守一存思

張其成北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院院長

《道德經(jīng)》說養(yǎng)神就是要“虛其心，實(shí)其腹”、“致虛極，守靜篤”，進(jìn)而“專氣致柔，能嬰兒乎”?！短浇?jīng)》中更是詳盡地論述了“守一”和“潛心”，認(rèn)為養(yǎng)神乃一切養(yǎng)生的基礎(chǔ)和前提。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中說“欲長生不死，須恬愉淡泊，滌除嗜欲”，必須“靜寂無為，忘其形骸”。唐代司馬承禎撰寫《坐忘論》一書，認(rèn)為養(yǎng)神是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，他“安心坐忘之法”有七個(gè)階梯：第一層叫“信教”，他說：“夫信者，道之根，敬者，德之蒂?！薄案顒t道可長，蒂固則德可茂?！钡诙咏小皵嗑墶保匆蟆叭ノ镉?，簡塵事”，與一切有為俗事相隔絕，除去對物質(zhì)利益的追求。第三層叫“收心”，司馬承禎認(rèn)為物欲之起皆因我之知覺、感覺及思維意識(shí)的存在，欲長生則必須“塞其兌、閉其門”。第四層叫“簡事”，因?yàn)榈兰艺J(rèn)為身外一切皆是“情欲之余好，非益生之良藥”，比如孫思邈就認(rèn)為“多欲則志昏”，因此道家的養(yǎng)生就要求人們簡斷事物，欲心不起，“必清必靜，無動(dòng)汝形，無搖汝精，乃可以長生”。第五層叫“真觀”，收心、簡事之后，“日損有為，體靜心閑，方能觀見真理”。第六層叫“泰定”，收心之后還要虛心、安心，心不納外事，也不分心于外界，即“心無所定，而無所不定”。第七層才叫“得道”，至此達(dá)到處物而不染，處動(dòng)而不散，本心不起而離乎萬境的養(yǎng)神最佳境界。

“存思”也稱作“存想”，也就是閉目靜思某一特定的對象，其目的是使外游的神返回。如果按照道教的說法，“存思”還有接引外界五行諸神入人身中的作用。“存思”之法也有一定的儀式程序，比如《存思三洞法》說：“常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞淵，亦可日中頓思三真?！卑凑铡洞嫠既捶ā返慕榻B，要求修煉之人入室東向，叩齒三十二通，瞑目依次思洞天三真，各咽九氣，三真“下入兆身”中之“泥丸上宮”、“絳宮”、“臍下丹田宮中”，咽三洞氣畢，仰念祝詞；然后轉(zhuǎn)向南，思洞地之皇君，感受“靈符”、“秘言”，仰念祝詞；再轉(zhuǎn)向北，思洞源之仙君，感受“寶符”，仙君“入兆身臍下丹田宮中”，思畢便仰念祝詞；然后再轉(zhuǎn)東向，叩齒九通，咽氣九過。《存思三洞法》說：“子能行之，真神見形。”道教認(rèn)為“存思”這個(gè)修煉方法煉得好了，可以預(yù)知吉兇、去惡獲福、長生成仙。

“守一”，即閉目靜思至高無上的“一”或氣，使它們常住于自己的身體，使自己精神完全，不致喪失。“守一”之法只是專注于“一”。《太平經(jīng)圣君秘旨》中說：“夫守一者可以度世，可以消災(zāi)，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮閑，可以理病，可以長生，可以久視?！本烤埂耙弧笔鞘裁矗科浣忉尣灰??！短浇?jīng)》說：“故頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也。五臟之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，腸胃也”。葛洪在《抱樸子·地真篇》中認(rèn)為這個(gè)“一”有姓名還穿著相應(yīng)的“工作裝”：“男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下絳宮金闕中丹田也；或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也”。

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