一 、譯解緣起
一般來講，一篇文章的序言
，是文章作者對這本著作內(nèi)容的簡要陳述
。也就是說
，張伯端真人《悟真篇》的這篇原序，是他對《悟真篇》記錄的金丹大道文化思想的基本陳述
。
由于《悟真篇》里面
，運(yùn)用了大量的道家文化名詞，也采用了傳統(tǒng)道家特有的語言
，甚至說是一種隱語在寫作
，而且在寫作風(fēng)格上，大多是成于北宋時期的丹詩，這就導(dǎo)致現(xiàn)代讀者
，在閱讀上顯得極為困難
，難以讀懂《悟真篇》的真實(shí)含義。
《悟真篇》一書究竟說什么
，這里跟大家提示一下
，先可以從書名去理解，它是講“悟真”的金丹大道的
，這一點(diǎn)大家首先是要搞清楚的
。
雖然張伯端真人在這篇《悟真篇原序》中，已經(jīng)將道家悟真的金丹大道
，給大家作了全面的揭示
，但我們還是發(fā)現(xiàn)，很多現(xiàn)代
丹道出版物
，還是沒有領(lǐng)悟這篇《悟真篇》原序的意思的
，更別說整篇《悟真篇》的道理，就越發(fā)難上加難了
。
這一現(xiàn)狀嚴(yán)重地阻礙了道家金丹文化的健康傳播
，尤其泛濫的自詡傳人們，一面標(biāo)榜是《悟真篇》的正宗嫡傳
，一面卻是在販賣《悟真篇》中早已批判的那些丹道糟粕
，來欺瞞世人。
所以
，關(guān)于如何讀懂這篇《悟真篇原序》的內(nèi)容
，弄清張伯端《悟真篇》的金丹文化脈絡(luò)，將對甄別真假丹道
，或者說是建立一種悟真的金丹文化體系
，其意義深遠(yuǎn)。
二、《悟真篇》講述的煉金丹內(nèi)容，不是常見的養(yǎng)生文化，而是道家的金丹太極修真文化。
【原文】嗟夫
！人身難得，光景易遷
，罔測修短
，安逃業(yè)報？不自及早省悟
，惟只甘分待終
，若臨歧一念有差
，立墮三涂惡輒，則動經(jīng)塵劫
，無有出期
，當(dāng)此之時，雖悔何及
？故老釋以性命學(xué)
，開方便門，教人修煉
，以逃生死
。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通
，則直超彼岸
；如其習(xí)漏未盡，則尚徇于有生
。老氏以煉養(yǎng)為真
，若得其樞要，則立躋圣位
；如其未明本性
，則猶滯于幻形。
【譯文】唉
！人的生命是寶貴的
，美好的人生，如白駒過隙
。人心迷失
，善果不夠，又怎能逃脫生老病死的輪回? 一個人如果不能盡快醒悟
，沉迷于世情萬有，只能是日夜渾渾噩噩
，以候終生
。這樣的人生，如果在生死關(guān)口
，一念有差的話
，就會墮于地獄、餓鬼
、畜生道
，靈魂則永遠(yuǎn)在宇宙時空中徘徊，沒有再世的機(jī)會
，到了那個時候
，雖悔恨萬分
，又有什么用呢。釋迎牟尼佛為挽救萬物之靈的人性
，教我們要修持性命
，唯有性命雙修，才是修行證得果位的方便法門
，佛祖教人種善因
、得善果，用來解決人生的大問題——生死問題
。釋迦牟尼佛給我們講的性命學(xué)問
，是以空寂為宗旨的，一個修真者
，如果能夠掃除萬念
，就能夠頓悟圓通，直達(dá)彼岸
，了卻生死
。一個修真者，如果后天習(xí)氣仍然不能掃除
，將會仍然滯留于后天的有生之域
。道家
老子的思想，是用煉命養(yǎng)性
，來作為修真要旨的
，一個修真者，如果能夠懂得修真的道要
，就會立刻就證圣位
，位列仙班。但是
，一個修真者
，如果不能明徹本性，非真即幻
，那終究只是停留在后天身心的煉養(yǎng)上
。
【原文】其次，《周易》有窮理盡性至命之辭
，《魯語》有毋意必固我之說
，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略
，而不至于詳者
，何也？蓋欲序正人倫
，施仁義禮樂有為之教
，故于無為之道
，未嘗顯言，但以命術(shù)
，寓諸《易》象
，性法混諸微言耳。至于
莊子推窮物類逍遙之性
，孟子善養(yǎng)浩然之氣
，皆切幾之矣。
【譯文】再就是
，《周易》早就為我們指出了“窮理盡性以至于命”的修真準(zhǔn)則
。《論語》也有“毋意
、毋必
、毋固、毋我”的修養(yǎng)思想
，這又是孔子養(yǎng)心立德
，用來洗滌人性的修養(yǎng)之學(xué)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃訉ζ渌枷氲赖滦摒B(yǎng)解說得很簡略
，他不詳細(xì)言明性命的奧秘，這是什么原因呢?那主要是因?yàn)槿寮宜枷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，?cè)重于教化個人的思想品德修養(yǎng)
，強(qiáng)調(diào)的是社會人倫之理，推行的是仁義禮樂的世間規(guī)則
。所以
，那些關(guān)于無為修道，出世成真的思想
，就沒有成為儒家的核心文化
。但是，儒家也將修命之術(shù)
，通過《易經(jīng)》的各種卦象
，給我們表達(dá)出來了。修性的原則
，在儒家諸子的言論中，也是作過精細(xì)地講解的
。至于莊子的性命之道
，他是窮究宇宙萬物之理，來匯通人們的逍遙性情
。孟子也提出了善養(yǎng)浩然之氣的思想
。釋道儒三教的賢哲
，都是緊緊地把人類跟宇宙的和諧共生關(guān)系，這些基本的哲學(xué)道理
，詳細(xì)地告訴了我們
。
【原文】迨夫漢魏伯陽，引易道陰陽交姤之體
，作《參同契》
，以明大丹之作用。唐忠國師于語錄
，首敘老莊言
，以顯至道之本末。如此
，豈非教雖分三
，道乃歸一？奈何后世黃緇之流
，各自專門
，互相非是，致使三家旨要
，迭沒邪歧
，不得混一而同歸矣。
【譯文】到了東漢時期
，魏伯陽總結(jié)了以往道家的養(yǎng)生修真思想
，結(jié)合《周易》的陰陽交媾理論，寫出了《周易參同契》
，這部書的內(nèi)容
，對后世炎黃子孫的養(yǎng)生與修真，具有極高的指導(dǎo)價值
，被尊稱為“萬古丹經(jīng)王”
。這部道家經(jīng)典很詳細(xì)地講解了道家煉金丹的“大丹”內(nèi)容。修真之學(xué)發(fā)展到了唐代
，南陽慧忠禪師
，以佛教權(quán)威的身份，結(jié)合老莊思想
，用來昭示人們修道的那些前前后后
。這些難道不是在證明我國的性命之學(xué)，雖有三家之分
，但最終還不也是殊途同歸的嗎
？無奈的是，唐以后的那些道士和尚們
，多是固步自封
，又互相排斥
，相互指責(zé)，這就導(dǎo)致釋道儒三家的性命學(xué)問
，出現(xiàn)了混含不清的現(xiàn)象
，也就讓那些別有用心的人有機(jī)可乘，金丹文化出現(xiàn)了大道廢傾
，邪道日盛的偽劣現(xiàn)象
，金丹性命雙修的大道文化，在三教來講
，從此已經(jīng)無法并行于世了
。
三、解釋常見的道門養(yǎng)生術(shù)與道門的金丹修真 ，是兩種完全不同的文化
。
【原文】且今人以道門尚于修命，而不知修命之法
，理出兩端
，有易遇而難成者，有難遇而易成者
。如煉五芽之氣
，服七耀之光，注想按摩
，納清吐濁
，念經(jīng)持咒，噀水叱符
，叩齒集神
，休妻，絕粒
，存神閉息
，運(yùn)眉間之思，補(bǔ)腦還精
，習(xí)房中之術(shù)
，以致服煉金石草木之類，皆易遇而難成者
。
以上諸法
，于修身之道，率皆滅裂
。故施力雖多
，而求效莫驗(yàn)。若勤心苦志，日夕修持
，止可避病，免其非橫
，一旦不行
，則前功漸棄。此乃遷延歲月
，事必難成
，欲望一得永得，還嬰返老而變化飛升
，不亦難乎
？深可痛傷。
【譯文】且說今天的那些人
，都認(rèn)為道家
、道教的長處是修命?div id="4qifd00" class="flower right">
？蛇@些道士們
，也不懂得道家真正的修命之法，這就導(dǎo)致他們不得不走向了兩種截然不同的修行道路
。一類人是在修煉那些隨處可見可學(xué)的道術(shù)
，可這樣的道術(shù)，卻很難修成正果
；另一類人的修煉
，是迷茫于難遇的修真法門。例如
，煉五臟吐納氣訣的
，采日月星辰七耀之光精華的，用意念觀想體內(nèi)的
，天天推拿按摩的
，對著山水樹木吐故納新的，日夜誦讀經(jīng)文咒語的
，含水畫符的
，叩齒集中意念調(diào)神的，夫妻分居禁絕房事的
、辟谷絕糧食氣的
，意念集中肉體局部而閉氣的，意守兩眼之間的山根部位
，追求生理反應(yīng)的
，靠煉陰精去奢望補(bǔ)腦的，學(xué)九淺一深房中術(shù)的，以及那些吞食金屬化學(xué)燒煉丹藥
，與進(jìn)食草藥補(bǔ)品的
，等等這些道術(shù)，都是大家容易學(xué)到
，卻難以成道的法門
。
以上的這些方法，不是修真的大道
，修真者盡管花費(fèi)了大量的時間
，還是難以獲得修真的效果。但這些煉養(yǎng)方法
，也不是完全沒有作用
，如果按照這些方法，刻苦地日夜修煉不綴
，會起到一些祛病強(qiáng)身的效果
，甚至可以免遭陡然的橫禍。但這些方法
，修真者一旦中途停下來不煉
，所獲得的功效，則會漸漸失去
。如果還希望這樣的方法
，對修真者帶來永恒的修道意義，實(shí)現(xiàn)還嬰返老
，白日飛升的得仙真果位
，不也就難上加難了嗎？對于這樣的結(jié)果
，我感到萬分的痛惜
。
【原文】其中惟閉息一法，如能忘機(jī)絕慮
，即與二乘坐禪頗同
，若勤而行之，可以入定出神
。奈何精神屬陰
，宅舍難固，不免常用遷徒之法
，既未得金汞返還之道
，又豈能回陽換骨，白日而升天哉
？
【譯文】在道門的這些道術(shù)中
，也只有煉閉息這種法門，相對我上面列舉的那些道術(shù)，還算較為實(shí)用些
。一個修真者
，如果能夠不斷地殺機(jī)、死機(jī)
，這個閉息法門的功效
，就跟佛家二乘坐禪的功效差不多，如果進(jìn)一步地勤苦修行
，這個閉息法門，也可以入定出神的啊
。然而
，人類的思維意識，對修真來講
，都是屬于后天陰性的東西
，是修煉的陰神，不是道家煉金丹所得來的陽神
，也就不能獲得駐世延年的永恒之軀
，命是得不到保障的。所以
，要實(shí)現(xiàn)無生的果位延長
，這些人只有靠不斷地拋身入身，投胎奪舍
，去實(shí)現(xiàn)驅(qū)殼的延續(xù)
。這樣去做，既然是沒有獲得金汞返還的大道
，又怎么能夠做到回陽換骨
、白日而升天的成仙呢?
四、弘揚(yáng)道教金丹文化，首先應(yīng)當(dāng)破解《悟真篇原序》所涉及到的這些道學(xué)文化名詞的含義
。
【原文】夫煉金液還丹者，則難遇而易成
，要須洞曉陰陽
，深達(dá)造化，方能追二氣于黃道
，會三性于元宮
，攢簇五行，和合四象
，龍吟虎嘯
，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾
，始得玄珠有象
，太乙歸真，都來片餉工夫
，永保無窮逸樂
。至若防危慮險，慎于運(yùn)用抽添
，養(yǎng)正持盈
，要在守雌抱一，自然復(fù)陽生之氣
，剝陰殺之形
。節(jié)氣既交，脫胎神化
，名題仙籍
，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也
。
【譯文】煉道家的金液還丹
，則是很難有機(jī)緣相遇，又非常容易成功的大道
，煉金丹的根本要點(diǎn)
，是要明白什么是陰陽，什么是性命
，更要明白道家的道論
，這個宇宙的最高法則，才能讓性命合二為一
，這如同一陰一陽的日月
，運(yùn)行于宇宙黃道中。性命這個陰陽
，也跟太陽月亮一樣
，是要?dú)w聚于中黃的。金木水火土五行
，也應(yīng)歸聚于人性的中道
。太陰少陰太陽少陽四象，也應(yīng)返還于陰陽性命
。這些就丹書常說的“龍吟虎嘯
，夫唱婦隨，玉鼎湯煎
，金爐火熾”隱含的意思
，所預(yù)示的是陰陽交媾的道理
。只有陰陽性命合而為一，假以時日的修真
，才能出現(xiàn)“玄珠有象
，太乙歸真”的修命證果。修真者的這種獲得大丹后的頓悟
，是在片刻之間就能夠完成的
，就能夠永保無窮逸樂。煉金丹的密要
，還不光有這些
，獲得大丹之后，后面還有防危慮險
，還有慎于運(yùn)用抽添
，還有養(yǎng)正持盈等道理，這其中的奧秘
，是在于怎樣“守雌抱一”，如此修持下去
，自然可以復(fù)還本真
，命寶到手。時候到了
，自然會慧劍成形
，陽神出現(xiàn)，頓悟圓通
，與道合真
，神化莫測，名列仙班
，號稱真人
，這才是大丈夫功成名就的時候啊。
五 、道家金丹文化問題的關(guān)鍵
，在于如何看待這句“陰陽互用”的陰陽之道的密要。
【原文】蓋近世修行之徒
，妄有執(zhí)著
，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語
。殊不知成道者
，皆因煉金丹而得，圣人恐泄天機(jī)
，遂托數(shù)事為名
。今之學(xué)者
，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行
，分心腎為坎離
，以肝肺為龍虎，用神氣為子母
，執(zhí)津液為鉛汞
，不識浮沈，寧分主賓
？何異認(rèn)他財為己物
，呼別姓為親兒？又豈知金木相克之幽微
，陰陽互用之奧妙
？是皆日月失道，鉛汞異爐
，欲結(jié)還丹
，不亦遠(yuǎn)乎？
【譯文】大宋以來
，那些修行的人
，落于對肉欲和對外物的執(zhí)著，他們因?yàn)樵谛拚鏁r
，一直是妄心層出不窮
，也就無法體悟修真的妙有。這些不懂悟真
、修真之理的人們
，往往因見地的錯誤，出現(xiàn)修真得不到應(yīng)有的證果
，而一無所獲
。因他們一直是妄有的執(zhí)著，自然是以失敗
、失效
、失望而告終，一輩子也就走不出生命的輪回
，最后只能埋怨先哲神仙們
，嘲笑他們所講解的金丹大道，都是欺騙世人的假話
。他們哪里知道
，修真有成的人，都是因?yàn)槎脽捊鸬さ牡览砗头ㄩT
。而闡述煉金丹的道理
，這些圣人們也難啊
，他們既擔(dān)心泄露天機(jī)的罪責(zé)，又因不得其人而不能教
。無奈之下
，只能借助大量的道學(xué)名詞，來寓示煉金丹的那些密要
。后來又不斷出現(xiàn)了道家丹道語言的變化
，可這些后人們，又往往只從字面上去理解其中的意思
，將這些托象寓意的術(shù)語
，揣測的面目全非。拿今天的這些修真者來說
，他們犯了很多不同的錯誤
，如有把外丹的鉛和汞，來當(dāng)做煉
內(nèi)丹的二氣的
；有把人體的五臟六腑
，來當(dāng)做丹道五行的；有把肉體有形的心臟和腎臟
，這些臟器來當(dāng)做金丹坎離的
；有把肉體的肝臟和肺臟，來當(dāng)做金丹龍虎的
；有將思維的神和呼吸的氣，來當(dāng)做金丹的子母的
；有把口中產(chǎn)生的唾液
，來當(dāng)做金丹的鉛汞的。這些人竟然連煉金丹的“沉浮”
，這個基本的道理
，都沒有弄明白，又怎么能夠明白煉金丹的“主賓”
，又是什么意思呢
？他們的這些妄猜，跟把別人的錢財
，來當(dāng)做自己的
，把別人的孩子，來當(dāng)做親生的
，又有什么不同呢
？他們哪里知道，煉金丹的“金木相克”的幽深與微妙呢
？他們哪里懂得
，煉金丹的陰陽性命互用的奧妙呢
？這些道術(shù)共同出現(xiàn)的問題，就好比天地的日月
，在脫離軌道的情況下運(yùn)轉(zhuǎn)
，就好比燒煉鉛汞的人，不把鉛汞放在一個爐膛去燒一樣
，卻還在那里癡心妄想能夠還丹
，能夠成仙，這不是十分遙遠(yuǎn)的事情嗎?
六、道家金丹文化的名詞歷代出現(xiàn)隱喻的混亂現(xiàn)象，在今天表現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。
【原文】仆幼親善道
，涉躐三教經(jīng)書
，以至刑法、書算
、醫(yī)卜
、戰(zhàn)陣、天文
、地理
、吉兇、死生之術(shù)
，靡不留心詳究
。其中惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契
，皆云日魂月魄
，庚虎甲龍，水銀丹砂
，白金黑錫
，坎男離女，能成金液還丹
，終不言真鉛
、真汞是何物色。又不說火候法度
，溫養(yǎng)指歸
，加以后世迷徒，恣其臆說
，將先圣典教
，妄行箋注，乖訛萬狀
，不惟紊亂仙經(jīng)
，抑亦惑誤后學(xué)
。
【譯文】我從小就聽說世上有神奇的金丹大道，也十分仰慕它
，希望從祖師們的文章中
，找到答案。釋道儒三教的那些經(jīng)書
，我都作過粗略的閱讀與了解
。并對三教以外的刑法、書算
、醫(yī)卜
、戰(zhàn)陣、天文
、地理
、吉兇、死生之術(shù)
，這些相關(guān)的書籍
，也一一留心詳究過。結(jié)果跟大家一樣
，我無法從中獲得性命雙修的大道學(xué)問
，盡管閱盡所有的道學(xué)經(jīng)典，及諸子百家的歌詩論契
，但還是無論如何
，也明白不了煉金丹的那些密要。每每閱讀那些祖師們的那些丹書
，統(tǒng)統(tǒng)被那些日魂月魄
，庚虎甲龍，水銀朱砂
，白金黑錫，坎男離女
，這些是可以成道的詞匯所困惑
，這些祖師們怎么也不說出真鉛、真汞
，究竟是一個什么樣的東西啊
。他們也不說煉金丹的火候法度，也不說煉金丹的溫養(yǎng)指歸
。在我連這些金丹文化的基本道理
，尚難以弄明白的情況下，卻又出現(xiàn)了近世以后的那些煉金丹的迷徒們
，他們冒充傳人
，都把自己都難以明白的
，也是大家都難以明白的內(nèi)容，去信口雌黃的瞎說
，將先哲的書籍和語錄
，又隨意穿鑿附會地解釋，將祖師的經(jīng)典語錄
，又隨意注解
。他們這些奇奇怪怪的注解，不單導(dǎo)致大家理解金丹文化
