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整理 秦碧桃 2023-08-22 17:57:05
隨著人們對(duì)宗教文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的日漸重視
，道醫(yī)也成了一個(gè)熱點(diǎn)話題。道教之音網(wǎng)站專訪北京白云觀道醫(yī)館館長——李宇林道長，聽道醫(yī)講解道教醫(yī)學(xué)的文化傳統(tǒng)。
李宇林
，河南南陽人
，成長于中醫(yī)世家
，早年慕道來到白云觀
，參加中國道教學(xué)院學(xué)習(xí)
，研修道學(xué)
、易學(xué)、丹法
、醫(yī)學(xué)等
。閱讀道書之余，在北京中醫(yī)藥大學(xué)進(jìn)修
，獲得?div id="m50uktp" class="box-center"> ？莆膽{，成為一名道學(xué)與醫(yī)學(xué)兼修的專職道醫(yī)
，曾參與編纂《修道五十關(guān)》等
，出版《醫(yī)道通仙》一書。
一 、道：道醫(yī)文化的核心
學(xué)養(yǎng)生文化傳統(tǒng).png)
道教醫(yī)學(xué)之所以源遠(yuǎn)流長
，并能夠自成體系，在今天依然煥發(fā)勃勃生機(jī)
，在很大程度上是因?yàn)榈泪t(yī)是建立在“道”的基礎(chǔ)上的
，由道出發(fā)，不斷展開
、補(bǔ)充
，從而形成一個(gè)龐大精妙的宗教醫(yī)學(xué)體系?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈笔堑澜痰暮诵男叛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，也是道醫(yī)的思想內(nèi)核，是道醫(yī)的本質(zhì)與基礎(chǔ)
。
老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“道”進(jìn)行了細(xì)致精妙的闡述
，老子開篇就說““道可道，非常道
；名可名
，非常名。無名天地之始
，有名萬物之母
。”又說“道生一
，一生二
，二生三，三生萬物”，老子描述了大道的性質(zhì)
，“視之不見
，名曰夷；聽之不聞
，名曰希
；摶之不得，名曰微”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗乐疄槲铮┗形┿?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ；匈忏辟猓渲杏形?div id="m50uktp" class="box-center"> ；惚兮恍兮
，其中有象；窈兮冥兮
，其中有精
；其精甚真，其中有信
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹诘澜讨校啦粌H僅是世界萬物的本源
，也是天地萬物運(yùn)行的規(guī)律
，還是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展的內(nèi)在法則，同時(shí)是人身體內(nèi)在的主宰
。
道教正是在“道”的基礎(chǔ)上
，構(gòu)建了自己獨(dú)特的宇宙與人的關(guān)系，并希望通過各種方法使人與宇宙實(shí)現(xiàn)同質(zhì)同步
，從而修道得道
、長生久視。道醫(yī)也正是懷抱著對(duì)道的追求
，不斷地探索宇宙與人的身體
，建構(gòu)了博大精深的道教醫(yī)學(xué)文化傳統(tǒng)。
二 、養(yǎng)生：道醫(yī)文化的表現(xiàn)
李宇林道長講解春季養(yǎng)生
在人們印象中
，道士往往也通曉醫(yī)術(shù)，所謂“十道九醫(yī)”
。醫(yī)史上的確有許多修道而兼通醫(yī)術(shù)者
，特別是在漢唐之間的數(shù)百年中
，道醫(yī)幾乎成為了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量
，包括葛洪
、陶弘景、孫思邈在內(nèi)都是歷史上著名的道醫(yī)
。古代道人追求長生久視
，想要長生，一方面要治療身體上的病癥
，另一方面是要保持身體到強(qiáng)健也就是養(yǎng)生
，其中養(yǎng)生比治病更為重要，從古自今道醫(yī)們都尤為重視養(yǎng)生
，并圍繞養(yǎng)生展開了一系列實(shí)踐
。因而，可以說養(yǎng)生是道教醫(yī)學(xué)的集中體現(xiàn)
。
“養(yǎng)生”一詞本就來源于道教
，指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)
、預(yù)防疾病
，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)。所謂生
，就是生命
、生存、生長之意
；所謂養(yǎng)
，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)
、補(bǔ)養(yǎng)之意
。總之
，養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命
，使之綿長的意思。為了養(yǎng)生
，道醫(yī)們創(chuàng)造出了各種各樣的方法
，包括守一、內(nèi)視
、存思
、存神、行氣
、胎息
、導(dǎo)引、按摩、辟谷
、服食
、房中術(shù)、調(diào)攝
、外丹術(shù)
、
內(nèi)丹術(shù)等。借助身體“練精化氣
，練氣化神
，練神還虛”，從而達(dá)到康者健
，健者壽
，壽者仙的境界。
李宇林道長與道教之音記者合影
三、修心：道教醫(yī)學(xué)的獨(dú)特
道醫(yī)與中醫(yī)兩者相輔相成關(guān)系緊密
，但是我們卻不能講兩者簡(jiǎn)單化約、混為一談
。道醫(yī)的獨(dú)特之處體現(xiàn)在兩個(gè)方面
，一是從思想內(nèi)核上來看，道醫(yī)作為道教信仰的組成部分
，是以修道為本質(zhì)目標(biāo)
，以道為理論基礎(chǔ)展開的。二是從表現(xiàn)形式上來看
，道醫(yī)并不是簡(jiǎn)單治療人身體上的問題
，而是強(qiáng)調(diào)人的心性對(duì)于身體的作用，在養(yǎng)生的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)修心的重要價(jià)值
。
養(yǎng)生重在修心這一觀點(diǎn)自古便有
。東晉時(shí)期著名道醫(yī)葛洪在《抱樸子》一書中強(qiáng)調(diào)：“若德行不修，而但務(wù)方術(shù)
，皆不得長生也
。”從身心關(guān)系上
，著重指出了人的道德素養(yǎng)對(duì)于身體的作用
。馬丹陽在龍門山重陽會(huì)上對(duì)大眾說：“日常的修為，上不得欺瞞天地
，要勤謹(jǐn)修持
，寸陰珍惜，虛日莫度
。長要心定
，行住坐臥都是行道
。“又說：“薄滋味
，所以養(yǎng)氣
；去嗔怒，所以養(yǎng)性
；處污辱卑下，所以養(yǎng)德
；守清靜
，所以養(yǎng)道?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
老子說“大道至簡(jiǎn)”
，修心之道，應(yīng)當(dāng)少思
、少念
、少欲、少事
、少語
、少笑、少愁
、少樂
、少怒、少好
、少惡
。養(yǎng)生的人更要明白事理，對(duì)于名利
，要做到可有可無
，順其自然。善于養(yǎng)生的人
，把自己的心性
、行為、作息
、勞逸等都放在一定的尺度上來
，一切都符合于天地陰陽運(yùn)行之道，身心太和
，心性至善
，內(nèi)外百病全都不生，霍亂災(zāi)害也沒緣由滋生
，這樣就進(jìn)入了養(yǎng)生的殿堂
。只有修得好心性
，方能養(yǎng)好身體。
道教醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)是道教信仰文化體系的重要組成部分
，是道學(xué)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合
，道學(xué)與醫(yī)學(xué)同根同源相互依養(yǎng)，共同維系著中華醫(yī)道養(yǎng)生文化
，均可作為人類福祉的科學(xué)
，造福于萬代而不朽，是中華文明對(duì)人類做出的巨大貢獻(xiàn)之一
。
（道教之音原創(chuàng)稿件
，轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)注來源，本文作者秦碧桃）
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