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如何認(rèn)識(shí)真鉛影響道教金丹文化發(fā)展的方向

高帥 2023-08-22 17:33:19

我國(guó)金丹文化

，是道教文化的主要組成部分
，這一文化的思想源頭
，在傳統(tǒng)道家文化
。道教金丹文化，主要以道家的代表人物
，如東漢魏伯陽的《周易參同契》
，晚唐呂洞賓的《呂祖全書》
，五代劉操的《至真訣》
，北宋張伯端的《悟真篇》
，以及元末明初張三豐祖師的金丹文化等等
。這些道學(xué)家們的道學(xué)思想，是后期道教金丹文化
，逐漸演變成熟的宗教化的金丹文化思想淵藪。

道教金丹文化

，就這樣逐漸形成了比較獨(dú)特的，具有基本屬性的金丹文化名詞
。無論這些金丹文化名詞怎么去演化
，這些道學(xué)名詞
，還是脫離不了道家傳統(tǒng)的大道陰陽思想
，還是靠道學(xué)來構(gòu)筑道教的金丹文化詞匯
。

由此看來

，我們只有從傳統(tǒng)道家金丹文化名詞的源頭上，去尋找我國(guó)道教煉金丹的那些基礎(chǔ)知識(shí)
，才能走出道教金丹文化長(zhǎng)期被掩埋，遭受世人質(zhì)疑
，邪門外道的迷惑，而飽受其它宗教詬病的局面
。

道教金丹文化

，由道的虛無概念
，而走向了用實(shí)際生活中的例子的表述
，用借喻
、比喻
、指代、暗語等多種形式
，來表達(dá)道教的金丹文化思想。這就導(dǎo)致道教金丹文化的真實(shí)
，因缺乏師承和文化源泉，而嚴(yán)重地走向了對(duì)名詞含義的妄猜局面
。

對(duì)于道教金丹文化最基本的名詞

，比喻金丹
、陰陽
、鉛汞、坎離
、彼我、龍虎等等
，這些道教金丹文化最簡(jiǎn)易的名詞，也被揣測(cè)的千奇百怪
，形成了《悟真篇》形容的“不能混一而歸矣”的金丹文化現(xiàn)象
。

道教文化的這些金丹文化基礎(chǔ)性名詞的含義

，最需要弄清楚的
，就是金丹文化的“鉛汞”這樣的專業(yè)名詞
。

鉛汞是源于外丹術(shù)的金丹名詞

，被運(yùn)用到內(nèi)丹術(shù)后，道教金丹文化
，為了區(qū)分二者不同的含義，又產(chǎn)生了比較專業(yè)化的名詞
，如《入藥鏡》所說的“水鄉(xiāng)鉛”，是“只一味”的具有獨(dú)特含義的名詞
。這些名詞
，需要我們充分理解
，又最為廣泛的金丹文化名詞
，要數(shù)這個(gè)“真鉛”了
。

簡(jiǎn)直可以這樣說

，一部煉金丹的文化
，也是一部道教“煉鉛”的文化
，這就決定著道教金丹文化
，對(duì)鉛的寓意的重視程度了。

如何理解金丹文化的真鉛含義

，是判定道教金丹文化正確走向的重點(diǎn)名詞。如果我們不能弄清楚道教金丹文化所指的“真鉛”的真實(shí)含義
，是無法去理解傳統(tǒng)道家丹書中，那些術(shù)語
、隱語的含義的
。

金丹文化的真鉛

，對(duì)道教金丹文化來講
，當(dāng)是最為關(guān)鍵的專業(yè)名詞之一
，是容不得后世一些邪徒的褻瀆的
。

實(shí)質(zhì)上，道家的真鉛

，就是金丹，它在金丹文化中的重要作用
，呂祖《敲爻歌》說：“只修性
，不修命
，此是修行第一?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ；但修祖性不修丹
，萬劫陰靈難入圣。達(dá)命宗
，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡；壽同天地一愚夫
，權(quán)物家財(cái)無主柄?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。這些話不僅將道家金丹文化的性命雙修的主體層次
，都給我們解釋清楚了，還將道教煉金丹的長(zhǎng)處
，這個(gè)修真者“修命”中，往往最容易犯的錯(cuò)誤
，也給我們指出來了
。

道教煉金丹最容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤

，歷代道學(xué)家稱為是修真中的最大錯(cuò)誤
，故號(hào)稱是煉金丹修真的第一病。

張三豐祖師也說：“昧真鉛

，迷本性，此是修行第一病
。玉清殿上少人行，吾今指破神仙境
，命要傳
，性要悟
，入圣超凡由汝做
。”
。

所以，修真對(duì)“真鉛”的糊涂

，是道門歷代修真最常見的錯(cuò)誤。對(duì)真鉛理解的正確與否
，張三豐祖師認(rèn)為
，是道門出現(xiàn)無真的根本原因
。這些思想
，在張三豐祖師的文章中
，曾經(jīng)反復(fù)提到過
。

道門的煉金丹

，本來是簡(jiǎn)易簡(jiǎn)單的學(xué)問。所以
，張伯端的《悟真篇》才說：“夢(mèng)謁西華到九天, 真人授我指玄篇。其中簡(jiǎn)易無多語, 只是教人煉汞鉛”
。

可問題的關(guān)鍵是，我們這些道門中人

，大多連金丹鉛汞的含義
，都缺乏師承
，都難以弄明白
，又拿什么和用什么方法，去煉這個(gè)金丹呢
？這就是道門煉金丹批判的“水火煮空鐺”，無水燒干鍋的空煉緣由
。

《指玄篇》說：“天機(jī)不泄世難知

，漏泄天機(jī)寫作詩
。同類鑄成驅(qū)鬼劍
，共床作起上天梯
。人須人度超塵世
，龍要龍交出污泥。莫怪真情都實(shí)說
，只緣要度眾群迷?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄＿@個(gè)度眾人的迷惑
，往往因泄漏天機(jī)寫作詩
，這些詩詞中所運(yùn)用的那些比喻，而誤導(dǎo)人們更加地走向了金丹謎語的猜測(cè)當(dāng)中
。道家用丹詩的比喻
，來當(dāng)做現(xiàn)實(shí)生活中的修真實(shí)修
，這些“共床作起上天梯”的“龍要龍交出污泥”的比喻
，成為一些道門中人，用來借口男女陰陽雙修之說的由頭
。

看來，這個(gè)祖師“只緣要度眾群迷”的寫詩初衷

，卻因大家對(duì)“真鉛”的難知
，成為走向了男女陰陽雙修的迷途的一種原因了
。

道門的煉金丹，需要明白道門名詞的特定含義

，我們才不至于癡迷于道家長(zhǎng)期批判的淫詞臆說的迷惑當(dāng)中。這在道教金丹文化來講
，一直強(qiáng)調(diào)的是金丹文化的簡(jiǎn)易
，是一通百通的
，是語一悟百的（張伯端《悟真篇原序》）
。

所以

，《指玄篇》又說：“一法通時(shí)萬法通
，休分南北與西東。朝朝只在君家舍
，要見須知掘土中?div id="d48novz" class="flower left">
！?div id="d48novz" class="flower left">
。金丹真鉛這個(gè)祖宗
，是在“君家舍”
，是我們的肉身，這個(gè)人心棲息的地方
，而不在外物，這個(gè)道理，在五行的土
，這個(gè)黃庭之中。

道門真鉛的重要意義

，《悟真篇》的有篇丹詩
，是說的再明白不過了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！段蛘嫫氛f：“不識(shí)真鉛正祖宗，萬般作用枉施功
。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空
。草木陰陽皆滓質(zhì)，云霞日月屬朦朧
。更饒吐納并存想
，總與金丹事不同?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄?/p>

這首丹詩告訴我們

，真鉛是我們修真的宗祖
，沒有這個(gè)祖宗
，一些有為法的萬般作用
，對(duì)煉金丹來講
，都是徒勞的
。如那些要求休妻禁欲的丹道，是隔絕人世陰陽的欺騙
，那些鼓吹辟谷絕食的丹道，是徒教腸胃空的法門
。還有服食藥草及吸取日精月華的法門
，乃至希望通過吐納和存想而獲得成功的
，這些道法
，總是和道教的煉金丹，不是一回事兒
。

一部道教的金丹文化

，是一部悟真的金太極修真文化
，大家不應(yīng)長(zhǎng)期拘泥于這些金丹文化名詞
，而受一些人的迷惑，讓道教金丹文化
，飽受詬病，讓道教金丹文化
，這一道教正教
，被邪教所利用
，而不能造福世人
。道教文化，只有從這些文化傳承上
，去正本清源
，才能迎接道教文化璀璨的明天
。

（原文僅代表原作者觀點(diǎn)

，不代表道教之音立場(chǎng)）

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