資料圖
道家養(yǎng)生文化是中國(guó)古代養(yǎng)生文化的主流和主體
，不僅功法眾多
，而且理論全面系統(tǒng)
。同時(shí)道家養(yǎng)生術(shù)門類眾多
，內(nèi)容豐富齊全
，無(wú)所不包
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！梆B(yǎng)生”一詞最早見(jiàn)于《
莊子》內(nèi)篇中
，養(yǎng)即保養(yǎng)
、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意
，生是生命
、生存
、生長(zhǎng)之意。養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命
，使生命健康長(zhǎng)壽的意思
。道家養(yǎng)生是基于這樣的理念通過(guò)守一、服食
、
內(nèi)丹、起居等種種具體手段，使人的身心達(dá)到一種內(nèi)外協(xié)調(diào)的狀態(tài)
，從而延長(zhǎng)人的壽命
，使人在下盡享身心平和的狀態(tài)天年。
一、 道家養(yǎng)生之“道”
天年：道家養(yǎng)生觀初探.png)
道家養(yǎng)生之“道”是道家養(yǎng)生理論之源
，內(nèi)在的哲學(xué)依據(jù)。從宇宙觀（天人合一
、道生萬(wàn)物）
、生命觀（重人貴生、性命雙修）
、認(rèn)識(shí)論（陰陽(yáng)協(xié)調(diào)
、返本歸根）三方面來(lái)說(shuō)明。
資料圖
道家養(yǎng)生的“宇宙觀”包括“天人合一”
，天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)經(jīng)常探討的問(wèn)題
，“天人合一”即人和自然高度和諧統(tǒng)一，《易傳》稱“天地感而萬(wàn)物化生”
，古人認(rèn)為
，人生活在天地之間，屬于天地的一部分
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！傲⑻熘涝魂幣c陽(yáng)，立地之道曰柔與剛
，立人之道曰仁與義”(《說(shuō)卦》)
，人的活動(dòng)規(guī)律應(yīng)該和天地相參，并總結(jié)出陰陽(yáng)柔剛法則來(lái)解釋天地的規(guī)律
，人的活動(dòng)應(yīng)與天地變化規(guī)則相一致
。《易傳》說(shuō)“夫大人者與天地合其德
，與日月合其明，與四時(shí)合其序
，與鬼神合其吉兇
，先天而天弗違
，后天而奉天時(shí)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！奔匆笕俗裱匀坏目陀^變化規(guī)律
，順著自然的變化而改變，從而與自然互相適應(yīng)協(xié)調(diào)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短浇?jīng)》稱“人生皆含懷天氣具乃出，頭圓
，天也
；足方，地也
；四支
，四時(shí)也；五臟
，五行也
；耳目口鼻，七政三光也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比说纳眢w構(gòu)造是參照宇宙萬(wàn)物模擬來(lái)的，《三天內(nèi)解經(jīng)》也稱“夫人生體
，上稟乎天
，下象乎地”人的運(yùn)行規(guī)律都要與天地相符，“天不可不養(yǎng)生
，地不可不長(zhǎng)物
，人不可不攝氣而養(yǎng)生也”（同上）。
道家養(yǎng)生的“宇宙觀”包括“道生萬(wàn)物”
，道是宇宙的本體
，萬(wàn)物莫不由道化生?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》指出“道生一
，一生二，二生三
，三生萬(wàn)物
。”道首先生出元?dú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，元?dú)庖环譃殛庩?yáng)二氣
，陰陽(yáng)二氣交感沖和而生出世間萬(wàn)物，道是萬(wàn)物存在的根本原因和根據(jù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兜赖陆?jīng)》還指出“道生之
，德蓄之，物形之
，勢(shì)成之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比f(wàn)物所生所成都來(lái)自道，道在外物生成之后又作用于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物內(nèi)在的本性
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！冻Ｇ褰?jīng)》中有“大道無(wú)形
，生育天地
；大道無(wú)情，運(yùn)行日月
，大道無(wú)名
，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡郎捎钪嫒f(wàn)物
，是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律?div id="m50uktp" class="box-center"> ！赌先A真經(jīng)》中有“道者
，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死
，得之者生
，為事逆之者敗，順之者成
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡朗侨f(wàn)物的根由，萬(wàn)物運(yùn)行要遵循道的法則才能成功
。
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道家養(yǎng)生的“生命觀”包括“重人貴生”
，道家認(rèn)為人“要當(dāng)重生，生為第一”
，把生看作是人生的首要大事
，想做到長(zhǎng)生不死，得道成仙
，首先要愛(ài)惜自己的生命和注意自身的鍛煉和養(yǎng)護(hù)
。《道德經(jīng)》中有“道大
，天大
，地大
，人亦大。域中有四大
，而人居其一焉
?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊钤缃沂救说闹匾匚?div id="4qifd00" class="flower right">
，把人的重要性和天地道相匹配，《抱樸子》中有“天地之大德曰生
，生好物者也”
，指出道家看中的是個(gè)人生命，所以人應(yīng)當(dāng)重視軀體
，煉養(yǎng)肉身
。《坐忘論》指出“夫人之所貴生
，生之所貴者道
。人之有道，若魚(yú)之有水”
，人看中生命
，生命遵循一定的道，把握了道就能更好掌握生
?div id="4qifd00" class="flower right">
！稛o(wú)上秘要》指出“一切萬(wàn)物，人最為貴
。人能使形無(wú)事
，神無(wú)體，以清凈致無(wú)為之意
，即與道合
。”高揚(yáng)了人的重要性
，把人與道同等對(duì)待
。《養(yǎng)性延命錄》也說(shuō)
，“稟氣含
，唯人為貴”、“人所貴者
，蓋貴于生”
，都是對(duì)人本身的重視，對(duì)生命的高揚(yáng)
。
道家養(yǎng)生的“生命觀”包括“性命雙修”
，“性功”是精神意識(shí)的修煉，“命功”是形體的修煉，即重視精神與形體的共同養(yǎng)護(hù)
?div id="d48novz" class="flower left">
！靶詿o(wú)命不立，命無(wú)性不靈
，性命互根
。”要求將有形的形體和無(wú)形的精神共同修養(yǎng)
，使人的生理和心理都能健康發(fā)展
。《中和集》中有“性無(wú)命不立
，命無(wú)性不存
。其名雖二，其理一也
?div id="d48novz" class="flower left">
！比说拇嬖诩入x不開(kāi)性也離不開(kāi)命，性與命是統(tǒng)一的
?div id="d48novz" class="flower left">
！缎悦缰肌分杏小吧駳怆m有二用，性命則當(dāng)雙修哉”
，修煉者應(yīng)當(dāng)修性與修命并重
。《養(yǎng)性延命錄》中有“只修性
，不修命
，此是修行第一病”，只修性則命不能保
，只修命則性無(wú)以存
，都不能達(dá)到性命長(zhǎng)存，健康長(zhǎng)壽的目的
。
道家養(yǎng)生的“認(rèn)識(shí)論”包括“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”
，《道德經(jīng)》稱“道生一，一生二
，二生三
，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)
，沖氣以為和”
，世上的事物都包含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之間相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化
，同時(shí)又推動(dòng)了事物的發(fā)展變化
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端貑?wèn)》稱“陰平陽(yáng)秘，精神乃治
。陰陽(yáng)離決
，精氣乃絕?div id="jfovm50" class="index-wrap">！别B(yǎng)生的境界就是使機(jī)體的陰陽(yáng)變化同步于自然界的陰陽(yáng)變化
，“真人者，提掣天地
，把握陰陽(yáng)
，呼吸精氣
，獨(dú)立守神
，肌肉若一，故壽敝天地
，無(wú)有終時(shí)
。”只有保持陰陽(yáng)發(fā)展變化的有序性和統(tǒng)一性
，才能保持機(jī)體的健康無(wú)恙
。
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道家養(yǎng)生的“認(rèn)識(shí)論”包括“返本歸根”，努力使事物保持或復(fù)歸到原先柔弱的混沌不分的“道”的狀態(tài)
，不發(fā)展為剛強(qiáng)
，則就無(wú)所謂滅亡?div id="d48novz" class="flower left">
！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》稱“夫物蕓蕓
，各復(fù)歸根”，萬(wàn)物紛紛蕓蕓
，各自返回到它的本根
，回歸到一切存在的根據(jù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！爸湫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，守其雌，為天下溪
。為天下溪
，常德不離，復(fù)歸于嬰兒
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蓖ㄟ^(guò)修煉回復(fù)通往生命原始信息的路上，延緩人體生命進(jìn)程的發(fā)展
，就可以推遲衰老和死亡到來(lái)的日期
。
二、 道家養(yǎng)生之“理”
道家養(yǎng)生之“理”是道家養(yǎng)生術(shù)的理論依托和哲學(xué)基礎(chǔ)。其中“理”包括“道法自然”和“命在自我”
，“道法自然”是養(yǎng)生思想的出發(fā)點(diǎn)
，通過(guò)調(diào)節(jié)人與自然的和諧關(guān)系，把養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)放到整個(gè)自然界中去考慮和認(rèn)識(shí)
，遵循自然的法則和規(guī)律
。達(dá)到“以自然之道，養(yǎng)自然之身”的功效
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！懊谧晕摇笔丘B(yǎng)生思想的主動(dòng)精神，認(rèn)為人的壽命長(zhǎng)短是可以自我決定的
，道家修煉者用積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)有限的生命
，在人們可控的范圍內(nèi)延年益壽。
資料圖
《道德經(jīng)》稱“人法地
，地法天
，天法道，道法自然
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡酪宰匀粸闅w，道的本性就是自然
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端貑?wèn)》稱“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”
，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化
，順應(yīng)四季的寒暑變化。要遵循“春生
、夏長(zhǎng)
、秋收、冬藏”的規(guī)律
，順?biāo)臅r(shí)規(guī)律則諸病不起
，逆四時(shí)規(guī)律則百病叢生?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短浇?jīng)》中有“天地之性
，萬(wàn)物各自有宜，當(dāng)任其所長(zhǎng)”
，按照自然之物本身的規(guī)律去修行
，避免人為的妄作?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兜赖陆?jīng)》中有“以輔萬(wàn)物之自然
，而不敢為”
，即要求養(yǎng)生要任其自然，柔弱不爭(zhēng)
，不強(qiáng)求
。《陰符經(jīng)》有“宇宙在乎手
，萬(wàn)化生乎身”天法象我
，我法象天，從修身治國(guó)到修煉成仙
，都需要順應(yīng)自然
，法效天地。養(yǎng)生術(shù)的理念以自然為其核心就是要“法天象地
，順乎自然”
，人是自然界的一部分，天地大自然
，人體小天地
，人稟天地之氣以生，與自然同構(gòu)
，與天地自然同運(yùn)行變化，故人體的養(yǎng)護(hù)應(yīng)該順乎自然
，使整體協(xié)調(diào)一致
。
《抱樸子》稱“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年”
，積極通過(guò)人煉丹等努力探求長(zhǎng)生不老奧秘
。《老子西升經(jīng)》稱“我命在我
，不屬天地
。我不視，不聽(tīng)
，不知
，神不出身，與道同久
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙逕捳咴谧非箝L(zhǎng)生的路上積極同自然作斗爭(zhēng)，力爭(zhēng)自己掌握人生命運(yùn)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！娥B(yǎng)性延命錄》稱“我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要”
、“夫形生愚智
，天也
，強(qiáng)弱壽夭，人也
。天道自然
，人道自己”，同樣肯定自己在生命保養(yǎng)方面的必要性
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对企牌吆灐贩Q“我命在我，保精受氣
，壽無(wú)極也”
，生命的根本在保精受氣，可以通過(guò)自我努力達(dá)到長(zhǎng)壽
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！段蛘嫫芬灿小耙涣＝鸬ね倘肟冢贾颐挥商臁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，人的性命
、壽夭長(zhǎng)短在乎自己，人通過(guò)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性
，探求自然之道
，達(dá)天地萬(wàn)物造化之理，盜取天地之機(jī)
，采取煉養(yǎng)元?dú)獾雀鞣N內(nèi)修手段
，不僅能防止自身機(jī)體衰老，達(dá)到天年
，甚至還可以扭轉(zhuǎn)生命流動(dòng)的時(shí)間
，“重鑄陰陽(yáng)，再造乾坤”
，逆修成仙
，達(dá)到長(zhǎng)生。
共2
三、 道家養(yǎng)生之“術(shù)”
道家養(yǎng)生之“術(shù)”是道家養(yǎng)生的具體操作和實(shí)施手段
，通常講究?jī)?nèi)養(yǎng)和外修，內(nèi)養(yǎng)就是修心
、修德
，注重精神層次的涵養(yǎng)，常見(jiàn)的有守一
、存思
、內(nèi)丹，外修側(cè)重鍛煉身體
，強(qiáng)健體魄
，常見(jiàn)的有導(dǎo)引
、胎息、服食
、外丹
，同時(shí)也有內(nèi)外兼修，形神共養(yǎng)的
，常見(jiàn)的有吐納服氣
、房中、起居
。
“守一”是指在修煉時(shí)將身心控制在安靜的狀態(tài)下
，并把自己的意念集中于對(duì)“一”或“道”的養(yǎng)生功法。這里的“一”相當(dāng)于道
，《道德經(jīng)》稱“天得一以清
，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈
，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇靡恢复溃f(shuō)明道是構(gòu)成一切天地萬(wàn)物的元素
?div id="4qifd00" class="flower right">
！笆匾弧币环矫媸恰笆卣嬉弧保甘厣韮?nèi)的氣液
，《道樞》有“煉氣液以生龍虎，合龍虎以成變化
，使九還七返
，混一歸真”；“守一”另一方面是“守玄一”
，指守出現(xiàn)的一種幻覺(jué)
，《抱樸子》有“守玄一，并思其身
，分為三人
，三人已見(jiàn)，又轉(zhuǎn)益之
，可至數(shù)十人
，皆如已身”；“守一”還一方面是“守三一”
，指“天地人”三才和人身“精氣神”混三為一
，一共守之
，《太平經(jīng)》有“三氣共一，為神根也
。一為精
，一為神，一為氣
。此三者
，共一位也，本天地人之氣”
。
資料圖
“存思”是指在高度入靜的情況下
，將意念存放在體內(nèi)或體外的某處，以求得長(zhǎng)生的養(yǎng)生功法
。存思首要是思想高度入靜
，忘掉自身的存在，達(dá)到坐忘的境界
，《大宗師》有“墮肢體
，黜聰明，離形去知
，同于大通”
，入靜后感覺(jué)不到自身和世界；然后存神
，即將意念長(zhǎng)時(shí)間放在體內(nèi)或體外的某處
，《云笈七簽》有“修身濟(jì)物，要在存思”
；常見(jiàn)的存思是一種內(nèi)視法
，即以意念內(nèi)視自己的臟腑，《千金要方》有“常當(dāng)習(xí)皇帝內(nèi)視法
，存想思念
，令見(jiàn)五臟如懸磬，五色了了分明
，勿輟也
。”
“導(dǎo)引”是指伸屈
、俯仰
、行臥、倚立等各種人的肢體運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生功法
，通過(guò)伸展肢體達(dá)到宣導(dǎo)氣血的功效
。《呂氏春秋》認(rèn)為“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”
，主張進(jìn)行呼吸導(dǎo)引的鍛煉
。導(dǎo)引大致可分為兩類,一類是仿生導(dǎo)引，即以模仿各種動(dòng)物動(dòng)作進(jìn)行鍛煉,以華佗的“五禽戲”最為著名
，此外還有鶴翔功
、大雁功等；另一類是生理導(dǎo)引
，即根據(jù)對(duì)人體生理結(jié)構(gòu)及醫(yī)學(xué)原理的認(rèn)識(shí)
，針對(duì)防治各種病癥而創(chuàng)編的成套鍛煉動(dòng)作，其中較有影響力的有八段錦
、易筋經(jīng)
，武術(shù)中的太極拳。與導(dǎo)引相關(guān)的“按摩”則更偏重于按捏身體有關(guān)部位
。
“吐納服氣”是指在呼吸調(diào)節(jié)中
，吐出胸中的濁氣，吸進(jìn)新鮮的空氣
，以求長(zhǎng)生延年的養(yǎng)生功法
，服氣分為服外氣和服內(nèi)氣。服氣要旨在于神氣具存
，《存神煉氣銘》有“夫身為神氣之窟穴
，神氣若存，身康力健
。神氣若散
，身乃死焉”；服外氣就是吸入外氣
，《云笈七簽》有“凡服氣皆取天景明澄之時(shí)為好
，若恒風(fēng)雨晦霧之時(shí)，皆不可引吸外氣”
；服內(nèi)氣一般指服內(nèi)元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
，《云笈七簽》有“服元?dú)庥跉夂！夂Ｕ?div id="d48novz" class="flower left">
，是受氣之初，傳形之始
，?dāng)臍下三寸是也
。”
“胎息”是指呼吸調(diào)節(jié)達(dá)到一定程度時(shí)
，神氣相結(jié)
，鼻息若有似無(wú)，呼吸似在臍部進(jìn)行，如同胎兒在母腹中一樣的養(yǎng)生功法
?div id="d48novz" class="flower left">
！侗阕印贩Q“得胎息者，能不以鼻口噓吸
，如在胞胎之中
，則道成矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧ハ⑻貏e強(qiáng)調(diào)鼻息微微
，似有還無(wú)，閉息越長(zhǎng)越好
，練功是講究神氣相注
，如《胎息經(jīng)》稱“胎從服氣中結(jié)，氣從有胎中息
。氣入身來(lái)為之生
，神去離形謂之死。知神氣可以長(zhǎng)生
，固守虛無(wú)
，以養(yǎng)神氣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“服食”是指通過(guò)服用特定的食物或者藥物來(lái)求得長(zhǎng)生成仙的養(yǎng)生功法
。服食數(shù)量繁多，大略有兩類
，一是草木藥
，以植物和菌類為主，二是金石藥
，以某些金屬如汞
、鉛、金
、銀為原料的單味或合成的藥
。服食功效顯著，《抱樸子》稱“若夫仙人
，以藥物養(yǎng)身
，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生
，外患不入
，雖久視不死，而舊身不改
，茍有其道
，無(wú)以為難也
。”就是藥物養(yǎng)身的奇效
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！娥B(yǎng)性延命錄》稱“食谷者，智慧聰明
。食石者
，肥澤不老。食芝者
，延年不死
。食元?dú)庹撸夭荒苈?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，天不能殺
。是故食藥者，與天相畢
，日月并列
。”食用種類不一樣
，效果也不一樣
。
“外丹”是指用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石
，煉制不死丹藥
，以求長(zhǎng)生的養(yǎng)生功法。修煉者認(rèn)為服食金丹可以長(zhǎng)生不老
，成仙上天
。《抱樸子》稱“長(zhǎng)生之道
，不在祭祀鬼神也
，不在道引與屈伸也，升仙之要
，在神丹也
。”同時(shí)認(rèn)為服食金丹可以達(dá)到同金丹一樣不老不死的性質(zhì)
，“夫五谷猶能活人
，人得之則生，絕之則死
，又況于上品之神藥
，其益人豈不萬(wàn)倍于五谷耶？夫金丹之為物
，燒之愈久，變化愈妙。黃金人火
，百煉不消
，埋之，畢天不朽
。服此二物
，煉人身體，故能令人不老不死
。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固”（同上）
。
資料圖
“內(nèi)丹”是指用人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對(duì)象
，運(yùn)用意念
，經(jīng)過(guò)一定步驟，使精氣神在體內(nèi)凝聚成丹
，以求長(zhǎng)生的養(yǎng)生功法
。內(nèi)丹修煉基本程序一般分為: 筑基煉已、煉精化氣
、煉氣化神
、煉神還虛、煉虛合道五個(gè)階段
。筑基實(shí)為修復(fù)身體
，益補(bǔ)精氣神的方法，《龍門丹訣》有“煉精
，調(diào)炁
，養(yǎng)精，達(dá)到三全才可以進(jìn)入百日關(guān)”
；煉精化氣
，是將自身元精化為陽(yáng)氣，通過(guò)任督二脈
，而采入丹田
，使神氣合一；煉氣化神
，是人身之氣與天地之氣進(jìn)一步相合
，神氣合煉而歸于純陽(yáng)之神；煉神還虛
，由之前的肉體修煉而轉(zhuǎn)入精神修煉
，進(jìn)一步溫養(yǎng)自己的陽(yáng)神，使陽(yáng)神最終出竅
；煉虛合道為
丹道修煉的最上一乘
，即無(wú)心于虛空
，做到本體虛空，并安本體于虛空中
，得先天虛無(wú)之陽(yáng)神
。《性命圭旨》稱“大道乃虛空之父母
，虛空乃天地之父母
，天地乃人物之父母?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼阅嫘揄毥?jīng)歷虛空才能契合大道
，最后形神俱妙、陽(yáng)神出竅
。
“房中”是指男女性生活的節(jié)制和諧
，以還精補(bǔ)腦等房中方法以求長(zhǎng)生的養(yǎng)生功法。認(rèn)為夫妻生活是順應(yīng)天地陰陽(yáng)自然之道的行為
，《素女經(jīng)》稱“天地有開(kāi)闔
，陰陽(yáng)有施化。人法陰陽(yáng)
，隨四時(shí)
。今欲不交接，神氣不宣布
。陰陽(yáng)閉隔
，何以自補(bǔ)?”如果不進(jìn)行正常的房室生活，就會(huì)影響精神和肉體的健康
，《養(yǎng)生延命錄》稱“凡男不可無(wú)女
，女不可無(wú)男。若孤獨(dú)而思交接者
，損大壽
，生百病?div id="d48novz" class="flower left">
！蓖瑫r(shí)房室生活應(yīng)該有所節(jié)制和遵守的禁忌
。
“起居”是指人的生活方式和環(huán)境要取法自然，順乎天時(shí)地理的的養(yǎng)生功法
。起居是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)攝涵養(yǎng)
，講究食飲有節(jié)，起居有常
，《皇帝內(nèi)經(jīng)》稱“上古之人
，其知道者，法于陰陽(yáng)
，和于術(shù)數(shù)
，食飲有節(jié)
，起居有常，不妄作勞
，故能形與神俱
，而盡終其天年，度百歲乃去
。今時(shí)之人不然也，以酒為漿
，以妄為常
，醉以入房，以欲竭其精
，以耗散其真
，不知持滿，不時(shí)御神
，務(wù)快其心
，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)
，故半百而衰也
。”要求保持精神的樂(lè)觀
，《卻病歌》稱“人或生長(zhǎng)氣血弱
，不會(huì)快樂(lè)疾病作。病一作
，心要樂(lè)
。心一樂(lè)，病都卻
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本褪强隙ǚe極的精神可以戰(zhàn)勝疾病。
資料圖
最后
，道家重視養(yǎng)生實(shí)際上是對(duì)生命的渴望和對(duì)于人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的呼喚
，是對(duì)人生命的真正關(guān)懷。道家哲學(xué)是與肉體的修煉緊密相關(guān)的
，也就是與其道術(shù)是結(jié)合的
。論道是為了論術(shù)，明術(shù)則為更好行道
、得道
，這樣哲學(xué)本體論與其實(shí)踐便統(tǒng)一起來(lái)了。
（本文由道教之音根據(jù)曾夢(mèng)《道家養(yǎng)生觀初探》整理而成，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源）
共2
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