同當今的中醫(yī)永遠要把《黃帝內經》奉為最高經典一樣
。

附：黃帝問道廣成子：

《莊子·在宥》：黃帝在位一十九年，政令通行天下

，聽說廣成子在崆峒山修道
，特地去拜訪他，見到廣成子說：我聽說先生您明達“至道”
，請問“至道”的精粹在哪里呢
？我想攝取天地的精華，來培育五谷
，贍養(yǎng)人民
，我還想管理陰陽，以順應萬物的生長
，怎么樣呢
？

廣成子說：你所要問的乃是事物的本質，你所要管理的乃是事物的殘渣

。自從你治理天下，云氣不等待凝聚就下雨
，草木不等到枯黃就凋落
，日月的光輝更加殘淡，然而你這佞人的心境仍然這般的淺陋
，又怎么能談論“至道”呢
？

黃帝即可辭退回去，拋棄政務

，筑造一間特別的小房子
，鋪上茅草坐在那里閑居清凈了三個月，再次去請教他
。

此時廣成子朝南躺著

，黃帝從下方順行匍匐過去，叩頭再拜施禮說：聽說先生明通“至道”
，請問先生怎么修身才能長久
？廣成子頓然起身說：你問的好啊
！過來
，我告訴你“至道”。至道之精
，窈窈冥冥
，至道之極，昏昏默默
，無視無聽
，抱神以靜
，形將自正。必靜必清
，無勞汝形
，無搖汝精，乃可長生
。目無所見
，耳無所聞，心無所知
，汝神將守形
，形乃長生。慎汝內
，閉汝外
，多知為敗。

呵呵

！我已經把你引到日月之上了
，那是至陰之氣產生的地方啊
！使你進入了深遠幽暗的大門了
，那是至陽之氣產生的地方！

天地各司其職

，陽陽各居其所
，謹慎地守護著你自身，萬物自然會昌盛
，我持守著至道的純一而又把握著“至道”的和諧
，所以我修身已經一千二百歲了，我的形體卻不曾衰老
。

黃帝再次施禮跪拜說：您可以說和天合二為一了

。廣成子說：來！我告訴你
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！爸恋罌]有窮盡，然而人們都以為有終
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！爸恋啦豢梢詼y度，然而人們都以為有邊際
，得到我道的人
，在上可以成為“皇”，在下可以成為王
；喪失我道的人
，在上只能看見日月之光
，在下則化為塵土。萬物都生于土而又終歸于土
，所以我將離開你
，進入到無窮的門徑，去遨游無極的廣闊原野
。我和日月同光
，我和天地為常。迎合著我而來的
，明慧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。”畴x我而去的
，昏昧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。∪瞬幻庥谒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，而我獨存啊
。

（本文作者李宇林道長，系北京白云觀道醫(yī)館館長

，圖片來源于網絡）

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