從張三豐《道要秘訣歌》看道教金丹太極修真文化

張三豐《道要秘訣歌》

【原 文】

道要歌，道要歌，不知道要必遭魔?？葱P(guān)，調(diào)真息，知斯二要要修畢。以元神，入氣海，神氣交融默默時(shí)，便得一玄真主宰。將元?dú)?，入黃庭，氣神和合混混際，又得一玄最圓明。一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙，兩者玄玄是要機(jī)，異名同出誰知道。看玄關(guān)，無它訣，先從竅內(nèi)調(diào)真息，神恬氣靜極自然，妙自無生現(xiàn)太極。

古仙翁，多半語，恐泄真機(jī)不妄舉?；蜓杂卸ㄔ谥醒耄蜓詿o定自領(lǐng)取。到而今，我盡言，此在有定無定間。有定曰竅無曰妙，老君所說玄又玄。指分明，度有情，留與吾門作賞音。遇而不修為下鬼，為圣為凡隨乎人。

初下手，最難行，離了散亂又昏沉。大丈夫，有真學(xué)，必將神氣分清濁。先天神兮最清明，后天神兮乃濁物。掃除濁物守清明，閉塞三寶居靈谷。這靈谷，即竅兒，竅中調(diào)息要深思。一息去，一息來，息息相依時(shí)相偎。幽幽細(xì)細(xì)無人覺，神氣團(tuán)沖九竅開，照此行持得竅妙，昏沉散亂從何來？

我們前面對(duì)“張三豐《打坐歌》說什么”，做了一個(gè)道教金丹文化的原理介紹，是站在道教金丹太極修真文化的視角，給張三豐先生的《打坐歌》里面蘊(yùn)涵的金丹文化知識(shí)，做了一個(gè)大致的解釋。鑒于目前我國的金丹文化，常常流于后天的養(yǎng)生文化范圍的練養(yǎng)和研究的這種文化現(xiàn)象，均是難以走出執(zhí)象的丹法錯(cuò)誤，一直是《悟真篇》批評(píng)的“未得妙法之真”的這種丹法，在我國氣功與養(yǎng)生界占主導(dǎo)地位。而金丹文化又是隱秘的先天學(xué)問，難以用個(gè)人的觀點(diǎn)去引導(dǎo)大家走出這種誤區(qū)。為了弘揚(yáng)我國金丹太極修真文化，傳承這一古老的先天大道文化，我們認(rèn)為只有去闡釋這些最具權(quán)威性和代表性的歷代內(nèi)丹大家的著述，諸于像張三豐、張伯端等這些大家的金丹文化原著的內(nèi)涵，先做一些文字上的校對(duì)，再對(duì)其中的基本含義，作出相應(yīng)的解釋，才能還原我國金丹文化的真實(shí)面目。

我們很期望能用張三豐先生的這些具有代表性的金丹名篇，這些具有流行性的金丹歌訣，也代表著道教金丹太極修真文化的精要，和具有豐富內(nèi)涵的先天學(xué)問的文章的內(nèi)容做些發(fā)微，才能糾正我國目前流行的低級(jí)金丹法門，去匡救這樣的養(yǎng)生學(xué)，早日走出落于后天精氣練養(yǎng)泥潭的局面。

這里再把張三豐先生的《道要秘訣歌》，這篇較有影響的金丹歌訣的太極修真思想試做探賾。由于解釋這些往古需要師承的神秘文化，是不能用常規(guī)的偽劣丹書去解釋的。故我們采用了對(duì)原著進(jìn)行分析和直譯的形式，對(duì)這篇歌訣的修真秘密做基本的闡釋，希望能夠用這種思路去理順我國道教金丹太極修真文化的主要脈絡(luò)，使現(xiàn)代道教金丹文化，不再沉淪于近當(dāng)代的“精氣為用”的著相法門等養(yǎng)生誤區(qū)。

首先，我們覺得張三豐先生的金丹太極修真文化，跟唐宋時(shí)期的道教金丹文化，更具有獨(dú)特性。特別是與張伯端的《悟真篇》里面講解的金丹文化，在理論上雖然基本相同，但他又完全超越了《悟真篇》的金丹文化的學(xué)術(shù)范圍。張三豐先生的這種金丹文化，是上承陳摶一枝的一種隱修的金丹太極修真文化，更有別于流傳最廣的全真派的金丹文化的基本特征。

按照史書的記載，張三豐先生這一枝，是源于陳摶老祖的隱修派的。他所有的金丹太極修真思想，從張三豐先生的那些金丹歌訣的字里行間，能夠窺探出蘊(yùn)藏著陳摶老祖的那種先天太極圖式的中國神秘文化內(nèi)容，是直接把道教的金丹文化，跟我國的太極文化和傳統(tǒng)的修真文化，融合在一起的一種相對(duì)完整的金丹文化。

我們認(rèn)為這種金丹文化的特征,應(yīng)從剖析張三豐先生的系列文章，從中領(lǐng)悟出陳摶老祖一支的秘傳金丹文化的影子。

所以，我們也是源于對(duì)這種金丹隱修派的文化特征的研究，按照張三豐先生的對(duì)金丹文化歌訣敘述的獨(dú)特性，試圖把我國隱秘的金丹文化，重新定義為道教健康文化中的“金丹太極修真文化”部分。它既是道教金丹文化，又是道教太極文化，還是道教修真文化，共同構(gòu)成“道教金丹太極修真文化”這種文化體系。

如果按照這種學(xué)術(shù)思想去分類，就能夠給我們一個(gè)啟示，那就是我國的金丹太極修真文化，也是我國的金丹大道文化，他們在理論淵源上是統(tǒng)一的。也只有我們確立了這個(gè)文化體系，確立了這種模式，那么，再去理解我國的主流金丹文化，就會(huì)變得十分清晰。

為了說明這種道教金丹文化的獨(dú)特性，我們這里再對(duì)張三豐先生比較有影響的《道要秘訣歌》這篇歌訣，按照我們對(duì)道教金丹太極修真文化內(nèi)容的傳承和理解，對(duì)其中的個(gè)別句子，我們認(rèn)為有傳抄上的錯(cuò)誤的地方，進(jìn)行了?？保凑瘴囊?，重新標(biāo)點(diǎn)斷句分段解釋。

根據(jù)金丹太極修真文化的火候次序，和張三豐先生的歌訣的行文思路，對(duì)其中的金丹文化秘密試做說明，一探這種金丹隱修文化的神秘之處，它到底跟現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)所指的丹道養(yǎng)生文化的基本內(nèi)容，有什么本質(zhì)差別。

張三豐先生說：“道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。”這句話說的既警醒又驚心，張三豐先生是在規(guī)勸我們這些后人，如果我們想修真，卻又不知道“道要”的話，那么，我們的這些修道就是錯(cuò)誤的，就必定會(huì)遭遇魔障。

《道要秘訣歌》緊接著說“看玄關(guān)，調(diào)真息，知斯二要要修畢”。這句話是張三豐先生金丹太極修真文化的核心內(nèi)容，它很明白的指出了“看玄關(guān)”和“調(diào)真息”這個(gè)“二要”就是修道的關(guān)鍵，是我國金丹太極修真文化，跟其它道教養(yǎng)生文化的分水嶺，一旦這一點(diǎn)我們糊涂了，我們所有的修道都是錯(cuò)誤的，是要遭遇魔障的。

我們在前面的“張三豐《打坐歌》說什么”里面說過，我們修真如果沒有這個(gè)二要的“修畢”，就修不出“玄關(guān)”。我們不達(dá)到真息、真意、真心的三位一體，就統(tǒng)統(tǒng)就不是修真。它就只能是后世缺乏師承的二流金丹工夫，我們的太極就顯現(xiàn)不了，金丹的修持就不能成功。

所以，張三豐先生在這里棒喝那些違背這個(gè)“二要”的金丹法門，是“不知道要必遭魔”的法門。

這個(gè)金丹太極修真的道理，實(shí)際上也是海蟾翁在《至真訣》開篇就指出的“命蒂由來在真息”的修真核心，這樣的金丹文化傳承上是統(tǒng)一的。相傳劉海蟾和陳摶老祖是師友關(guān)系，從這個(gè)《道要秘訣歌》中，我們很容易發(fā)現(xiàn)，它跟《至真訣》在文化傳承上是一脈相承的，似乎能在張三豐先生的這些歌訣里面，完整地找到他們的相同點(diǎn)或某種文化契機(jī)。

一種特有文化的內(nèi)涵的力量是無窮的，盡管后世出現(xiàn)了大量的道教金丹修真文化的偽書，這些冒名的東西，但我們?nèi)绻軓奈幕膬?nèi)涵和金丹文化的特指去研究，那么我們的道教金丹太極修真文化，一定會(huì)走出傳統(tǒng)的偽學(xué)泥潭。

大家都知道，道教金丹大道的修真入門，是從修玄關(guān)開始的?？珊芏嗳瞬⒉恢澜鸬さ摹靶P(guān)”這個(gè)東西，是靠我們自己去修出來的，是我們從達(dá)到真息時(shí)，才開始出現(xiàn)的一種修性境界。這個(gè)玄關(guān)怎么修？在張三豐先生的著述中，已經(jīng)講的十分明白。

修“玄關(guān)”是道教金丹文化的起點(diǎn)，是甄別養(yǎng)生文化和修真文化的唯一區(qū)別。怎么去修這個(gè)“玄關(guān)”，一直是我國金丹文化的秘密，這些秘密只要有明確的傳承，是比較容易理解的。這些留待我們將這些金丹太極修真文化的基本知識(shí)講完后，只有我們從容的走出當(dāng)前的二流丹法的束縛后，不再沉淪于《悟真篇》說的“誤他永劫在迷津”的我執(zhí)、相執(zhí)后，再選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)把這門隱秘的金丹文化具體修法介紹給大家。

張三豐先生在《道要秘訣歌》里面，已經(jīng)很完整的將他的金丹修真道理講明白了，只是缺乏具體的修法介紹，但理論上是十分完整的。他說：“以元神，入氣海，神氣交融默默時(shí)，便得一玄真主宰”。這句話其實(shí)就是在闡釋修玄關(guān)的。什么是元神，什么是氣海？當(dāng)前的很多氣功書上，都把我們腹部臍下丹田視作氣海，而在道教金丹文化里面，凡是有形的描述，就不是修真的氣海。

這里說的“神氣交融”是一種張三豐先生說的杳冥之域，也叫慎獨(dú)之功的默默時(shí)。我們只有從這里去修，才能實(shí)現(xiàn)“便得一玄真主宰”的“玄關(guān)”來。修出這個(gè)“主宰”就是我國丹書上面通常說的“陽生”、“活子時(shí)”、“真心”。亦即禪宗所說的“真如之性”。亦是《易經(jīng)》描述的“太極”狀態(tài)。

因此，我們按照張三豐隱修派的觀點(diǎn)，得出結(jié)論：太極就是金丹，金丹就是太極。

張三豐先生說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心?！蔽覀冎挥薪?jīng)歷了這個(gè)境界的突破，完成張三豐先生說的“開關(guān)展竅”的這個(gè)“中關(guān)”工夫，就能夠獲得真息、獲得真心。這個(gè)道理在張三豐先生的金丹理論里面，也叫“河車初動(dòng)”。是一種從漸修至于頓悟的工夫，我們只有經(jīng)歷這種漸修至頓悟的“玄關(guān)”完成，才能進(jìn)入下一步的“河車真動(dòng)”的漸修“和合”工夫，是《悟真篇》說的“調(diào)和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全”的漸修，才能闡釋得了道教金丹工夫的性命雙修的真正含義。

《道要秘訣歌》按照道教的基本思想，生命的順生是從元精、元?dú)?、元神的路線的；生命的逆修，是元神、元?dú)狻⒃哪嫘心Ｊ?。故張三豐先生這里先是“以元神，入氣?！钡?，再經(jīng)過這種實(shí)修的證驗(yàn)后，才進(jìn)入“將元?dú)?，入黃庭，氣神和合混混際，又得一玄最圓明?！钡臐u修階段。

按照道教基礎(chǔ)文化的次序去理解，是元精生元?dú)猓獨(dú)馍竦捻樕??？山鸬な且嫘蕖⒁颠€的，是“順為凡逆為仙”的由元神到元?dú)猓俚皆臐u修過程。很多人不明白金丹的“元精”才是道家最微妙、最幽深、最惟精惟一的東西，他是先修元神，后修元?dú)猓俨拍苡性慕鸬?。這個(gè)在內(nèi)丹學(xué)里面，絕對(duì)不是我國現(xiàn)代氣功養(yǎng)生氣功動(dòng)不動(dòng)就將性沖動(dòng)這些玩意兒當(dāng)做元精去安排的。

從這個(gè)金丹的順逆理論，從這篇《道要秘訣歌》里面，我們可以清晰的找到那種闡釋我國道家金丹返還文化的古老而全新的金丹理論模式來，只是我國當(dāng)代的絕大數(shù)金丹文化，拘泥于后天的形體練養(yǎng)上去了，把這些基本道理給弄糊涂了，乃至于大家長期糊涂學(xué)道，糊涂修道。

我們有了前面的河車初動(dòng)后，才能進(jìn)入“將元?dú)?，入黃庭?！钡臐u修，正式進(jìn)入太極修真的境界，到這個(gè)進(jìn)階，丹書才有“元?dú)狻焙汀包S庭”的概念，才會(huì)有這樣的專有金丹名詞術(shù)語，早期的練養(yǎng)之術(shù)，是沒有這樣的概念的，如果隨身便便有這樣的概念的丹書，就一定是偽書。

所以，我們一再強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)我國的金丹文化，應(yīng)該從文化的內(nèi)涵方面入手，去尋找我國金丹文化的共性，不能依賴個(gè)別冒充、冒名的傳人去誤入歧途。

金丹文化不是一開始就會(huì)有“黃庭”一說的，所有丹書凡是涉及“元?dú)狻?、“黃庭”的內(nèi)容，一定是指的先天的東西，不是后天參雜的元神和氣海，這些都是區(qū)分我國丹經(jīng)真?zhèn)蔚幕局R(shí)。

張三豐先生這里說的“神氣交融”狀態(tài)，凡是練習(xí)過氣功的人士都明白，它是夾雜著后天的意識(shí)在里面的早期練法，所以說是“元神”和“氣海”這樣的名詞術(shù)語。金丹的修真，只有過渡到先天元?dú)饣螯S庭的真意階段，修出玄關(guān)后，才會(huì)有金丹的“和合”之功。

這個(gè)是丹書的火候道理，無論道家還是禪宗，都說“和合凝聚，決定成功。”我們從張三豐先生的這篇文章，逐字逐句去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)張三豐先生的金丹歌訣，乃千古真?zhèn)鳎肿种榄^，絕無空話廢話。

我們就可以看出，前面的“真心”是慢慢修出來的“便得”的“玄關(guān)”，而后面的“又得”，具體是講的又得的“河車真動(dòng)”內(nèi)容，前后不能混亂。

前面是獲得的“真主宰”，是傳統(tǒng)丹書說的“一候”，這里的“又得”的“最圓明”，才是傳統(tǒng)丹書說的“二侯”。只有“最圓明”的金丹，才是“二侯采摩尼”的道胎。所以，千百年來這個(gè)“兩玄”的秘密，是丹書長期隱秘的火候程序，這里用張三豐先生的《道要秘訣歌》的內(nèi)容發(fā)揮，好讓大家從源頭上去辨別我國的金丹文化。

我們在這里講出金丹的火候程序，是方便大家明白了這個(gè)道理后，才能印證出，為什么張三豐先生的《打坐歌》最后會(huì)說：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。”這樣的話。就會(huì)對(duì)我國道教金丹性命雙修的真正意義，有一個(gè)明確的理解，它絕對(duì)不是像當(dāng)代的那些養(yǎng)生術(shù)那樣，長期的在肉體上去追求氣行任督等等的著相法門，它們是“禪道一如”的金丹文化。

這里的“便得”是劉海蟾說的“今日相逢道眼開”的“無心之心”的“玄關(guān)”，這個(gè)是玉液還丹，也叫小還丹。從此我們才進(jìn)入金丹的漸修過程，才是“又得一玄最圓明”的金液大還丹，這個(gè)“又得”的“最圓明”，就是大丹成就的法身了。

這樣看來，張三豐先生的《道要秘訣歌》里面，是隱含了這個(gè)金丹性命雙修的火候之理的，如果沒有通盤的金丹文化知識(shí)做基礎(chǔ)，估計(jì)大家一時(shí)半會(huì)，也是難以理解這個(gè)道理的。

《道要秘訣歌》說“一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙，兩者玄玄是要機(jī)，異名同出誰知道”。這個(gè)道理是源于《道德經(jīng)》的宇宙天人生成哲理。兩者都是“玄”，也只有“兩者玄玄”，才是最真實(shí)、最重要的機(jī)要。這個(gè)“異名同出”的道理，自古能有幾人知道??！

這個(gè)道理就是我國金丹文化的“始于有作無人見”的“玄”。它不是夸夸其談的空寂之學(xué)，是一種實(shí)修。故《道要秘訣歌》這樣說“看玄關(guān)，無它訣，先從竅內(nèi)調(diào)真息，神恬氣靜極自然，妙自無生現(xiàn)太極”。

“妙自無生現(xiàn)太極”是張三豐先生的金丹文化的落腳點(diǎn)，大家應(yīng)該明白，我們修真的“太極”是“妙自無生”來的，是《至真訣》說的“太極布妙人得一”的消息，這種道理在這里，張三豐先生說的是多么的淺顯啊。

是故張三豐先生說：“金花朵朵鮮，無財(cái)難修煉?！蔽覀冃拚?，不得“玄關(guān)”這個(gè)財(cái)，就不是還丹，就沒法修煉。所以，張三豐先生一直批評(píng)那些一般的靜坐法門，不能還丹，就是孤修，就是枯坐，就是不得法的工夫。

我們從這首《道要秘訣歌》里面，還可以看出自古以來，很多先哲、大德都不愿意把這些秘密直接講出來，張三豐先生在這里也是不愿意直接講出來，這個(gè)就導(dǎo)致了我國金丹神秘文化的知真的艱難，也導(dǎo)致了很多熱愛養(yǎng)生的人們，一直是在肉體上面瞎猜，甚至出現(xiàn)了陶秉福教授等那樣的，用在男子的生殖器的某個(gè)點(diǎn)，去尋找金丹的這個(gè)“竅”，跑到體外去強(qiáng)猜去了。

這個(gè)竅不在內(nèi)也不在外，如果真是那樣在男根周圍去猜的話，那么女子又該怎么去尋找這個(gè)竅呢？簡單一想就知道，大家這樣的盲從，是不明金丹的巧妙，犯了張伯端說的：“靡肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人”的毛病，這樣去誤導(dǎo)大家，一定會(huì)犯了魔障。

故張三豐先生說“古仙翁，多半語，恐泄真機(jī)不妄舉。或言有定在中央，或言無定自領(lǐng)取。到而今，我盡言，此在有定無定間。有定曰竅無曰妙，老君所說玄又玄。指分明，度有情，留與吾門作賞音。遇而不修為下鬼，為圣為凡隨乎人”。

古仙翁這樣說，我們的張真人在這里也這樣說，但他這里還是在用《道德經(jīng)》的道理在明說！

張三豐先生這里明說的是什么？它就是老君所說的“玄又玄”?！靶敝螅诌€有一個(gè)“玄”，這個(gè)是《道德經(jīng)》的宇宙萬物孕育哲理，將留待我們修真的同門去共同欣賞。

怎樣才是“指分明，度有情，留與吾門作賞音”的呢？張三豐先生下面一段話：“初下手，最難行，離了散亂又昏沉。大丈夫，有真學(xué)，必將神氣分清濁。先天神兮最清明，后天神兮乃濁物。掃除濁物守清明，閉塞三寶居靈谷。這靈谷，即竅兒，竅中調(diào)息要深思。一息去，一息來，息息相依時(shí)相偎。幽幽細(xì)細(xì)無人覺，神氣團(tuán)沖九竅開，照此行持得竅妙，昏沉散亂從何來？”就說的很清楚。

張三豐先生用自己一生修真中的感受在說：“初下手，最難行，離了散亂又昏沉”。大家修真大都卡在這個(gè)關(guān)隘上，往往不是出現(xiàn)打坐的散亂，就是出現(xiàn)打坐中的昏沉，所以是“離了散亂又昏沉”。怎么去克服這些毛病，《道要秘訣歌》里面明確的說，這個(gè)就只有靠“調(diào)真息”了。

金丹的“真息”這個(gè)秘密，成了我國金丹太極文化的根本。是“大丈夫，有真學(xué)，必將神氣分清濁”的金丹文化“神氣分清濁”的標(biāo)準(zhǔn)，不是糊里糊涂的學(xué)道和糊里糊涂的修道。

可當(dāng)代很多修真的同仁，大多陷于后天的精氣窠臼，不能“掃除濁物守清明”，往往是張三豐先生說的：“固本一心分做數(shù)心，如何能夠一心一意做工夫？”就難以做到“清明”，就難以“閉塞三寶”，就不能“居靈谷”了。

這個(gè)問題要怎么解決，我們的張真人在這里來了一句猛醒的話“竅中調(diào)息要深思！”，這個(gè)就是道要，我們只有明白了這個(gè)“竅中調(diào)息”的道要，就會(huì)“照此行持得竅妙，昏沉散亂從何來？”。

張三豐先生一句反問的話語，已經(jīng)很清楚的告訴了我們，這個(gè)才是我們的修真之路，否則，我們的修真是“必遭魔”的啊。這個(gè)不是危言聳聽，這個(gè)是有深深的金丹哲理蘊(yùn)含在里面。

張三豐先生的一首《道要秘訣歌》，已經(jīng)將我國千古的金丹太極修真秘密都講了出來，但具體怎么去修，還要圍繞這些秘密和結(jié)合師指，去慢慢領(lǐng)悟。

張三豐先生的丹道思想，是我們見到的最完整的金丹文化，他一直是在用很平鋪的語言，用很淺顯的歌訣，在講解大道和金丹文化的，只是這種金丹隱秘文化，如果沒有真師的傳承，是難以理解的。

更加上我國近當(dāng)代的金丹文化研究，被一些所謂的名人的臆說給誤導(dǎo)了，以至于大家長期走了劉一明宗師批判的“為盲師者，師所誤”的老路，難以理解我們這里指出的知真、至真道理。

自古金丹有真?zhèn)鳌倪@首張三豐先生的《道要秘訣歌》就可以看出，這些金丹真?zhèn)魇且粋€(gè)什么樣子的，也只有理解了這些金丹文化的基礎(chǔ)知識(shí)，就不會(huì)陷于《悟真篇》說的“誤他永劫在迷津”的執(zhí)著法門。

隨著現(xiàn)代國學(xué)熱的興起，一股大家對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛與深入學(xué)習(xí)的熱潮的出現(xiàn)，我們相信我國的這些金丹太極修真文化，會(huì)隨著一些研真工作的深入，會(huì)隨著我們的助推，以及大家在源頭上，再對(duì)金丹文化做一些基礎(chǔ)解釋工作，大家一定不會(huì)再沉迷或癡迷那些執(zhí)著己身的東西了。

《道要秘訣歌》解釋到這里，當(dāng)然其中還有很多隱是囿于金丹文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不是一言半語就可以解釋明白的。需要一個(gè)系列的詮釋工作，大家才能看明白。

我們在這里關(guān)于道教金丹文化所言真妄，非為一家之言，我們只是在用比較直譯的語言，結(jié)合我國金丹文化的精華歌訣，去對(duì)我國金丹文化的核心內(nèi)容做些闡釋，希望大家能夠從我們的這些基礎(chǔ)解釋中，再結(jié)合對(duì)張真人的這些言論的理解，去“竅中調(diào)息要深思”那樣的深思，做出深刻的判斷。唯有這樣攜手匡救我國金丹太極修真文化的精要，才能一起譜寫一曲我國金丹文化的盛世真典，才能讓我國金丹文化，更好的去惠及大眾，造福全人類。

湖北高帥 寫于2014年01月08日子時(shí)

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