白話(huà)悟真篇原序

一、譯解緣起

一般來(lái)講，一篇文章的序言，是文章作者對(duì)這本著作內(nèi)容的簡(jiǎn)要陳述。也就是說(shuō)，張伯端真人《悟真篇》的這篇原序，是他對(duì)《悟真篇》記錄的金丹大道文化思想的基本陳述。

由于《悟真篇》里面，運(yùn)用了大量的道家文化名詞，也采用了傳統(tǒng)道家特有的語(yǔ)言，甚至說(shuō)是一種隱語(yǔ)在寫(xiě)作，而且在寫(xiě)作風(fēng)格上，大多是成于北宋時(shí)期的丹詩(shī)，這就導(dǎo)致現(xiàn)代讀者，在閱讀上顯得極為困難，難以讀懂《悟真篇》的真實(shí)含義。

《悟真篇》一書(shū)究竟說(shuō)什么，這里跟大家提示一下，先可以從書(shū)名去理解，它是講“悟真”的金丹大道的，這一點(diǎn)大家首先是要搞清楚的。

雖然張伯端真人在這篇《悟真篇原序》中，已經(jīng)將道家悟真的金丹大道，給大家作了全面的揭示，但我們還是發(fā)現(xiàn)，很多現(xiàn)代丹道出版物，還是沒(méi)有領(lǐng)悟這篇《悟真篇》原序的意思的，更別說(shuō)整篇《悟真篇》的道理，就越發(fā)難上加難了。

這一現(xiàn)狀嚴(yán)重地阻礙了道家金丹文化的健康傳播，尤其泛濫的自詡傳人們，一面標(biāo)榜是《悟真篇》的正宗嫡傳，一面卻是在販賣(mài)《悟真篇》中早已批判的那些丹道糟粕，來(lái)欺瞞世人。

所以，關(guān)于如何讀懂這篇《悟真篇原序》的內(nèi)容，弄清張伯端《悟真篇》的金丹文化脈絡(luò)，將對(duì)甄別真假丹道，或者說(shuō)是建立一種悟真的金丹文化體系，其意義深遠(yuǎn)。

二、《悟真篇》講述的煉金丹內(nèi)容，不是常見(jiàn)的養(yǎng)生文化，而是道家的金丹太極修真文化。

【原文】嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測(cè)修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三涂惡輒，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無(wú)有出期，當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及？故老釋以性命學(xué)，開(kāi)方便門(mén)，教人修煉，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如其習(xí)漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞要，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。

【譯文】唉！人的生命是寶貴的，美好的人生，如白駒過(guò)隙。人心迷失，善果不夠，又怎能逃脫生老病死的輪回? 一個(gè)人如果不能盡快醒悟，沉迷于世情萬(wàn)有，只能是日夜渾渾噩噩，以候終生。這樣的人生，如果在生死關(guān)口，一念有差的話(huà)，就會(huì)墮于地獄、餓鬼、畜生道，靈魂則永遠(yuǎn)在宇宙時(shí)空中徘徊，沒(méi)有再世的機(jī)會(huì)，到了那個(gè)時(shí)候，雖悔恨萬(wàn)分，又有什么用呢。釋迎牟尼佛為挽救萬(wàn)物之靈的人性，教我們要修持性命，唯有性命雙修，才是修行證得果位的方便法門(mén)，佛祖教人種善因、得善果，用來(lái)解決人生的大問(wèn)題——生死問(wèn)題。釋迦牟尼佛給我們講的性命學(xué)問(wèn)，是以空寂為宗旨的，一個(gè)修真者，如果能夠掃除萬(wàn)念，就能夠頓悟圓通，直達(dá)彼岸，了卻生死。一個(gè)修真者，如果后天習(xí)氣仍然不能掃除，將會(huì)仍然滯留于后天的有生之域。道家老子的思想，是用煉命養(yǎng)性，來(lái)作為修真要旨的，一個(gè)修真者，如果能夠懂得修真的道要，就會(huì)立刻就證圣位，位列仙班。但是，一個(gè)修真者，如果不能明徹本性，非真即幻，那終究只是停留在后天身心的煉養(yǎng)上。

【原文】其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語(yǔ)》有毋意必固我之說(shuō)，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至于詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂(lè)有為之教，故于無(wú)為之道，未嘗顯言，但以命術(shù)，寓諸《易》象，性法混諸微言耳。至于莊子推窮物類(lèi)逍遙之性，孟子善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之矣。

【譯文】再就是，《周易》早就為我們指出了“窮理盡性以至于命”的修真準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》也有“毋意、毋必、毋固、毋我”的修養(yǎng)思想，這又是孔子養(yǎng)心立德，用來(lái)洗滌人性的修養(yǎng)之學(xué)。孔子對(duì)其思想道德修養(yǎng)解說(shuō)得很簡(jiǎn)略，他不詳細(xì)言明性命的奧秘，這是什么原因呢?那主要是因?yàn)槿寮宜枷耄瑐?cè)重于教化個(gè)人的思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)人倫之理，推行的是仁義禮樂(lè)的世間規(guī)則。所以，那些關(guān)于無(wú)為修道，出世成真的思想，就沒(méi)有成為儒家的核心文化。但是，儒家也將修命之術(shù)，通過(guò)《易經(jīng)》的各種卦象，給我們表達(dá)出來(lái)了。修性的原則，在儒家諸子的言論中，也是作過(guò)精細(xì)地講解的。至于莊子的性命之道，他是窮究宇宙萬(wàn)物之理，來(lái)匯通人們的逍遙性情。孟子也提出了善養(yǎng)浩然之氣的思想。釋道儒三教的賢哲，都是緊緊地把人類(lèi)跟宇宙的和諧共生關(guān)系，這些基本的哲學(xué)道理，詳細(xì)地告訴了我們。

【原文】迨夫漢魏伯陽(yáng)，引易道陰陽(yáng)交姤之體，作《參同契》，以明大丹之作用。唐忠國(guó)師于語(yǔ)錄，首敘老莊言，以顯至道之本末。如此，豈非教雖分三，道乃歸一？奈何后世黃緇之流，各自專(zhuān)門(mén)，互相非是，致使三家旨要，迭沒(méi)邪歧，不得混一而同歸矣。

【譯文】到了東漢時(shí)期，魏伯陽(yáng)總結(jié)了以往道家的養(yǎng)生修真思想，結(jié)合《周易》的陰陽(yáng)交媾理論，寫(xiě)出了《周易參同契》，這部書(shū)的內(nèi)容，對(duì)后世炎黃子孫的養(yǎng)生與修真，具有極高的指導(dǎo)價(jià)值，被尊稱(chēng)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。這部道家經(jīng)典很詳細(xì)地講解了道家煉金丹的“大丹”內(nèi)容。修真之學(xué)發(fā)展到了唐代，南陽(yáng)慧忠禪師，以佛教權(quán)威的身份，結(jié)合老莊思想，用來(lái)昭示人們修道的那些前前后后。這些難道不是在證明我國(guó)的性命之學(xué)，雖有三家之分，但最終還不也是殊途同歸的嗎？無(wú)奈的是，唐以后的那些道士和尚們，多是固步自封，又互相排斥，相互指責(zé)，這就導(dǎo)致釋道儒三家的性命學(xué)問(wèn)，出現(xiàn)了混含不清的現(xiàn)象，也就讓那些別有用心的人有機(jī)可乘，金丹文化出現(xiàn)了大道廢傾，邪道日盛的偽劣現(xiàn)象，金丹性命雙修的大道文化，在三教來(lái)講，從此已經(jīng)無(wú)法并行于世了。

三、解釋常見(jiàn)的道門(mén)養(yǎng)生術(shù)與道門(mén)的金丹修真，是兩種完全不同的文化。

【原文】且今人以道門(mén)尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻，絕粒，存神閉息，運(yùn)眉間之思，補(bǔ)腦還精，習(xí)房中之術(shù)，以致服煉金石草木之類(lèi)，皆易遇而難成者。

以上諸法，于修身之道，率皆滅裂。故施力雖多，而求效莫驗(yàn)。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫，一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，事必難成，欲望一得永得，還嬰返老而變化飛升，不亦難乎？深可痛傷。

【譯文】且說(shuō)今天的那些人，都認(rèn)為道家、道教的長(zhǎng)處是修命。可這些道士們，也不懂得道家真正的修命之法，這就導(dǎo)致他們不得不走向了兩種截然不同的修行道路。一類(lèi)人是在修煉那些隨處可見(jiàn)可學(xué)的道術(shù)，可這樣的道術(shù)，卻很難修成正果；另一類(lèi)人的修煉，是迷茫于難遇的修真法門(mén)。例如，煉五臟吐納氣訣的，采日月星辰七耀之光精華的，用意念觀(guān)想體內(nèi)的，天天推拿按摩的，對(duì)著山水樹(shù)木吐故納新的，日夜誦讀經(jīng)文咒語(yǔ)的，含水畫(huà)符的，叩齒集中意念調(diào)神的，夫妻分居禁絕房事的、辟谷絕糧食氣的，意念集中肉體局部而閉氣的，意守兩眼之間的山根部位，追求生理反應(yīng)的，靠煉陰精去奢望補(bǔ)腦的，學(xué)九淺一深房中術(shù)的，以及那些吞食金屬化學(xué)燒煉丹藥，與進(jìn)食草藥補(bǔ)品的，等等這些道術(shù)，都是大家容易學(xué)到，卻難以成道的法門(mén)。

以上的這些方法，不是修真的大道，修真者盡管花費(fèi)了大量的時(shí)間，還是難以獲得修真的效果。但這些煉養(yǎng)方法，也不是完全沒(méi)有作用，如果按照這些方法，刻苦地日夜修煉不綴，會(huì)起到一些祛病強(qiáng)身的效果，甚至可以免遭陡然的橫禍。但這些方法，修真者一旦中途停下來(lái)不煉，所獲得的功效，則會(huì)漸漸失去。如果還希望這樣的方法，對(duì)修真者帶來(lái)永恒的修道意義，實(shí)現(xiàn)還嬰返老，白日飛升的得仙真果位，不也就難上加難了嗎？對(duì)于這樣的結(jié)果，我感到萬(wàn)分的痛惜。

【原文】其中惟閉息一法，如能忘機(jī)絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徒之法，既未得金汞返還之道，又豈能回陽(yáng)換骨，白日而升天哉？

【譯文】在道門(mén)的這些道術(shù)中，也只有煉閉息這種法門(mén)，相對(duì)我上面列舉的那些道術(shù)，還算較為實(shí)用些。一個(gè)修真者，如果能夠不斷地殺機(jī)、死機(jī)，這個(gè)閉息法門(mén)的功效，就跟佛家二乘坐禪的功效差不多，如果進(jìn)一步地勤苦修行，這個(gè)閉息法門(mén)，也可以入定出神的啊。然而，人類(lèi)的思維意識(shí)，對(duì)修真來(lái)講，都是屬于后天陰性的東西，是修煉的陰神，不是道家煉金丹所得來(lái)的陽(yáng)神，也就不能獲得駐世延年的永恒之軀，命是得不到保障的。所以，要實(shí)現(xiàn)無(wú)生的果位延長(zhǎng)，這些人只有靠不斷地拋身入身，投胎奪舍，去實(shí)現(xiàn)驅(qū)殼的延續(xù)。這樣去做，既然是沒(méi)有獲得金汞返還的大道，又怎么能夠做到回陽(yáng)換骨、白日而升天的成仙呢?

四、弘揚(yáng)道教金丹文化，首先應(yīng)當(dāng)破解《悟真篇原序》所涉及到的這些道學(xué)文化名詞的含義。

【原文】夫煉金液還丹者，則難遇而易成，要須洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，方能追二氣于黃道，會(huì)三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮逸樂(lè)。至若防危慮險(xiǎn)，慎于運(yùn)用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一，自然復(fù)陽(yáng)生之氣，剝陰殺之形。節(jié)氣既交，脫胎神化，名題仙籍，位號(hào)真人，此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也。

【譯文】煉道家的金液還丹，則是很難有機(jī)緣相遇，又非常容易成功的大道，煉金丹的根本要點(diǎn)，是要明白什么是陰陽(yáng)，什么是性命，更要明白道家的道論，這個(gè)宇宙的最高法則，才能讓性命合二為一，這如同一陰一陽(yáng)的日月，運(yùn)行于宇宙黃道中。性命這個(gè)陰陽(yáng)，也跟太陽(yáng)月亮一樣，是要?dú)w聚于中黃的。金木水火土五行，也應(yīng)歸聚于人性的中道。太陰少陰太陽(yáng)少陽(yáng)四象，也應(yīng)返還于陰陽(yáng)性命。這些就丹書(shū)常說(shuō)的“龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾”隱含的意思，所預(yù)示的是陰陽(yáng)交媾的道理。只有陰陽(yáng)性命合而為一，假以時(shí)日的修真，才能出現(xiàn)“玄珠有象，太乙歸真”的修命證果。修真者的這種獲得大丹后的頓悟，是在片刻之間就能夠完成的，就能夠永保無(wú)窮逸樂(lè)。煉金丹的密要，還不光有這些，獲得大丹之后，后面還有防危慮險(xiǎn)，還有慎于運(yùn)用抽添，還有養(yǎng)正持盈等道理，這其中的奧秘，是在于怎樣“守雌抱一”，如此修持下去，自然可以復(fù)還本真，命寶到手。時(shí)候到了，自然會(huì)慧劍成形，陽(yáng)神出現(xiàn)，頓悟圓通，與道合真，神化莫測(cè)，名列仙班，號(hào)稱(chēng)真人，這才是大丈夫功成名就的時(shí)候啊。

五、道家金丹文化問(wèn)題的關(guān)鍵，在于如何看待這句“陰陽(yáng)互用”的陰陽(yáng)之道的密要。

【原文】蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語(yǔ)。殊不知成道者，皆因煉金丹而得，圣人恐泄天機(jī)，遂托數(shù)事為名。今之學(xué)者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識(shí)浮沈，寧分主賓？何異認(rèn)他財(cái)為己物，呼別姓為親兒？又豈知金木相克之幽微，陰陽(yáng)互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結(jié)還丹，不亦遠(yuǎn)乎？

【譯文】大宋以來(lái)，那些修行的人，落于對(duì)肉欲和對(duì)外物的執(zhí)著，他們因?yàn)樵谛拚鏁r(shí)，一直是妄心層出不窮，也就無(wú)法體悟修真的妙有。這些不懂悟真、修真之理的人們，往往因見(jiàn)地的錯(cuò)誤，出現(xiàn)修真得不到應(yīng)有的證果，而一無(wú)所獲。因他們一直是妄有的執(zhí)著，自然是以失敗、失效、失望而告終，一輩子也就走不出生命的輪回，最后只能埋怨先哲神仙們，嘲笑他們所講解的金丹大道，都是欺騙世人的假話(huà)。他們哪里知道，修真有成的人，都是因?yàn)槎脽捊鸬さ牡览砗头ㄩT(mén)。而闡述煉金丹的道理，這些圣人們也難啊，他們既擔(dān)心泄露天機(jī)的罪責(zé)，又因不得其人而不能教。無(wú)奈之下，只能借助大量的道學(xué)名詞，來(lái)寓示煉金丹的那些密要。后來(lái)又不斷出現(xiàn)了道家丹道語(yǔ)言的變化，可這些后人們，又往往只從字面上去理解其中的意思，將這些托象寓意的術(shù)語(yǔ)，揣測(cè)的面目全非。拿今天的這些修真者來(lái)說(shuō)，他們犯了很多不同的錯(cuò)誤，如有把外丹的鉛和汞，來(lái)當(dāng)做煉內(nèi)丹的二氣的；有把人體的五臟六腑，來(lái)當(dāng)做丹道五行的；有把肉體有形的心臟和腎臟，這些臟器來(lái)當(dāng)做金丹坎離的；有把肉體的肝臟和肺臟，來(lái)當(dāng)做金丹龍虎的；有將思維的神和呼吸的氣，來(lái)當(dāng)做金丹的子母的；有把口中產(chǎn)生的唾液，來(lái)當(dāng)做金丹的鉛汞的。這些人竟然連煉金丹的“沉浮”，這個(gè)基本的道理，都沒(méi)有弄明白，又怎么能夠明白煉金丹的“主賓”，又是什么意思呢？他們的這些妄猜，跟把別人的錢(qián)財(cái)，來(lái)當(dāng)做自己的，把別人的孩子，來(lái)當(dāng)做親生的，又有什么不同呢？他們哪里知道，煉金丹的“金木相克”的幽深與微妙呢？他們哪里懂得，煉金丹的陰陽(yáng)性命互用的奧妙呢？這些道術(shù)共同出現(xiàn)的問(wèn)題，就好比天地的日月，在脫離軌道的情況下運(yùn)轉(zhuǎn)，就好比燒煉鉛汞的人，不把鉛汞放在一個(gè)爐膛去燒一樣，卻還在那里癡心妄想能夠還丹，能夠成仙，這不是十分遙遠(yuǎn)的事情嗎?

六、道家金丹文化的名詞歷代出現(xiàn)隱喻的混亂現(xiàn)象，在今天表現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。

【原文】仆幼親善道，涉躐三教經(jīng)書(shū)，以至刑法、書(shū)算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇、死生之術(shù)，靡不留心詳究。其中惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩(shī)論契，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛、真汞是何物色。又不說(shuō)火候法度，溫養(yǎng)指歸，加以后世迷徒，恣其臆說(shuō)，將先圣典教，妄行箋注，乖訛萬(wàn)狀，不惟紊亂仙經(jīng)，抑亦惑誤后學(xué)。

【譯文】我從小就聽(tīng)說(shuō)世上有神奇的金丹大道，也十分仰慕它，希望從祖師們的文章中，找到答案。釋道儒三教的那些經(jīng)書(shū)，我都作過(guò)粗略的閱讀與了解。并對(duì)三教以外的刑法、書(shū)算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇、死生之術(shù)，這些相關(guān)的書(shū)籍，也一一留心詳究過(guò)。結(jié)果跟大家一樣，我無(wú)法從中獲得性命雙修的大道學(xué)問(wèn)，盡管閱盡所有的道學(xué)經(jīng)典，及諸子百家的歌詩(shī)論契，但還是無(wú)論如何，也明白不了煉金丹的那些密要。每每閱讀那些祖師們的那些丹書(shū)，統(tǒng)統(tǒng)被那些日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，這些是可以成道的詞匯所困惑，這些祖師們?cè)趺匆膊徽f(shuō)出真鉛、真汞，究竟是一個(gè)什么樣的東西啊。他們也不說(shuō)煉金丹的火候法度，也不說(shuō)煉金丹的溫養(yǎng)指歸。在我連這些金丹文化的基本道理，尚難以弄明白的情況下，卻又出現(xiàn)了近世以后的那些煉金丹的迷徒們，他們冒充傳人，都把自己都難以明白的，也是大家都難以明白的內(nèi)容，去信口雌黃的瞎說(shuō)，將先哲的書(shū)籍和語(yǔ)錄，又隨意穿鑿附會(huì)地解釋?zhuān)瑢⒆鎺煹慕?jīng)典語(yǔ)錄，又隨意注解。他們這些奇奇怪怪的注解，不單導(dǎo)致大家理解金丹文化，會(huì)變得愈加迷惑困難，害了丹經(jīng)的正傳，還容易誤人子弟，去盲修瞎練，乃至戕害身心。

七、以古鑒今，張伯端真人求道的艱辛，及金丹大道的簡(jiǎn)易，折射出近當(dāng)代的丹道文化，也是一種堪憂(yōu)的迷失局面。

【原文】仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲悴，雖詢(xún)求遍于海岳，諸益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開(kāi)照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠(chéng)愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣，其言甚簡(jiǎn)，其要不繁，可謂指流知源，語(yǔ)一悟百，霧開(kāi)日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因念世之學(xué)仙者，十有八九，而達(dá)其真要者，未聞一二。仆既遇真詮，安敢隱默？罄其所得，成律詩(shī)九九八十一首，號(hào)曰《悟真篇》。內(nèi)有七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù)；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續(xù)添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑，藥物斤兩，火候進(jìn)退，主客后先，存亡有無(wú)，吉兇悔吝，悉備其中矣。

【譯文】我一直沒(méi)有機(jī)緣遇到真師，迷茫了數(shù)十年，無(wú)法懂得煉金丹的那些基本道理。這種渴望與期待的心情，長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)著我的內(nèi)心，導(dǎo)致我睡不好，也吃不好，漸漸地精神疲憊，面容憔悴。我雖然尋訪(fǎng)了全國(guó)各地的洞天福地，也不管是聰明人也好，愚人也好，我都虛心地向他們請(qǐng)教。我按照他們所說(shuō)的話(huà)，去對(duì)照祖師們的丹經(jīng)，一一參證，可這些師父的話(huà)，都不能真正讓我理解祖師們的那些丹經(jīng)的意思，這導(dǎo)致我胸中的那些迷惑，一直未能解開(kāi)，不能釋?xiě)选?/p>

后來(lái)到了公元1069年，因工作調(diào)動(dòng)，我跟隨皇上的機(jī)要秘書(shū)陸大人去成都就職，從此發(fā)誓不尋訪(fǎng)到煉金丹的至理，就永遠(yuǎn)不回去了。蒼天不負(fù)有心人，我終于等得機(jī)緣來(lái)了，將我的真誠(chéng)慕道之心，感動(dòng)了海蟾真人，他把煉金丹的那些道理，一一傳授了給我。老師的關(guān)于丹道的那些話(huà)并不多，也不復(fù)雜，但從道的源頭上，給我講解了煉金丹的那些秘密。這一下子使我存留于心中幾十年的疑問(wèn)，通過(guò)老師的一番話(huà)，一句話(huà)能夠破譯上百句丹經(jīng)的意思，這讓我有一種突然間的迷霧散開(kāi)，有看到明媚太陽(yáng)一樣的感受，這好比照鏡子一樣，擦掉鏡子上的灰塵，面容忽然就明澈多了。后來(lái)，我再用老師的話(huà)，去閱讀那些祖師們丹經(jīng)和語(yǔ)錄，從此句句洞徹地很，原來(lái)祖師們是話(huà)不同而表達(dá)的意思是一樣的，都是在一片婆心地在救世度人，天下無(wú)二道，圣人無(wú)二心啊。

我感嘆世上學(xué)仙的人們，實(shí)在是太多太多，而真正能夠明白煉金丹的那些道理的人，好像沒(méi)有幾個(gè)。既然我已經(jīng)得到了真人的真?zhèn)?，考慮到世上還有很多跟我一樣一心慕道的人們，這包括那些以前我拜訪(fǎng)請(qǐng)教過(guò)的師傅們，他們也同樣渴望獲得真正的金丹大道啊。既然這樣，我怎么能夠把這些本屬于大眾的東西，據(jù)為己有和不加宣揚(yáng)呢？我只有把我一生所學(xué)所得，全部寫(xiě)出來(lái)告訴了大家，我的內(nèi)心才會(huì)獲得些許安寧。

這些是我數(shù)十年修真中的點(diǎn)滴感悟記錄，按照書(shū)寫(xiě)的年代，按照不同的內(nèi)容與次序，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)木幣?，將它匯聚成九九八十一篇詩(shī)詞，給它取名叫《悟真篇》。一共八十一篇金丹詩(shī)詞，我增刪出的七言四韻，只選取了一十六首。這是按照月亮盈虧的天象，所預(yù)示的那些金丹道理，依十六兩為一市斤的圓滿(mǎn)，拆分出“二八”這個(gè)數(shù)字，來(lái)暗合煉金丹也要像十五的月亮一樣，直到圓滿(mǎn)無(wú)虧的大丹出現(xiàn)。我編排出這十六首詩(shī)來(lái)，也是為了方便修真者，能夠明白其中隱含的“二八”的意思。接著，我按照《周易》一共有六十四卦，選取絕句六十四首，來(lái)跟易卦相對(duì)應(yīng)。另外，還選取一首五言絕句，是為了指明太乙含真的道理。最后根據(jù)一年十二個(gè)月，編排了一十二首《西江月》詞。這樣整部《悟真篇》的詩(shī)詞加起來(lái)，正好是九九八十一首丹詩(shī)，以象征丹道九九歸一的道理。這些丹詩(shī)，已經(jīng)將道家煉金丹的鼎器、藥物、火候、主客、先后，存亡、有無(wú)、吉兇、悔吝等問(wèn)題，全部包涵在里面了。

八、丹道文化代表著道家傳統(tǒng)文化的精要，三教合一是眾望所歸，《悟真篇原序》表達(dá)的這些思想，不容割舍。

【原文】及乎篇集既成之后，又覺(jué)其中惟談養(yǎng)命固形之術(shù)，而于本源真覺(jué)之性，有所未究，遂玩佛書(shū)及《傳燈錄》，至于祖師有擊竹而悟者，乃形于歌頌、詩(shī)曲、雜言三十二首，附之卷末，庶幾達(dá)本明性之道，盡于此矣。所期同志者覽之，則見(jiàn)末而悟本，舍妄以從真。時(shí)皇宋熙寧乙卯歲旦天臺(tái)張伯端平叔序。

【譯文】等我把這九九八十一首金丹詩(shī)句編輯完后，又覺(jué)得這些詩(shī)句主要是談?wù)摰兰倚廾哪切┲R(shí)的，而對(duì)于進(jìn)一步的無(wú)生修性?xún)?nèi)容，好像不夠透徹。出于這樣的考慮，我便參考了一些佛經(jīng)，特別是《傳燈錄》的修真思想，甚至于祖師能夠擊打竹子，就能開(kāi)悟的的故事，我都用歌頌、詩(shī)曲、雜言的形式寫(xiě)出來(lái)了。這些丹詩(shī)一共有三十二首，我把它們編排在《悟真篇》一書(shū)的末尾，這樣結(jié)集為完整的《悟真篇》，則釋道儒三家修真悟道的那些哲理，就基本都涵蓋于這部《悟真篇》了。

我希望能夠讀到這篇《悟真篇》的人們，能夠領(lǐng)悟到修真的本質(zhì)，從而舍棄執(zhí)迷不悟的妄有，逐漸步入金丹太極修真的坦途。公元一零七五年初，浙江天臺(tái)山張伯端平叔敘。

（本文觀(guān)點(diǎn)僅代表原作者觀(guān)點(diǎn)，不代表道教之音立場(chǎng)）

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