呂洞賓《黃鶴賦》賞析

呂祖的《黃鶴賦》因言辭古奧，有用純粹的道家金丹語言來偈頌成文的氣度，成為我國金丹文化史上，絕無僅有的上乘金丹賦。呂祖《黃鶴賦》見于清劉體恕《呂祖全書》，這一版本有純道教化因素，出現不少明顯的傳抄筆誤，更大的可能是，有人不明白這篇《黃鶴賦》所賦頌的金丹究竟，故將其篡改的面目全非，甚至出現了“吐平叔之心肝”的低級錯誤。魏伯陽系東漢人，張伯端，字平叔，乃北宋人，呂洞賓為唐朝人。因這樣的篡改，導致有人懷疑《黃鶴賦》不是出自呂洞賓之手。《黃鶴賦》對傳統(tǒng)金丹語言的運用，豐富而有特色，簡直可以說是道家煉金丹隱語的小百科。且每一個金丹術語，運用的恰如其分，具有韻味十足、氣勢磅礴的漢唐詩賦風格，非呂洞賓這樣的道學奇才而不能為也。

《黃鶴賦》和盤托出了我國道家煉金丹的整過細節(jié)，蘊含著千古金丹大道的秘密。故探賾《黃鶴賦》的金丹奧義，可以解決當前我國道家金丹太極修真文化研究中，長期存在又難以解決的道家、道教的幾個重大問題。例如道家的煉金丹是從修命開始的，而道家的修命工夫，一直被視為秘密在傳承。張伯端說：“且今之道門尚于修命，而不知修命之法”。那么，這個道門不知的修命之法，究竟是指的什么？呂祖《黃鶴賦》告訴了我們。再如道家性命雙修，這一核心思想，長期沒有一個統(tǒng)一的標準的答案，《黃鶴賦》同樣告訴了我們。還有道家金丹文化否定的那些 “孤陰”道術的理論依據是什么，《黃鶴賦》都做了解釋。特別是金丹的“火候”階段，也就是道家金丹工夫的次序，在《黃鶴賦》里面都做了明示。很多關乎道家金丹文化的核心問題，在呂祖的《黃鶴賦》里面，都可以獲得圓滿的解答。因此，研讀呂祖《黃鶴賦》的內容，能夠為我們揭示很多不為人知的道家煉金丹的秘密，對我們如何全面地繼承我國道家金丹文化，弘揚道家的煉金丹的太極修真文化，有難能可貴的指導價值。

《黃鶴賦》所揭示的金丹文化，完全不同于當代國內外流行的那些丹道文化。為說明這一秘傳的金丹文化，與當代流行丹道文化的差異性，對于《黃鶴賦》中的一些基礎金丹知識，本文均采取引用魏伯陽《周易參同契》、張伯端《悟真篇》、劉海蟾《至真訣》，以及《張三豐先生全集》這些金丹大家的言論，盡量通過這些金丹大家的共同點，相互參證，以詮釋呂祖《黃鶴賦》的奧義。

《黃鶴賦》說：“粵兮最上一乘，乃無作而亦無為”?，F代流行的《黃鶴賦》版本，均將“粵兮”寫作“奧矣”。“粵兮”是古代漢語常用于文章開篇的文言助詞，應該是傳抄中的筆誤。呂祖說最上一乘的金丹大道，是“無作、無為”的。這跟張三豐先生講的：“夫道者，其層次要知三關三候”的道家金丹大道文化的三步工夫，在修道原理上是一致的，意思是“無作、無為”是煉金丹、修道的高級階段。

《黃鶴賦》開宗明義說：“還丹七返，因有動而方有靜”。這句話是對煉金丹入門的工夫的表達。因為道家的煉金丹，跟現代流行的氣功打坐，是不一樣的。其根本的區(qū)別，就是：“因有動而方有靜”?！饵S鶴賦》如此的泄天機，可能是呂祖的《黃鶴賦》是對內傳授的原因，《黃鶴賦》應該是作為秘本，后來才得以流傳出來的，故輾轉傳抄，錯漏甚多，難以找到完善的刻本?！饵S鶴賦》在這里說：沒有動就沒有徹底的靜，這個才是“七返還丹”的根本。這里的動，應是張三豐先生說的“真消息”的玄關，有否定那些盲目靜坐，導致出現“靜坐孤修氣轉枯”的道法的意味（張三豐先生《無根樹》）這句話的含義，跟劉海蟾《至真訣》：“太極布妙人得一，得一善持謹勿失?！钡囊馑枷嗤?。這句“因有動而方有靜”，是煉金丹的起點，是煉金丹“玉液還丹”階段的入門。這個“動”是丹書形容的“微茫之中，心光發(fā)現”的真神。這個動是《悟真篇》說的“饒他為主我為賓”的真心，則奴仆聽命于主人，才是煉金丹真正的以動制靜。煉金丹只有這樣，才不至于出現道家批判的那種孤修，才是道家真正的修命之術。呂祖一片婆心度世，在《黃鶴賦》中大泄了道家煉金丹的秘密。

《黃鶴賦》說：“上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發(fā)天機而作泄天之機”。這是在用易理講解《道德經》提出的“上德之人”和“下德之人”，這兩種不同屬性個體的煉金丹原理。是源于《周易參同契》的“上閉則稱有，下閉則稱無?！钡牡だ淼陌l(fā)揮。因下德之人，不是純白之體，需要養(yǎng)命固形之術，先來保全性命，才能走出“萬劫陰靈”的破體，故《黃鶴賦》說：“依世法而修出世之法”。

《黃鶴賦》說：“方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。”。道出了金丹性命雙修“法財兩用”的秘密。張三豐先生說：“金花躲躲鮮，無財難修煉”。要獲得這個的“財”，是源于正確的修法，才能獲得“玄關”這個財，喻示的是真意、真心、真神，而不是萬貫家財的那個財。

《黃鶴賦》說：“然欲希世之妙道，必須密叩于玄關”。我們要獲得這個稀世之寶的金丹妙道，就必須“密叩于玄關”，這些話對我們研究與理解道家的金丹文化，有著權威指引作用。

《黃鶴賦》說：煉金丹“安爐立鼎”，要“配內外兩個陰陽。”。張三豐先生也說，煉金丹要“決破一身內外兩個真消息”（《返還證驗說》）。還說：“性者，內也；命者，外也。以內接外，合而為一，則大道成也”。 什么叫“配內外兩個陰陽”，張三豐先生在這里給我們做了明確的解釋。

《黃鶴賦》說：“煉己筑基，固彼我一身邦國”。現代很多喜愛金丹的人們，絕大多數人以為習靜功，排雜念，就是“煉己筑基”?！饵S鶴賦》說道家煉金丹的“煉己筑基”，是“密叩于玄關”后，通過“配內外兩個陰陽”，才算是煉金丹的“煉己筑基”工夫的開始。故這個“煉己筑基”工夫，是張三豐先生說的“玄關竅開”后，完成有為的修命過程，才能獲得“駐世留形”的效果。故《黃鶴賦》說：“固彼我一身邦國”。

《黃鶴賦》通篇圍繞道家煉金丹的修命這一有為過程，也就是道家金丹大道先修命的這一階段講述的。呂祖說：“對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐?。蝗艄那?，若敲竹，知雄而便宜守雌”。這也是張三豐先生說修真，要“掛起娘生鐵面”的道理。道家的煉金丹，一向有“鼓琴招鳳，敲竹喚龜”的隱語，這跟《黃鶴賦》說的：“知雄而便宜守雌”。即通過“密叩于玄關”獲得真心的動（知雄），才順其自然的獲得真靜（守雌）的道理一樣。

《黃鶴賦》說：“百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生于赤縣；遇機臨爐，必須癸動于神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施?；鸨平鹦谐隼t，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹御女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志?？仓幸稽c黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃汞，是名孤陰，無真種，則時刻難留”。

上面這一段話里面，涉及的“煉己筑基”中的“百日功靈”、“二候四候”、“了命了性”、“將無入有”，“取坎填離”、“龍虎相會”等陰陽摶聚，逐步完成“結胎”過程。其中的“鉛汞、龍虎、順逆”等傳統(tǒng)金丹術語，統(tǒng)統(tǒng)被巧妙的運用在這篇《黃鶴賦》里面。尤其是“坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃汞，是名孤陰，無真種，則時刻難留。”。都是對魏伯陽《周易參同契》丹理的發(fā)揮，一句話點破了道家煉金丹的主旨，是靠“真種”來控制生命因子的消耗的，即是“以動求靜”的修真，才是真靜。張伯端《悟真篇》亦說：“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺?！本窃从谶@樣的思想，用的是相同的金丹語言，來解釋道家煉金丹的相同原理。

《黃鶴賦》說：“是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養(yǎng)十月。虛極靜篤神有象，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與姹，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨急兇，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生于坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝”。

呂祖這段話，是為了說明道本無言的道理。因為大道是無言的，以言詮者，易涉跡象。但煉金丹的道理，不假借文字的描述，也說不清楚。故道家的金丹思想，呂祖在這里說：“是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠”。

道家金丹文化，認為一切言語，都是修真的障礙。金丹文化，即便有了乾坤、爐鼎等用語，也是為了“覓太乙所含之始氣”的。故呂祖說：“鼎鼎原無鼎，爐爐亦非爐”，這些東西都是象言。

這就間接的告訴我們，道家的金丹文化，即便有了陰陽的運用，也是一種筌蹄，是渡河須用筏，到岸不須船的意思。最終的目的，也是“求水府默蘊之玄珠”。

《黃鶴賦》說：“行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始，如以奇而用兵”。呂祖說他首先倡導的這個金丹大道，有樹立正教，排除邪教的愿望，他是金丹大道獨樹一幟，如同出奇兵的不一般。造端讬始這個成語，被后世糊涂蟲改為“托實”，出現對仗不工整，也容易誤導學子內心追求實體，走向對肉體的執(zhí)著與癡迷”。所以，《黃鶴賦》中運用的易理卦爻，跟《周易參同契》一樣，也是為金丹文化提供的一種方便而已，故《悟真篇》告誡我們讀丹書，千萬不要泥文執(zhí)象。

《黃鶴賦》說：“鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與姹，無黃婆咫尺參差”，這里的“丙叟”一詞，跟《悟真篇》的“嫁個金公作老郎”中“丁公”的寓意是一樣的。《悟真篇》的“全仗媒人勾引”的“嬰兒姹女兩團圓”的金丹隱語，也在這里得到了充分的運用。這都間接的說明，我國的金丹文化，有其獨特的、專業(yè)的、豐富的金丹語言，她是我們讀懂道家正統(tǒng)丹經，必須全面理解的知識，否則，看古典丹書，就只能是讀天書了。

《黃鶴賦》是一篇值得喜愛道家金丹文化的人們，去認真學習與吟誦的金丹文化名篇，雖全文不足一千字，卻已將道家金丹太極修真文化，描述的淋漓盡致。其中很多獨具特色的金丹語言，運用的貼切萬分，如果我們能夠理解《黃鶴賦》里面的這些金丹語言，則對理解整個道家的金丹性命雙修文化，真有“行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始，如以奇而用兵”的獨特作用。

呂祖《黃鶴賦》為我們揭示了道家煉金丹的秘要，如何更好的理解《黃鶴賦》的金丹大義，對喚醒大眾明道，引導大眾修真，幫助大眾煉金丹，具有不可估量的作用。故不揣固陋，妄作點評，祈高明斧正！

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呂祖《黃鶴賦》原文

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發(fā)天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩于玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己筑基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生于赤縣；遇機臨爐，必須癸動于神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施?；鸨平鹦谐隼t，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹御女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般朱砂，是名孤陰，無真種，則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養(yǎng)十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與姹，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉兇，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生于坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹臺玉室，遂結煙霞同志之友，愿發(fā)龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可嘆伊骨死尸。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流于世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。余恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存于板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟后之婆心矣！

棲云山素樸散人劉一明述刊 后進學人夏復恒重梓

（高帥供稿）

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