《靈源大道歌》導(dǎo)讀

《靈源大道歌》是一篇比較通俗的道家煉金丹讀本，作者運(yùn)用了通俗易懂的語言，以及日常生活中的一些基本道理，來喻示修真的原則，為我們講解了道家煉金丹、修真、至真的基礎(chǔ)知識(shí)。

《靈源大道歌》的道家金丹文化主要名詞術(shù)語的運(yùn)用，相對(duì)《周易參同契》、《悟真篇》這樣的丹經(jīng)來講，鉛汞等專業(yè)金丹術(shù)語，用的非常少，這是劉操丹經(jīng)歌訣的一個(gè)主要特征。

《靈源大道歌》有針對(duì)平民百姓的愿望，所運(yùn)用的語言口語化、平民化，又通俗易懂，在道教金丹修真文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，普及率大大高于其它傳統(tǒng)丹經(jīng)。

署名曹仙姑的《靈源大道歌》，另有一個(gè)版本，是署名劉操的《至真訣》。這兩個(gè)版本除了文章的署名和標(biāo)題不同外，內(nèi)文一字不差。

如何判斷《靈源大道歌》的著作權(quán)人，我們認(rèn)為可以結(jié)合以下幾點(diǎn)去參考。

一、從歷史人物的真實(shí)性方面著手。史書記載劉操，字海蟾，出身門閥，長(zhǎng)于經(jīng)史，被五代后梁燕王劉守光拜為宰相。喜黃老之術(shù)，是我國(guó)道家鐘呂金丹學(xué)派的重要人物。相傳還是《悟真篇》作者紫陽(yáng)真人的老師，生活年代早于北宋時(shí)期的曹仙姑。民間有很多關(guān)于劉海蟾的神仙故事，還有其它接近《至真訣》類似丹詩(shī)流傳。故《靈源大道歌》的著作權(quán)人，按照人物出現(xiàn)的歷史時(shí)期作判斷的話，劉操的可信度是高于曹仙姑的。

二、從文章的內(nèi)涵去判斷?！鹅`源大道歌》所講解的金丹太極修真文化，主要是圍繞一個(gè)凡人，該如何證得“真人”這一修真狀態(tài)的。也就是說，《靈源大道歌》是講解如何知真、至真的煉金丹的道理的，故文章的標(biāo)題用《至真訣》，會(huì)更加切題。而選用《靈源大道歌》作標(biāo)題，跟文意難以相扣，且有玄虛之嫌。

另外，《靈源大道歌》著重講解如何至真的道理，整篇《靈源大道歌》中，沒有一句是涉及專門的女子修真內(nèi)容。陳攖寧先生偏以女丹功作解，應(yīng)該也是出于曹仙姑為女子身份的緣由，實(shí)在是過于牽強(qiáng)。如果用《至真訣》切題，相信大家就不會(huì)產(chǎn)生諸如此類的女子丹法的猜測(cè)。

三、從丹經(jīng)的時(shí)代特征去研究。我國(guó)古代漢語，不同時(shí)代有不同的時(shí)代特征。《靈源大道歌》是一篇七言律詩(shī)，這篇長(zhǎng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)及起承轉(zhuǎn)合明顯，文字功底深厚，廣泛涉及到佛宗與道教的一些基礎(chǔ)文化知識(shí)，比較符合唐末五代時(shí)期的詩(shī)詞風(fēng)格，也跟劉操的學(xué)術(shù)思想，文化素養(yǎng)，生活時(shí)代，都比較接近。而北宋曹仙姑時(shí)代，丹詩(shī)逐漸走向宋詞格式，比較散漫，是比較少見《靈源大道歌》這樣固定化、標(biāo)準(zhǔn)化律詩(shī)格式的詩(shī)歌，不同于宋代的丹詩(shī)。

四、從著者的寫作特點(diǎn)、文風(fēng)，并結(jié)合著者的其他丹詩(shī)著作作比較分析。劉操一生有多種丹經(jīng)傳世，惜大多數(shù)已散佚。從目前流行的劉操三篇主要文章《至真訣》、《還丹賦》、《還丹破迷歌》的內(nèi)容，綜合比較發(fā)現(xiàn)，他的三篇丹詩(shī)，均是在倡導(dǎo)至真和如何破除修真的迷惑的，這三首丹詩(shī)的思想體系相同，語言特征一致，并具有劉操的禪道雙融丹道文化特征。劉操丹詩(shī)有精深的學(xué)術(shù)思想體系，絕對(duì)不是一個(gè)冒名者，可以隨便偽托得了的。

所以，我們認(rèn)為《靈源大道歌》應(yīng)該歸屬于劉操，站在劉操的文化層面去閱讀《至真訣》，反而會(huì)覺得十分平實(shí)、樸素、通俗、容易理解。

這里先摘選部分《至真訣》的內(nèi)容，以探賾其中的修真思想，并分段說明《至真訣》的內(nèi)涵，以方便金丹文化愛好者閱讀。

《靈源大道歌》這樣說：“借問真人何處來？從前元只在靈臺(tái)。昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術(shù)。”。這里通過一個(gè)設(shè)問的句式對(duì)讀者發(fā)問，并接著做了懇切的回答。請(qǐng)問這個(gè)“真人”是怎么來的？這個(gè)真人原本就在我們的心里面。作為凡夫是看不到的。為什么會(huì)這樣呢？是因?yàn)椤罢嫒恕笔芎筇煊挠绊懀缤瑸踉票稳?，難以顯現(xiàn)。今天終于等到云散見日，能夠相遇，“真人”出來了。大家獲得的這個(gè)“真人”，不是一朝一夕就可以達(dá)到的，而且獲得這個(gè)“真人”的大道，是不同于其他養(yǎng)生術(shù)的，這個(gè)“真人”就是本性金丹，是我們來到這個(gè)世界，人人本來具有的真靈。所以，我把她稱作“真人”，以區(qū)別人們?nèi)粘Ｉ罨顒?dòng)中的思維心，是道不是術(shù)，是跟其它的幻術(shù)所臆想、所追求的東西不一樣的。

《至真訣》的這幾句話，清清楚楚的將文章的大意告訴了我們。而且歷代真師，均是懷著救苦厄的慈悲心腸，秉持“若有虛言遭天譴，說與非人鞭喪身。”的弘道精神，去著書立說的。賢哲們迫切希望將修真、至真的道理傳播人世間，這種“德重鬼神欽”的大德之心，也是修真必備的進(jìn)階，賢哲們是不會(huì)去故弄玄虛打誑語的。故閱讀《至真訣》的讀者應(yīng)有主見，要根據(jù)文章的文意去理解其中的含義，不要犯張三豐先生批評(píng)的那種“誤聽邪師道短長(zhǎng)”的錯(cuò)誤才是。

《至真訣》文章的末尾，著者通過對(duì)“至真”的道理的闡述，最后這樣總結(jié)說：“可憐一個(gè)好基址，金殿玉堂無主人。勸得主人長(zhǎng)久住，置在虛閑無用處。無中妙有執(zhí)持難，解養(yǎng)嬰兒須藉母。緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅(jiān)心一志任前程，大道于人終不負(fù)?！薄＜词窃诟袊@大眾修真的辛苦，又是勸善實(shí)修的解答，因?yàn)榇蟊姴欢眠@個(gè)修真的意義，大多不懂得獲得“真人”的道理，可憐這個(gè)肉身好比一個(gè)沒有主人的金殿玉堂一樣，雖有萬貫家財(cái)，卻無人看守，家財(cái)會(huì)慢慢流失。

所以《至真訣》告訴大家修真的根本，是要明白怎么去將真人、主人勸回來。這個(gè)“勸”字飽含無有勉強(qiáng)做作的意味。如果勸得這個(gè)真人、主人回來了，還要懂得伺候好主人，讓主人長(zhǎng)居久安才行。因?yàn)檫@個(gè)真人、主人真的不好伺候，她性喜恬淡虛無，流連清閑自在。稍有妄想做作，她就不高興跑了，也就是丹經(jīng)所謂“旋得旋失”的道理。必須把主人安置在虛閑之境，還要強(qiáng)調(diào)“無用處”的善持，一有妄想、妄心、絲毫的忖度之心，都是不行的。這樣才能完成“無中妙有”的水火既濟(jì)過程，《至真訣》叫執(zhí)持工夫，非常的不容易，所謂差之毫厘謬以千里。這個(gè)執(zhí)持過程，是完成取坎填離，養(yǎng)就嬰兒，獲得黍米玄珠的過程，即是生丹煉成熟丹的大丹道理。這就是“無中妙有執(zhí)持難，解養(yǎng)嬰兒須藉母?！钡慕鸬ひx。

《至真訣》用語深入淺出，語言質(zhì)樸，生動(dòng)活潑，其中蘊(yùn)涵的金丹執(zhí)持、善持道理，實(shí)際上就是張三豐先生說的“到此全程要謹(jǐn)慎，絲毫念起喪天真”的意思。也跟《至真訣》開篇的“我為諸君說端的，命蒂?gòu)膩碓谡嫦?。照體長(zhǎng)生空不空，靈鑒涵天容萬物。太極布妙人得一，得一善持謹(jǐn)勿失。宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液?！币欢卧捠孜埠魬?yīng)，整篇長(zhǎng)詩(shī)結(jié)構(gòu)，起承轉(zhuǎn)合得非常好。

《至真訣》文章的開頭，立意十分鮮明，用第一人稱的寫法說，我給大家講一講這個(gè)修真的究竟吧（端的：究竟的意思。），煉金丹的性命根源的關(guān)鍵，在于怎樣達(dá)到“真息”的這個(gè)狀態(tài)。因?yàn)檎嫦⒂辛?，玄關(guān)就有了，真心也就有了，道眼就開了。這個(gè)真息是道門煉金丹尚于修命，以獲得長(zhǎng)壽的秘密，煉金丹是靠這個(gè)真息狀態(tài)下的主人養(yǎng)命固形的。所以歷代道門真人，賢哲都講“長(zhǎng)生須伏氣”，而伏氣的秘密，又有幾個(gè)人明白呢？這個(gè)伏氣的根本，就是煉金丹必須懂得陰陽(yáng)栽接之功，很多人糊涂就糊涂在這里，行邪法為采取、為栽接，糊涂??！

張三豐先生說：“金花朵朵鮮，世人難分辨，長(zhǎng)生須伏氣，栽接要真鉛。”，原來栽接的道理是這個(gè)伏氣工夫，是靠真鉛去栽接，也就是《靈源大道歌》中講的“真人”。

我們選用張三豐先生的話，來解釋《至真訣》這段話的基本含義，是因?yàn)閺埲S先生一支的傳承，跟海蟾翁的金丹文化淵源深厚。

《至真訣》屬七言律詩(shī)，句子講究平仄押韻的規(guī)范化，語句輕重互變，句子遵循前有、則后須的原則，是宋以前古律詩(shī)常見的規(guī)則。故七言《至真訣》的后三字，往往是對(duì)前四字意思的表達(dá)。而下一句，又是對(duì)上一句意思的補(bǔ)充解釋，大家讀《至真訣》，一定要按照這個(gè)原則，去理解其中每一句詩(shī)詞的含義。

例如，《至真訣》承轉(zhuǎn)上文說：“朝傷暮損【迷不知】，喪亂精神【無所據(jù)】。細(xì)細(xì)消磨漸漸衰，耗竭元?dú)狻旧衲巳ァ??！倍际沁@樣的句式。意思是我們煉金丹修真，一旦失去了“真人”這個(gè)主人，導(dǎo)致的后果是，我們的精氣神，會(huì)失去了主宰，就好比金玉滿堂的房屋，沒有主人一樣，財(cái)寶必定丟失。這是《至真訣》用深入淺出的道理，講解深?yuàn)W的修真哲理，勸導(dǎo)大眾修真。

這個(gè)煉金丹的陰陽(yáng)互根意義，也就是呂祖《黃鶴賦》中講的“離內(nèi)七般朱砂，是名孤陰，無真種，則時(shí)刻難留?！钡牡览?。這對(duì)于一個(gè)凡夫來講，往往出現(xiàn)朝傷暮損的生活狀態(tài)而迷不知的，所以人們的精氣神，就這樣不知不覺地喪失了，都是因?yàn)槲覀兊闹魅嗣杀坞[退了，失去了主人的主宰，長(zhǎng)期處于百欲感其心的各種后天的欲望之情狀，這些妄念細(xì)細(xì)消磨我們的精氣神，導(dǎo)致一個(gè)人的生命因子漸漸衰微，最終油盡燈枯，耗竭元?dú)猓耠x去。

《至真訣》又是后一句補(bǔ)充說明前一句的格式，如“只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩【須含蓄】，根識(shí)昏迷【易變遷】。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田，九年功滿火候足，應(yīng)物無心神化速?！边@幾句。本以為能夠勸得主人回來，長(zhǎng)久當(dāng)家作主，保住金玉滿堂，才是行也是禪，坐也是禪。但這不是一個(gè)凡夫能夠輕易做到的，超凡入圣的工夫，哪有那么容易的事兒？勸得主人回來，就跟農(nóng)夫種地時(shí)的種子萌芽一樣脆弱細(xì)嫩，會(huì)絲毫念起喪天真，一定要注意善持和含蓄才行。可一個(gè)凡夫欲心重重，根識(shí)昏迷，往往導(dǎo)致剛剛回來的主人，受其干擾而稍縱即逝，所以這個(gè)工夫要刻苦去煉己，就好比種莊稼一樣，從來沒有聽說過，美好的莊稼，會(huì)出于長(zhǎng)滿荒草的田地里。

根據(jù)《至真訣》的這些道理，可以看出煉金丹是一個(gè)長(zhǎng)期而刻苦的修真過程，通過九年面壁圖破壁，等到功滿火候足，才能更快地實(shí)現(xiàn)應(yīng)物無心，脫胎神化。

《靈源大道歌》的著者有將深?yuàn)W的金丹修真道理，用主人守財(cái)、農(nóng)夫種地、種子發(fā)芽等淺顯的日常生活哲理，去表達(dá)道情的愿望。故少見往古丹經(jīng)的神秘隱語，多用擬人化、通俗化、簡(jiǎn)單化的言語，結(jié)合農(nóng)夫的生活故事，將修真道理口語化，簡(jiǎn)單化。

《靈源大道歌》里面，沒有一字一句是在單獨(dú)講男女修真的不同地方，更不存在有隱秘的金丹口訣。如果硬要說《靈源大道歌》中有所謂的口訣，那就是作者是在極盡所能地用最樸實(shí)的語言，去表達(dá)修真的深?yuàn)W道理，是唯恐老百姓理解不了其中的意思這個(gè)秘訣。

只要我們真心向道，按照金丹太極原理，去“勤苦之中又不勤，閑閑只要養(yǎng)元神?！保鸬ば拚娴囊饬x，也就具備了，不會(huì)流于搬運(yùn)、房中術(shù)、妄作等有害真元的偽術(shù)上去，這是劉海蟾丹經(jīng)獨(dú)有的寫作特點(diǎn)，也是劉海蟾為什么在古代道家修真活動(dòng)中，能夠有婦孺皆知的影響力，比較符合民間流傳的關(guān)于劉海蟾的修道故事，劉海蟾的行事風(fēng)格在民間，這種丹經(jīng)寫作口語化，應(yīng)該跟劉操惠及平民的心愿，有直接關(guān)系。

縱觀《靈源大道歌》的整個(gè)內(nèi)容，都是在反復(fù)講解怎樣修真、至真的道理，側(cè)重于講解金丹文化的基礎(chǔ)至真道理。故按照文意來講，《靈源大道歌》應(yīng)該叫做《至真訣》比較合理，屬于劉操的文章。

《靈源大道歌》的語言特色，對(duì)比《周易參同契》和《悟真篇》等丹書，要淺顯通俗易懂的多，稍有古文基礎(chǔ)的讀者，就可以大致讀懂其中的意思。

我們認(rèn)為，道教文化研究，一定要從丹書的文化結(jié)構(gòu)，文章內(nèi)涵去入手、去研真，才能從文化的源頭，找出這門東方神秘文化的本源來。

也只有通過解讀這樣的養(yǎng)生名篇的真實(shí)含義，去告訴大家一個(gè)實(shí)在的、真實(shí)的修真奧妙，才是道家、道教金丹修真文化，惠及大眾而不至于沉浸在佛教痛批的戕害身心的下等丹法里面。

張三豐先生認(rèn)為，道教之衰，不是行真問題，而是知真問題。所以，《至真訣》的近代研究，出現(xiàn)這樣的原則性糊涂，這間接地說明了金丹文化知真的重要性。

只有先知真，大眾后才能行真、至真。故大家閱讀《至真訣》，應(yīng)該用《至真訣》的思想，去引導(dǎo)我們走向至真，須從文化源頭上去研讀、知真，才不至于長(zhǎng)期糊涂學(xué)道、糊涂修道。

《至真訣》告訴了大家一個(gè)修真、至真的道理，從中可以窺探到劉操的“真?zhèn)€佛法便是道，一個(gè)孩兒兩個(gè)抱”的禪道雙融的金丹文化思想。

《至真訣》講解了修真的道理，但沒有講具體的修真入手方法，特別是“長(zhǎng)生須伏氣”的真息秘密，“太極布妙”的得一秘要，道眼開的見真素的達(dá)本窮源，以及“先把世情齊放下，次將道理細(xì)研精。”（張三豐《道情歌》）的修真原則，蘊(yùn)含于著者平易近人、深入淺出的語句之中，故初學(xué)者讀《靈源大道歌》，會(huì)有一種雖文字簡(jiǎn)明，卻是道理深邃的感受。

陳攖寧先生說《靈源大道歌》出自曹仙姑，這個(gè)結(jié)論無關(guān)痛癢。但他合并孫不二的丹詩(shī)，整理出的一套女丹功，我們認(rèn)為是嚴(yán)重違背了《至真訣》的基本思想，誤導(dǎo)了大家不能按照正常思維，去理解《至真訣》的含義，這是我們?cè)谶@里導(dǎo)讀《至真訣》的主要目的。

下面按照文章的行文特征，對(duì)《靈源大道歌》進(jìn)行分段導(dǎo)讀，以方便大家理解《至真訣》的基本思想。

“我為諸君說端的，命蒂?gòu)膩碓谡嫦?。照體長(zhǎng)生空不空，靈鑒涵天容萬物。太極布妙人得一，得一善持謹(jǐn)勿失。宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊。朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據(jù)。細(xì)細(xì)消磨漸漸衰，耗竭元?dú)馍衲巳ァＶ坏佬卸U坐亦禪，圣可如斯凡不然。”這一段主要是講解了煉金丹過程中出現(xiàn)的真息的重要性，以及“太極布妙”的“得一”方法，以及要注意對(duì)難得的“太極”的“善持”的道理。凡夫和圣人的區(qū)別，就是“真人”與“得一”的區(qū)別。人類生命的長(zhǎng)壽，在內(nèi)丹學(xué)來講，是靠這個(gè)“太極布妙”做基礎(chǔ)的，故《靈源大道歌》開篇立意說真息才是命蒂。張三豐先生也說：“妙自無生現(xiàn)太極”，又說：“延年藥在身”，講的都是這重意思。

“萌芽脆嫩須含蓄，根識(shí)昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。九年功滿火候足，應(yīng)物無心神化速。無心心即是真心，動(dòng)靜兩忘為離欲。神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄?；旌蠟橐粡?fù)忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。”這一段是講刻苦修煉出的“真人”的至真道理，也就是道家七返還丹的意思?！盁o心心即是真心，動(dòng)靜兩忘為離欲”一句，具有畫龍點(diǎn)睛的作用。特別說明了大道的性命、神氣之間的陰陽(yáng)互用關(guān)系，往往容易被修真者所糊涂，只有陰陽(yáng)混合為一，再忘一，完成了體變純陽(yáng)，才能出陽(yáng)神。

“此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務(wù)，數(shù)息按圖俱未是。比來放下外塵勞，內(nèi)有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時(shí)，豈解有心潛算計(jì)。專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。三萬六千為大功，陰陽(yáng)節(jié)候在其中。蒸融關(guān)脈變筋骨，處處光明無不通。三彭走出陰尸宅，萬國(guó)來朝赤帝宮。”這一段通過否定閉氣法、數(shù)息法等道法，都是不能克服分別心的修法，問題出在“內(nèi)有縈心”的錯(cuò)誤，并用胎中嬰兒的用心狀態(tài)作比喻，來否定那些“有心潛算計(jì)”的搬運(yùn)、導(dǎo)引、行氣等丹法的誤真，同時(shí)指出“往來真息自悠悠”才是道家金丹修真的秘法，才是道家煉金丹的正途，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了真息是道家煉金丹的秘要。

“借問真人何處來，從前元只在靈臺(tái)。昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術(shù)。歲寒堅(jiān)確知金石，戰(zhàn)退陰魔加慧力。皆由虛淡復(fù)精專，便是華胥清靜國(guó)?！边@一段用反問的句式，提醒我們本來是家家有的“真人”隱蔽的原因，以及修真是極其艱難辛苦的事業(yè)。其中“皆由虛淡復(fù)精專，便是華胥清靜國(guó)”的清靜，是靠本真的出現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的，這跟其它的靜坐孤修是不一樣的，也就是呂祖《黃鶴賦》中所講的“還丹七返，因有動(dòng)而方有靜”的“真人”出現(xiàn)。

“初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢(mèng)里精神牢執(zhí)持。不動(dòng)不靜為大要，不方不圓為至道。元和內(nèi)煉即成真，呼吸外求終未了。元?dú)獠蛔∩癫话?，蠹木無根枝葉干。休論涕唾與精血，達(dá)本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時(shí)變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。在腎感念即為精，在鼻感風(fēng)即為涕?？v橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身，到頭不出于神水。神水難言識(shí)者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節(jié)言語。一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。”這一段論述了煉金丹之初，是靠“真人”立定根基的。有了真種后，通過陰陽(yáng)合一，水火既濟(jì)，是道家“若要長(zhǎng)生，神氣相駐”的伏氣修為，講述了恬淡、齋戒、寧心、節(jié)言語等，都是見“真素”的要素，而元?dú)獠蛔?，就修道無望。也在說明元?dú)獠蛔t神不安，印證了伏氣工夫，是煉金丹的秘要。

“他時(shí)功滿自逍遙，初日煉烹實(shí)勤苦。勤苦之中又不勤，閑閑只要養(yǎng)元神。奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。我今苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。比如閑處用功夫，爭(zhēng)似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。掀天聲價(jià)又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復(fù)何濟(jì)。工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮?？~渺幽閑天地間，到了不能成雨露。名與身兮竟孰親？半生歲月大因循。比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛?？蓱z一個(gè)好基址，金殿玉堂無主人。勸得主人長(zhǎng)久住，置在虛閑無用處。無中妙有執(zhí)持難，解養(yǎng)嬰兒須藉母。緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅(jiān)心一志任前程，大道于人終不負(fù)?！边@一段是《至真訣》勸舍棄人情，走向道情的修真部分。也就是張三豐先生倡導(dǎo)的“人心絕，則道心見?！钡慕^世情道理，是占在一個(gè)出家人的角度，在講解修道、修真的逍遙道情思想。

整篇《至真訣》基本是在告訴我們?cè)鯓尤ブ琳娴?，其中例舉了一些修真的錯(cuò)誤做法，提出了道門修命的命蒂就是真息，指出了太極就是金丹，金丹就是太極的道理，是后世鐘呂派金丹文化的核心思想，是我國(guó)道家金丹文化的主流。

由于《靈源大道歌》已經(jīng)在我國(guó)養(yǎng)生文化領(lǐng)域，知名度比較高，而《至真訣》養(yǎng)生界知道的很少。故本文標(biāo)題，依然采用《靈源大道歌》來導(dǎo)讀，以方便大家去認(rèn)真理解《至真訣》的真實(shí)含義。

原文只代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，與道教之音無關(guān)。

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