李宇林道長：道醫(yī)養(yǎng)生談

道學(xué)的宇宙觀、自然觀、歷史觀、人文觀：

一、道的概念：道無形象色味音聲，無大小多少高下內(nèi)外遠(yuǎn)近，甚則無善惡美丑尊卑等等之別?，F(xiàn)代人對道的解析說是宇宙的原動力、元始能量、元氣、氣場、信息能等等。道為體，德為用；道生之，德蓄之，是維系、生育宇宙天地萬物的自然法則，又是人類社會的生活法則。

老子是道學(xué)的集大成者，道文化似是一種復(fù)古思想，從歷史層面看描述的是上古之時，以至于三皇五帝，堯舜禹時代的那種天人合一，自然無為，民風(fēng)淳樸，天下一家，萬物齊同，公而無私的時代， “甘其食、美其服、 安其居 、樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞；雖有舟車，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之?！比寮铱偨Y(jié)了夏商周三代，家天下，君臣民，社會等級化分，有矛盾有斗爭，人們?nèi)だ芎?，道德滑坡，只能用仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、廉、恥來維系社會關(guān)系，所以老莊之學(xué)與孔孟之學(xué)的差異就出現(xiàn)了，孔子問禮于老子則有“猶龍之嘆”，所以道文化有返本還元，歸根復(fù)命的意義，而儒文化只是反映了人們生活生存的基本方式方法而已。

無論從醫(yī)學(xué)易學(xué)還是自然人文科學(xué)來說，中國之根就是道學(xué)文化，近代學(xué)者魯迅先生說：中國根柢全在道教，以此讀史，諸多問題可迎刃而解。道學(xué)可謂其源遠(yuǎn)流長，博大精深，上可以窺測天宇，下可以窮極幽冥，以至于天地自然，動植萬物，社會人事、治政、武備、事業(yè)、處事、和諧養(yǎng)生，無一不是在闡釋天地的自然法則，只有把握它和遵循它運(yùn)用它人類的生命、生存、生活才可以達(dá)到最佳狀態(tài)。

道文化更是一個養(yǎng)生長壽的最高思想境界。在道學(xué)范疇里，不明道德，就不能登堂入室，就無從談起和掌握道家醫(yī)學(xué)，和道家養(yǎng)生學(xué)的精粹所在。道文化是指的古代道學(xué)、易學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及后來的道教思想的總綱。所以歷代高道遵道而行，多以修真養(yǎng)性，懸壺濟(jì)世，云游人間，度化有緣為己任。譬如古代的方仙道，以求仙采藥，尋找不老之方而名；黃老道把黃帝老子的思想合流，以為“一人之身，一國之象”，做到身國兼治，治國首先要從治身開始，即使說善于養(yǎng)生的人就是善于治國的人；張道陵創(chuàng)立的道教雖然有神仙信仰和鬼神崇拜的成份，然其主要內(nèi)涵仍然是發(fā)揚(yáng)道學(xué)天人合一，無為而治的理念，他的子孫在川陜一代用這一思想實現(xiàn)了人民安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶的情形。歷史上西漢的文景之治，唐代的貞觀之治等等都是如此。

二、道家醫(yī)學(xué)，可追溯到上古時期，有巢氏燧人氏之后的伏羲氏：仰觀天象，伏察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是有陰陽五行及養(yǎng)生之說；神農(nóng)氏嘗百草以區(qū)分五谷與藥物之別，《神農(nóng)本草》奠定了藥食同源的基礎(chǔ)；軒轅黃帝組織修道者養(yǎng)生家醫(yī)學(xué)家，如歧伯、少俞、雷公、伯高等研究醫(yī)理而著《內(nèi)經(jīng)》。伏羲、神農(nóng)、黃帝這三位號稱三皇，乃我中華文化初始形成的奠基者和創(chuàng)立者。既有易學(xué)、醫(yī)學(xué)的理論，必然另有道學(xué)的指導(dǎo)，才可以談到道家醫(yī)學(xué)，道家醫(yī)學(xué)與中華人文同根同源，其理念仍然不出《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天人合一，天人相應(yīng)之說，只有醫(yī)學(xué)與道學(xué)的合流這個理念才能夠得以實現(xiàn)。從古代名醫(yī)醫(yī)事里就能看出道家醫(yī)學(xué)的端倪來。我國上古時期，國家的大事就是祭祀與戰(zhàn)爭，祭祀的巫祝，能與天人溝通，斷人吉兇禍福，給人療病消災(zāi)，甚或用符咒、祝由辦法化解病災(zāi)，這與《內(nèi)經(jīng)》里的《移精變氣論》的理念相妨。古醫(yī)籍里也記載著很多關(guān)于巫者治病的神妙之處。享譽(yù)很高聲望的神醫(yī)扁鵲，因為斷虢太子之病，望齊候之診，使得“病入膏肓”的典故在醫(yī)學(xué)史上流芳千古，神醫(yī)之名享譽(yù)萬代；張仲景斷定王仲宣四十歲眉落而死；董奉遠(yuǎn)隔千里診病，平時治病不收診金，只求種幾棵杏樹，后來的中醫(yī)號稱“杏林”即源于此；葛洪倡導(dǎo)醫(yī)道融合，提出醫(yī)學(xué)是道學(xué)的基礎(chǔ)，修道者必兼習(xí)醫(yī)藥；道醫(yī)大師孫思邈有醫(yī)龍救虎的事跡。這說明道者之醫(yī)大愛無疆，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉兇，他們醫(yī)德醫(yī)術(shù)能通萬物之情，可以稱謂是“蒼生大醫(yī)”。

三、道家養(yǎng)生，在道家養(yǎng)生學(xué)歷史上，最著名的養(yǎng)生大論就是軒轅黃帝問道廣成子的故事。黃帝詢問至道？廣成子回答說：抱神以靜，形將自正，必靜必清，勿勞汝形，勿搖汝精，勿使?fàn)査紤]營營，目無所見，耳無所聞，心無所知，汝將守形，形乃長生。雖然只有幾句話，卻是后來道家養(yǎng)生學(xué)的綱要，廣成子竟然有一千二百歲而身體未嘗衰老，所以黃帝感嘆地稱廣成子為天人。《內(nèi)經(jīng)》第一篇《上古天真論》就描述了所謂的賢人、圣人、至人、真人，他們修道養(yǎng)生所達(dá)到的不同境界。

道學(xué)的集大成者老子，在其所著的《道德經(jīng)》里探究的就是宇宙天地萬物生化的自然法則，并且從中思索出人類的長壽密碼，人如何效法天地，達(dá)到長生久視以至于與天地同體，與日月同明，做個長住世間的不老不朽之人。所以老子研究道學(xué)，主旨是闡述常道、永恒、不朽。關(guān)鍵點是要遵循天地自然法則，又立足于人的基本生命生活，生存的狀態(tài)，以道德的理念貫穿始終。必須要明白“道”的理念，才能學(xué)道修道，通過修道達(dá)到長生?！兜赖陆?jīng)》中有多篇都是描述修身養(yǎng)生所達(dá)到的境界，譬如“至虛極，守靜篤”；“谷神不死，是謂玄牝”；“不出戶知天下，不窺牖見天道”；“善于攝生者，陸……”?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》進(jìn)一步解讀老子的養(yǎng)生思想，并且運(yùn)用寓言故事等形式來弘揚(yáng)老子的道學(xué)。

道家養(yǎng)生并不是局限于法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞等，最最重要的一點仍然是體道修道。歷代修真悟道之士身體力行，他們雖然都在理論和方法上有所成就，甚或有著作問世，但是仍然脫離不了超越不了關(guān)于老子道德的理論，至到今天關(guān)于養(yǎng)生的最高層面，仍然是老莊之學(xué)，就如同當(dāng)今的中醫(yī)永遠(yuǎn)要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》奉為最高經(jīng)典一樣。

附：黃帝問道廣成子：

《莊子·在宥》：黃帝在位一十九年，政令通行天下，聽說廣成子在崆峒山修道，特地去拜訪他，見到廣成子說：我聽說先生您明達(dá)“至道”，請問“至道”的精粹在哪里呢？我想攝取天地的精華，來培育五谷，贍養(yǎng)人民，我還想管理陰陽，以順應(yīng)萬物的生長，怎么樣呢？

廣成子說：你所要問的乃是事物的本質(zhì)，你所要管理的乃是事物的殘渣。自從你治理天下，云氣不等待凝聚就下雨，草木不等到枯黃就凋落，日月的光輝更加殘淡，然而你這佞人的心境仍然這般的淺陋，又怎么能談?wù)摗爸恋馈蹦兀?/p>

黃帝即可辭退回去，拋棄政務(wù)，筑造一間特別的小房子，鋪上茅草坐在那里閑居清凈了三個月，再次去請教他。

此時廣成子朝南躺著，黃帝從下方順行匍匐過去，叩頭再拜施禮說：聽說先生明通“至道”，請問先生怎么修身才能長久？廣成子頓然起身說：你問的好?。∵^來，我告訴你“至道”。至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。

呵呵！我已經(jīng)把你引到日月之上了，那是至陰之氣產(chǎn)生的地方啊！使你進(jìn)入了深遠(yuǎn)幽暗的大門了，那是至陽之氣產(chǎn)生的地方！

天地各司其職，陽陽各居其所，謹(jǐn)慎地守護(hù)著你自身，萬物自然會昌盛，我持守著至道的純一而又把握著“至道”的和諧，所以我修身已經(jīng)一千二百歲了，我的形體卻不曾衰老。

黃帝再次施禮跪拜說：您可以說和天合二為一了。廣成子說：來！我告訴你?！爸恋罌]有窮盡，然而人們都以為有終?！爸恋啦豢梢詼y度，然而人們都以為有邊際，得到我道的人，在上可以成為“皇”，在下可以成為王；喪失我道的人，在上只能看見日月之光，在下則化為塵土。萬物都生于土而又終歸于土，所以我將離開你，進(jìn)入到無窮的門徑，去遨游無極的廣闊原野。我和日月同光，我和天地為常。迎合著我而來的，明慧??！背離我而去的，昏昧?。∪瞬幻庥谒?，而我獨存啊。

（本文作者李宇林道長，系北京白云觀道醫(yī)館館長，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

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