李宇林道長(zhǎng)談道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生文化傳統(tǒng)

隨著人們對(duì)宗教文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的日漸重視，道醫(yī)也成了一個(gè)熱點(diǎn)話題。道教之音網(wǎng)站專訪北京白云觀道醫(yī)館館長(zhǎng)——李宇林道長(zhǎng)，聽道醫(yī)講解道教醫(yī)學(xué)的文化傳統(tǒng)。

李宇林，河南南陽人，成長(zhǎng)于中醫(yī)世家，早年慕道來到白云觀，參加中國道教學(xué)院學(xué)習(xí)，研修道學(xué)、易學(xué)、丹法、醫(yī)學(xué)等。閱讀道書之余，在北京中醫(yī)藥大學(xué)進(jìn)修，獲得?？莆膽{，成為一名道學(xué)與醫(yī)學(xué)兼修的專職道醫(yī)，曾參與編纂《修道五十關(guān)》等，出版《醫(yī)道通仙》一書。

一、道：道醫(yī)文化的核心

道教醫(yī)學(xué)之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并能夠自成體系，在今天依然煥發(fā)勃勃生機(jī)，在很大程度上是因?yàn)榈泪t(yī)是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，由道出發(fā)，不斷展開、補(bǔ)充，從而形成一個(gè)龐大精妙的宗教醫(yī)學(xué)體系?！暗馈笔堑澜痰暮诵男叛?，也是道醫(yī)的思想內(nèi)核，是道醫(yī)的本質(zhì)與基礎(chǔ)。

老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“道”進(jìn)行了細(xì)致精妙的闡述，老子開篇就說““道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”又說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，老子描述了大道的性質(zhì)，“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微”?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚?；匈忏辟?，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！痹诘澜讨?，道不僅僅是世界萬物的本源，也是天地萬物運(yùn)行的規(guī)律，還是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展的內(nèi)在法則，同時(shí)是人身體內(nèi)在的主宰。

道教正是在“道”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨(dú)特的宇宙與人的關(guān)系，并希望通過各種方法使人與宇宙實(shí)現(xiàn)同質(zhì)同步，從而修道得道、長(zhǎng)生久視。道醫(yī)也正是懷抱著對(duì)道的追求，不斷地探索宇宙與人的身體，建構(gòu)了博大精深的道教醫(yī)學(xué)文化傳統(tǒng)。

二、養(yǎng)生：道醫(yī)文化的表現(xiàn)

李宇林道長(zhǎng)講解春季養(yǎng)生

在人們印象中，道士往往也通曉醫(yī)術(shù)，所謂“十道九醫(yī)”。醫(yī)史上的確有許多修道而兼通醫(yī)術(shù)者，特別是在漢唐之間的數(shù)百年中，道醫(yī)幾乎成為了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量，包括葛洪、陶弘景、孫思邈在內(nèi)都是歷史上著名的道醫(yī)。古代道人追求長(zhǎng)生久視，想要長(zhǎng)生，一方面要治療身體上的病癥，另一方面是要保持身體到強(qiáng)健也就是養(yǎng)生，其中養(yǎng)生比治病更為重要，從古自今道醫(yī)們都尤為重視養(yǎng)生，并圍繞養(yǎng)生展開了一系列實(shí)踐。因而，可以說養(yǎng)生是道教醫(yī)學(xué)的集中體現(xiàn)。

“養(yǎng)生”一詞本就來源于道教，指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意?？傊?，養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命，使之綿長(zhǎng)的意思。為了養(yǎng)生，道醫(yī)們創(chuàng)造出了各種各樣的方法，包括守一、內(nèi)視、存思、存神、行氣、胎息、導(dǎo)引、按摩、辟谷、服食、房中術(shù)、調(diào)攝、外丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)等。借助身體“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，從而達(dá)到康者健，健者壽，壽者仙的境界。

李宇林道長(zhǎng)與道教之音記者合影

三、修心：道教醫(yī)學(xué)的獨(dú)特

道醫(yī)與中醫(yī)兩者相輔相成關(guān)系緊密，但是我們卻不能講兩者簡(jiǎn)單化約、混為一談。道醫(yī)的獨(dú)特之處體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是從思想內(nèi)核上來看，道醫(yī)作為道教信仰的組成部分，是以修道為本質(zhì)目標(biāo)，以道為理論基礎(chǔ)展開的。二是從表現(xiàn)形式上來看，道醫(yī)并不是簡(jiǎn)單治療人身體上的問題，而是強(qiáng)調(diào)人的心性對(duì)于身體的作用，在養(yǎng)生的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)修心的重要價(jià)值。

養(yǎng)生重在修心這一觀點(diǎn)自古便有。東晉時(shí)期著名道醫(yī)葛洪在《抱樸子》一書中強(qiáng)調(diào)：“若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。”從身心關(guān)系上，著重指出了人的道德素養(yǎng)對(duì)于身體的作用。馬丹陽在龍門山重陽會(huì)上對(duì)大眾說：“日常的修為，上不得欺瞞天地，要勤謹(jǐn)修持，寸陰珍惜，虛日莫度。長(zhǎng)要心定，行住坐臥都是行道?！坝终f：“薄滋味，所以養(yǎng)氣；去嗔怒，所以養(yǎng)性；處污辱卑下，所以養(yǎng)德；守清靜，所以養(yǎng)道?！?/p>

老子說“大道至簡(jiǎn)”，修心之道，應(yīng)當(dāng)少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少怒、少好、少惡。養(yǎng)生的人更要明白事理，對(duì)于名利，要做到可有可無，順其自然。善于養(yǎng)生的人，把自己的心性、行為、作息、勞逸等都放在一定的尺度上來，一切都符合于天地陰陽運(yùn)行之道，身心太和，心性至善，內(nèi)外百病全都不生，霍亂災(zāi)害也沒緣由滋生，這樣就進(jìn)入了養(yǎng)生的殿堂。只有修得好心性，方能養(yǎng)好身體。

道教醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)是道教信仰文化體系的重要組成部分，是道學(xué)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，道學(xué)與醫(yī)學(xué)同根同源相互依養(yǎng)，共同維系著中華醫(yī)道養(yǎng)生文化，均可作為人類福祉的科學(xué)，造福于萬代而不朽，是中華文明對(duì)人類做出的巨大貢獻(xiàn)之一。

（道教之音原創(chuàng)稿件，轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)注來源，本文作者秦碧桃）

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