一般來講,一本書的序言,是著者對該書內(nèi)容的高度概括,能夠幫助讀者理解著者的寫作動機(jī)和本書要講解的核心內(nèi)容。張伯端《悟真篇》的前序和后序,也是這樣。如《悟真篇》的前序,是集中于道家金丹文化知識的解釋的;而后序則偏重于對佛家修真道理的闡釋,跟《悟真篇》依次講解金丹性命雙修的次序一樣,前面是以修命、了命為主,后面以無生、修性為宗,目的在于貫通道家的三教合一思想。
欲理解《悟真篇》的“悟真”價(jià)值,最權(quán)威的解釋,當(dāng)以《悟真篇》的序言為主,也就是說,我們應(yīng)該依照著者自己的陳述,去理解《悟真篇》詩詞的寓意,乃至破譯里面的金丹隱喻、隱語的真實(shí)含義,將不失為讀懂《悟真篇》的一種便捷手段。這也是我們一再校勘并詮釋《悟真篇》序的目的之所在。
《悟真篇》的前序,例舉了以往道門人士,因不懂妙法之真,奢求修命與了命,而又不知修命之法,皆是“妄有執(zhí)著”的修真錯誤。
《悟真篇》的后序,倡導(dǎo)的是達(dá)摩、六祖的最上一乘之妙道。也就是說《悟真篇》的后序,主要是站在禪宗的視角,來闡釋道家的金丹文化的。
張三豐先生指出,道門是因?yàn)椴恢?,所以才出現(xiàn)道士們不能行真,以及流行大量的孤修和執(zhí)著法門。張伯端有鑒于此,也在大力倡導(dǎo)“悟真”的金丹文化,故他的金丹詩詞集,命名為《悟真篇》。
張三豐先生專門對“悟真”二字蘊(yùn)含的道理,給我們作過釋義,他說:“世人皆欲悟真,而悟之不真非悟也,真之不悟非真也。今即字義解明之,悟者,覺也、求也;真者,實(shí)也、正也。夫人知之也,豈知悟真二字書義亦深乎?”。意思是說,世人都知道《悟真篇》是講從悟而得真的,然而很多人往往不能誠一用心,出現(xiàn)心中忙了又忙的守心空心等等錯誤做法,導(dǎo)致悟真不得真心,就不是悟了,真心不顯就不是修真了。今天我就從《悟真篇》書名的“悟真”二字,提醒大家一下,“悟”的意思,就是覺中有一個真心的存在;而“真”的道理,就是有一個無心之心的一靈獨(dú)覺的正念。人們總在渴望修真,可哪里知道《悟真篇》用“悟真”二字作為書名的深刻含義呢?這里對《悟真篇》后序進(jìn)行重新標(biāo)點(diǎn)、分段、???,并擇其重點(diǎn),略作釋義,以幫助大家去理解《悟真篇》的“悟真”金丹文化思想。
《悟真篇》后序說:“欲體夫至道,莫若明夫本心。故心者道之體也,道者心之用也。人能察心觀性,則圓明之體自現(xiàn),無為之用自成,不假施功,頓超彼岸。此非心鏡朗然,神珠廓明,則何以使諸相頓離、纖塵不染、心源自在、決定無生者哉?”。張伯端的這一段話的意思是說,他的金丹文化,是要明“本心”的,這個本心,如果用道家對“道”的理解去命名,也叫“道心”,所以他才說:“故心者道之體也,道者心之用也”。這個論點(diǎn)其實(shí)就是道家的“心氣不二”論,是在闡釋道家的心就是氣,氣就是心的意思,強(qiáng)調(diào)二者是體用關(guān)系,即對于一個修真者來講,修本心就是修道。大家要是明白了這個基本道理,能察心觀性的話,不需要刻意修煉,就會“心源自在,決定無生”,也是“悟真”書名的含義。所以張伯端在《悟真篇》的前序中,列舉并批判了以往大量的道門錯誤的道法,均是“妄有執(zhí)著”的“不悟妙法之真”的道法。
《悟真篇》認(rèn)為,我國養(yǎng)生與修真文化的源頭在《道德經(jīng)》,只有符合《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想的道法,才是大道文化,一切修真活動,必須跟這個源于《道德經(jīng)》的“道心”思想相統(tǒng)一,才是真正的無生大道。根據(jù)這一核心提示,故我們一再強(qiáng)調(diào),我國道家金丹文化,如果不能充分理解《悟真篇》的這些關(guān)乎《道德經(jīng)》的“道”的體認(rèn)金丹文化,就難以走出當(dāng)今那些執(zhí)著己身的丹法門徑。
一般讀者為什么看不懂《悟真篇序》中這樣淺顯的語言,很大的一個原因,是惑于近當(dāng)代那些自詡的金丹正宗傳人,是出于對這些人的盲從,而不能銘心究理性的緣故,才導(dǎo)致大家忽視了《悟真篇》序中那些淺顯的道理。
《悟真篇后序》明確的告訴我們,一個“明心體道之士”,是要求做到“身不能累其性,境不能亂其真”的,不應(yīng)在肉體上去瞎琢磨。故張伯端認(rèn)為,要做一個修真的達(dá)人,是要有“鑒而不納,隨機(jī)應(yīng)物,和而不唱”的混俗之心,才能“勝物而無傷”的,這就是《悟真篇》的悟真奧義。
張伯端根據(jù)《道德經(jīng)》中關(guān)于道的闡釋,認(rèn)為道本來是無名的,人們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)行用文字語言來形容這個道呢?是因?yàn)椴魂U釋這個無名的道,“則時流無以識其體而歸其真”的原因。所以《悟真篇》后序接著說:“圣人設(shè)教立言,以顯其道”。圣人們是通過這樣去講解這個“道”,目的是為了讓大眾知道并理解這個“道”是什么,才能好好修真。也就是張三豐先生一再強(qiáng)調(diào)的“先知真,后行真”的意思?!段蛘嫫泛笮蚪o我們詮釋說:由于道是“因言而后顯”的,故一個修真者,也要做到“言因道而返忘”,意思是渡河須用筏,到岸不須船了,修真不要執(zhí)泥于對道的形容和解釋上,才能得一。
所以《呂祖百字碑》開篇就說“養(yǎng)氣忘言守”。氣就是道的載體,故養(yǎng)氣就是修道的意思,煉金丹首先要注意的,就是不要落于對道的形容與理解的形跡上。根據(jù)這一思想,我們不需要任何考據(jù),根據(jù)《青華秘文》里面那么多稀奇古怪的符號和重復(fù)糊涂的名詞術(shù)語,就可以判斷其為偽書,并不需要從具體的煉法上去逐一剖析。
《悟真篇》后序根據(jù)人性是惡死悅生的道理,提出了“黃老悲其貪著,乃以修生之術(shù),順其所欲,漸次導(dǎo)之?!钡臒捊鸬ぴ怼_@句話的意思就是,道家采用了特定的方法,根據(jù)人心的貪欲這個特征,去逐漸引導(dǎo)、誘導(dǎo)人心的降伏的。也就是《呂祖百字碑》所講的“降心為不為”的意思。這個道理就是金丹之要的華池神水。
《悟真篇》后序還說:“倘好事者,夙有仙骨,觀之則智慮自明,可以尋文解義,豈須伯端區(qū)區(qū)之口授?如此,乃天之所賜,非伯端之輒傳也?!边@跟張三豐先生的“一曲上天梯,可當(dāng)飛空錫”(張三豐《上天梯》)所表達(dá)的意思是一樣的。也就是說《悟真篇》的內(nèi)容,一旦機(jī)緣耦合,明白了也不要認(rèn)為是我張伯端的輒傳,就當(dāng)作是上天所賜吧。
《悟真篇》對修性的無生論述,提出了莊子的“齊物為先”思想。并特別指出,后世對“悟真”要義的理解,若出現(xiàn)層次的差別,那也是正常的,這跟“釋迦、文殊所演法寶,無非一乘,而聽學(xué)者,隨量會解,自然成三乘之差”的道理是一樣的。
因此,我們讀《悟真篇》,切不可忽視張伯端的《悟真篇》自序,一定要根據(jù)張伯端自己的陳述,去窺探《悟真篇》的悟真道理,而不要偏聽某些假傳人的信口雌黃,才不至于落于“誤聽邪師道短長”的窠臼(張三豐語)。
《悟真篇》后序
北宋·張伯端
竊以人之生也,皆緣妄情而有其身,有其身則有患,若無其身,患從何有?其欲免夫患者,莫若體夫至道;欲體夫至道,莫若明夫本心。故心者道之體也,道者心之用也。人能察心觀性,則圓明之體自現(xiàn),無為之用自成,不假施功,頓超彼岸。此非心鏡朗然,神珠廓明,則何以使諸相頓離、纖塵不染、心源自在、決定無生者哉?然其明心體道之士,身不能累其性,境不能亂其真,則刀兵烏能傷,虎兕烏能害,巨焚大浸烏足為虞?達(dá)人心若明境,鑒而不納,隨機(jī)應(yīng)物,和而不唱,故能勝物而無傷也,此所謂無上至真之妙道也。
原其道本無名,圣人強(qiáng)名;道本無言,圣人強(qiáng)言耳。然則名言若寂,則時流無以識其體而歸其真,是以圣人設(shè)教立言,以顯其道,故道因言而后顯,言因道而返忘。奈何此道至妙至微,世人根性迷鈍,執(zhí)其有身,而惡死悅生,故卒難了悟。黃老悲其貪著,乃以修生之術(shù),順其所欲,漸次導(dǎo)之。以修生之要在金丹,金丹之要在神水華池,故《道德》、《陰符》之教,得以盛行于世矣,蓋人悅其生也。然其言隱而理奧,學(xué)者雖諷誦其文,皆莫曉其意,若不遇至人授之口訣,縱揣量百種,終莫能著其功而成其事。豈非學(xué)者紛如牛毛,而達(dá)者乃如麟角耶?
伯端向己酉歲,于成都遇師授丹法,自后三傳與人,三遭禍患,皆不愈兩旬。近憶師之所戒云:"異日有與汝解韁脫鎖者,當(dāng)宜授之,余皆不許。"。爾后欲解名籍,而患此道人不知信,遂撰此《悟真篇》,敘丹法本末。既出,而求學(xué)者湊然而來,觀其意勤,心不忍拒,乃擇而授之。然所授者,皆非有巨勢強(qiáng)力、能持危拯溺、慷慨特達(dá)、能仁明道之士。初再罹禍患,心猶未知,竟至于三,乃省前過。故知大丹之法,至簡至易,雖愚昧小人,得而行之,則立超圣地,是以天意秘惜,不許輕傳于匪人也。而伯端不遵師語,屢泄天機(jī),以其有身,故每膺譴患,此天之深戒如此之神且速,敢不恐懼克責(zé)!自今以往,當(dāng)鉗口結(jié)舌,雖鼎鑊居前,刀劍加項(xiàng),亦無復(fù)敢言矣。
此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候,細(xì)微之旨,無不備悉。倘好事者,夙有仙骨,觀之則智慮自明,可以尋文解義,豈須伯端區(qū)區(qū)之口授?如此,乃天之所賜,非伯端之輒傳也。如其篇末《歌》《頌》,談見性之事,即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道,齊物為先,雖顯秘要,終無過咎。奈何凡夫,緣業(yè)有厚薄,性根有利鈍,縱聞一音,紛成異見,故釋迦、文殊所演法寶,無非一乘,而聽學(xué)者,隨量會解,自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士,見聞此篇,則知伯端得聞達(dá)摩、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟萬法也。如其習(xí)氣尚若余,則歸中下之見,亦非伯端之咎矣。
時,元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日,張伯端平叔再序。
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