張三豐《打坐歌》說(shuō)什么

張三豐的《打坐歌》,是一首解說(shuō)道家金丹太極文化的名篇，流傳于海內(nèi)外，凡是喜愛(ài)武術(shù)、氣功、養(yǎng)生修真的人們，沒(méi)有不知道張三豐這首《打坐歌》的，真可謂婦孺皆知。

這首《打坐歌》，是一首張三豐先生給我們解說(shuō)怎樣去打坐修真、怎樣去參禪的的歌訣，又叫《參禪歌》。

《打坐歌》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就說(shuō)：“初打坐，學(xué)參禪，這個(gè)消息在玄關(guān)”。明白的告訴我們，這里說(shuō)的“打坐”，是在學(xué)參禪，跟我們現(xiàn)代氣功的那種意守丹田的靜坐法，是不一樣的。

這里說(shuō)的打坐，是一般丹書(shū)上面常常說(shuō)的“打坐于明堂”的意思，也就是指的“參消息”，“參玄關(guān)”的意思，并不是我們現(xiàn)在有些道教人士，為了純化道教，把“參禪歌”篡改為“參神歌”的意思。

這里的“打坐”明明白白是在“學(xué)參禪”，是證得玄關(guān)的太極修真活動(dòng)。

這個(gè)修真活動(dòng)，就是“這個(gè)消息在玄關(guān)”的秘密，它跟現(xiàn)代氣功、現(xiàn)代養(yǎng)生的意境和修法截然不同，前者張三豐先生界定為養(yǎng)生活動(dòng)，后者是一種修真活動(dòng)。

我國(guó)養(yǎng)生界千百年來(lái)，一直有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，就是很多人把道教的養(yǎng)生文化和修真文化混為一談，常常用太極修真文化，去解釋氣功等養(yǎng)生文化。

例如，有些人把安安靜靜的坐在那里，用意識(shí)去死守身體的某一個(gè)部位，期待著身體里面，出現(xiàn)某一種變化，一種奇跡，就以為是打坐有了進(jìn)步，視作一種證驗(yàn)，就以為這些就是修真。

前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，養(yǎng)生文化和修真文化是道教健康文化的兩個(gè)體系，這兩個(gè)部分不搞清楚，大家對(duì)養(yǎng)生修真的認(rèn)識(shí)很容易糊涂。

道教金丹修真行為，也是“功夫在詩(shī)外”的一種日?；顒?dòng)。要求我們按照修真的原則去待人接物，而不是一些養(yǎng)生氣功所說(shuō)的那樣，要大家在那里長(zhǎng)時(shí)間的“傻坐靜等”，是要懂得“真意”對(duì)修真的意義才行。

《打坐歌》說(shuō)“密密綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽(yáng)鼎內(nèi)煎”。這句話是緊接著前面的“這個(gè)消息在玄關(guān)”說(shuō)的。大家一定要明白，修真時(shí)，如果只有“密密綿綿調(diào)呼吸”的做法，那只是丹書(shū)批判的“徒播弄后天之氣”的行徑，是違反健康之道的。必須懂得我們?cè)谟辛恕跋ⅰ?，有了“玄關(guān)”，才能完成“一陰一陽(yáng)鼎內(nèi)煎”，的結(jié)合，才算是在修真。

這里的一陰一陽(yáng)，就是丹經(jīng)指的“烏兔”，就是丹經(jīng)指的“主賓”，張三豐說(shuō)這個(gè)是靠“鉆杳冥”后，才能得來(lái)的陽(yáng)生，才算是太極金丹修真之學(xué)了。

《打坐歌》關(guān)于這方面的講解，對(duì)比其它丹經(jīng)最為透徹的，在《張三豐先生全集》里面，他還有一首《道要秘訣歌》，其大意跟這首《打坐歌》的“密密綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽(yáng)鼎內(nèi)煎”基本一致。
張三豐先生的《打坐歌》這句“性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e”的意思也不容易理解。大家也要結(jié)合前文去融會(huì)貫通，切不可斷章取義。這里的“性要悟”的“性”就是我們的道心，是通過(guò)從入靜開(kāi)始，逐步求安，再生悟的“性”，就是張三豐說(shuō)的“玄關(guān)發(fā)現(xiàn)之時(shí)”，千萬(wàn)不能受某些假道學(xué)的誤導(dǎo)，附會(huì)到什么“性命雙修”的“性”的范疇上去了。這里的“命”，也是跟這個(gè)“悟”相續(xù)相因的東西，是張三豐說(shuō)的“時(shí)之子，妙在心傳”的真種，而要出現(xiàn)這個(gè)，完全靠火候的掌握尺度，才能同步出現(xiàn)。所以，張三豐接著說(shuō)“休將火候當(dāng)?shù)乳e”。意思是火候是出現(xiàn)這樣的修真的關(guān)鍵，我們往往因?yàn)椤盎鸷颉币徽f(shuō)，犯了忖度之心，一有忖度之心，這個(gè)就是“覓”的意思，解釋這句話的意思，要是引用丹經(jīng)以經(jīng)解經(jīng)，可以寫(xiě)一本書(shū)出來(lái)。簡(jiǎn)單的引用幾句比較典型的丹經(jīng)來(lái)解釋一下，丹書(shū)說(shuō)“藥即是火，火即是藥”。估計(jì)很多人看到了這句話，會(huì)覺(jué)得實(shí)在費(fèi)解，怎么是“藥即是火，火即是藥”呢？甚至有人懷疑這樣的丹書(shū)的真?zhèn)?，我可以肯定的告訴大家，能講出這樣的話的丹經(jīng)，一定是真經(jīng)。他的道理跟張三豐這里說(shuō)的道理是一樣的。古代丹書(shū)還說(shuō)“火藥原來(lái)一處居，煉時(shí)雖有覓時(shí)無(wú)”。也是這個(gè)講“火候”的意思，這個(gè)修真最為費(fèi)解的秘密都在這里，我簡(jiǎn)要的跟大家解釋到這里，不去引經(jīng)據(jù)典的做迷藏，也不知道能不能說(shuō)明白這個(gè)火候的秘密來(lái)。

目前很多研究張三豐太極修真文化的書(shū)籍上面，常常把這句話講的性命原理，跟金丹大道的性命雙修理論混為一談。

這里的性和命，是參禪初期的一種性命概念的界定，是狹義的性命學(xué)說(shuō)，跟金丹大道廣義的性命雙修學(xué)說(shuō)完全不同。

這里的“性”，是“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心”的心性修為，不是《悟真篇》后期講的“更于性上究真宗，決了生死作用”的性功階段。

這里的性是去掉假心，獲得真心的“修心”，張三豐說(shuō)是“先求安、復(fù)求靜、再生悟”的過(guò)程。悟的是什么？才是這首《打坐歌》“休將火候當(dāng)?shù)乳e”的主要內(nèi)容。

悟的是真心，悟的是道心，悟的是真知，悟的是命，悟的是玄關(guān)境界，悟的是一種禪機(jī)。

所以，張三豐先生說(shuō)：“月之圓，存乎口訣；時(shí)之子，妙在心傳”。這個(gè)“悟”就是“時(shí)之子”，是一般丹書(shū)說(shuō)的“活子時(shí)”，這個(gè)火候很重要，這個(gè)就是劉海蟾《至真訣》說(shuō)的“太極布妙”的“玄關(guān)竅開(kāi)”，我不要小覷她，沒(méi)有她，我們的修真大道就完全錯(cuò)了。

所以，張三豐先生在這里說(shuō)“休將火候當(dāng)?shù)乳e”。我們研究金丹太極修真文化，對(duì)這句話，只有結(jié)合前文去參看，才能理解的透徹。

張三豐先生論述金丹太極修真文化的詩(shī)詞歌訣最為質(zhì)樸，上面講的“這個(gè)消息在玄關(guān)”的修真過(guò)程，在張三豐先生的修真文化體系里面，把這個(gè)火候階段，有一個(gè)專業(yè)的命名為：“河車初動(dòng)”。大家有了這個(gè)“河車初動(dòng)”，再接著修煉下去，還有一個(gè)專業(yè)的命名為：“河車真動(dòng)”。這個(gè)問(wèn)題，容以后專篇討論。

河車是什么？丹書(shū)所指的河車，是一種比象，是用古代農(nóng)具河車車水的運(yùn)轉(zhuǎn)不息，來(lái)比喻修真的模式。還有一種意思，就是用的隱喻，對(duì)應(yīng)的我們生命的本體，那就是《陰真君還丹歌》解釋的“北方正氣名河車”的解釋。北方正氣，又是指的什么？那就是《悟真篇》用的隱語(yǔ)“白虎首經(jīng)”所指的意思?！段蛘嫫氛f(shuō)“白虎首經(jīng)至寶”，就是指的這個(gè)秘密。丹經(jīng)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，可能這樣的比喻千千萬(wàn)，大家都覺(jué)得丹書(shū)怎么老在繞彎子呢？為什么不明白的告訴我們這些道理呢？可這就是我國(guó)丹書(shū)解釋金丹大道的習(xí)慣，是道教習(xí)慣，也是我們中國(guó)人的習(xí)慣，做任何事情，都要繞彎子，如果不做這樣的繞彎子，往往容易得到的東西，人們往往不珍惜，還會(huì)認(rèn)為是丹經(jīng)是在人云亦云和信口雌黃了，還會(huì)招來(lái)譏笑和謾罵，這個(gè)是丹經(jīng)難言和不言的一個(gè)重要原因。

這里的“河車初動(dòng)”，就是“玄關(guān)竅開(kāi)”的真心閃耀。有了這種修真的進(jìn)步，才是金丹的有為階段的筑基練己的入門(mén)。故《打坐歌》接著說(shuō)：“閉目觀心守本命，清靜無(wú)為是根源。百日內(nèi)，見(jiàn)效驗(yàn)，坎中一點(diǎn)往上翻。黃婆其間為媒聘，嬰兒姹女兩團(tuán)圓。美不盡，對(duì)誰(shuí)言，渾身上下氣沖天。這個(gè)消息誰(shuí)知道，啞子做夢(mèng)不能言。急下手，采先天，靈藥一點(diǎn)透三關(guān)。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。水火既濟(jì)真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅(jiān)，神光照耀遍三千。無(wú)影樹(shù)下金雞叫，半夜三更現(xiàn)紅蓮。龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閑?；谢秀便贝嬗袩o(wú)，無(wú)窮造化在其間。玄中妙，妙中玄，河車搬運(yùn)過(guò)三關(guān)”。

這一段話是金丹大道的有為工夫階段的描述，是純粹的一心一意做工夫的修真，離開(kāi)這個(gè)道理，我們的所有做法，都是沒(méi)有道心真知的假心，就都成了孤修，是故張三豐批評(píng)那些“離了陰陽(yáng)道不全”的“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”的道法，都不是修真。這個(gè)道理，我們前面曾撰文“為什么說(shuō)我國(guó)目前絕大數(shù)氣功和養(yǎng)生文化不是內(nèi)丹學(xué)所說(shuō)的修真”已作過(guò)專篇討論。

張三豐先生說(shuō)：“閉目觀心守本命，清靜無(wú)為是根源”。這里有一個(gè)重要的名詞“本命”，他應(yīng)該是張三豐先生對(duì)真心的含義的發(fā)揮，意在提醒我們，修真不要去追求那些性功能的沖動(dòng)等的邪術(shù)邪法，那些邪法所指的不是修命，因?yàn)樾詻_動(dòng)是一種后天的欲望，不是一種先天的本命，不是一種“清靜無(wú)為”的“玄”，是落入后天的忖度之心，就不是本命了。守那些東西就是邪法，不是修真，因此《打坐歌》說(shuō)要去“閉目觀心守本命”，而能夠?qū)崿F(xiàn)“守本命”的前提就是“清靜無(wú)為是根源”了。

《打坐歌》說(shuō)“百日內(nèi)，見(jiàn)效驗(yàn)，坎中一點(diǎn)往上翻”。這句話很值得大家去研究。目前的很多氣功書(shū)上，都是在用搬運(yùn)術(shù)的東西解釋這句話，他們認(rèn)為“坎”是指的腹部丹田，所以，在自我意識(shí)的主導(dǎo)下，感到腹部有熱感，或者氣血下沉，或出現(xiàn)的陰莖勃起現(xiàn)象，就是“坎中一點(diǎn)往上翻”，錯(cuò)誤的追求丹田“坎位”的氣機(jī)變化，就開(kāi)始盲目的運(yùn)氣、憋氣、提氣搬運(yùn)。凡是這樣的做法，都是落入后天的邪法，不是修真。

金丹大道所說(shuō)的坎離的含義，不是指的這些內(nèi)容。張伯端在《悟真篇序》里面，早就明確的說(shuō)“今之學(xué)者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識(shí)沉浮，寧分主客，何異認(rèn)他財(cái)為己物，呼別姓為親兒？又豈知金木相克之幽微，陰陽(yáng)互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結(jié)還丹，不亦難乎？”。
只是近當(dāng)代的某些道教傳人，這些盲師，或是受其祖師的蒙蔽，或是故弄玄虛，一直是在肉體上瞎琢磨，不明白這些內(nèi)丹隱語(yǔ)的寓意，無(wú)法開(kāi)照胸府，泥文執(zhí)象，才有了現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)千奇百怪的說(shuō)詞。

張三豐先生《打坐歌》講坎離這段話，是在講解“河車真動(dòng)”的修真過(guò)程，實(shí)際就是內(nèi)丹學(xué)的“取坎填離”過(guò)程。

金丹太極修真文化，生大藥的過(guò)程，有很多比喻，這個(gè)藥是延命藥，這個(gè)藥是大丹。張三豐先生描述，這個(gè)藥是“嬰兒姹女兩團(tuán)圓”的，才有的“靈藥”。她是金丹大道的有為工夫的實(shí)修，很玄妙。
所以，《打坐歌》上面說(shuō)：“急下手，采先天，靈藥一點(diǎn)透三關(guān)。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。水火既濟(jì)真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅(jiān)，神光照耀遍三千。無(wú)影樹(shù)下金雞叫，半夜三更現(xiàn)紅蓮”。

“急下手”是什么意思？“透三關(guān)”和“入中元”又是什么意思？它絕對(duì)不能用現(xiàn)代氣功的某種氣行任脈和督脈的錯(cuò)誤做法去糊弄。它們都是內(nèi)丹學(xué)的隱語(yǔ)，強(qiáng)猜不得的。

還有這首《打坐歌》里面，張三豐先生為什么用“無(wú)影樹(shù)下”有“金雞叫”？為什么他還說(shuō)“半夜三更現(xiàn)紅蓮”？大家如果沒(méi)有一個(gè)內(nèi)丹學(xué)系統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)的破譯，總會(huì)滯留在張伯端批評(píng)的“妄有執(zhí)著”的層上，就會(huì)解釋來(lái)解釋去，互為非是，就成為中國(guó)內(nèi)丹學(xué)異說(shuō)紛呈的一種常見(jiàn)現(xiàn)象了。

金丹太極修真文化，是源于《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》的先天大道文化，近當(dāng)代的氣功熱，把這一文化的精髓給炒作借用的烏煙瘴氣，對(duì)于一個(gè)熱愛(ài)養(yǎng)生和修真的同仁來(lái)講，該如何看待那些自詡為正宗傳人的江湖人士？我想這些傳人，如果連這首《打坐歌》最起碼的基本道理，就說(shuō)不出個(gè)子午卯酉的話，大家還有理由相信他們的真?zhèn)骱兔貍鲉幔?/p>

所以，本文僅僅是對(duì)張三豐先生的《打坐歌》的基本內(nèi)容，做了一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋，希望大家去認(rèn)真研究張三豐先生的這首《打坐歌》，按照張三豐先生說(shuō)的，去“讀真訣，訪真函”，你就一定會(huì)明白，我國(guó)養(yǎng)生修真文化，有一個(gè)截然不同的活潑潑的修真大道文化的存在，我們將會(huì)通過(guò)理解了這首《打坐歌》的具體內(nèi)容后而對(duì)金丹大道的道理成竹在胸，以后就能夠明辨流行的真假道術(shù)了。
金丹大道的修真文化，完全不同于現(xiàn)代臺(tái)灣和大陸推廣的那些養(yǎng)生文化，兩者的區(qū)別在于，現(xiàn)代氣功的打坐，是過(guò)度的使用某種單一的偏執(zhí)的傻坐靜等。張伯端在《悟真篇》中說(shuō)這種行為，是“勞形暗影皆非道”的“勞形”做法。這些道術(shù)違背了中醫(yī)理論，因?yàn)?，?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》也說(shuō)要“不妄勞作”的。

任何一種過(guò)度的體力活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)，都容易走向一種極端。譬如現(xiàn)代愛(ài)好養(yǎng)生的人，不明白這個(gè)道理，往往在練習(xí)氣功時(shí)，誤聽(tīng)盲師，盲目意守腦部的所謂上丹田“祖竅”部位，時(shí)間久了，就會(huì)出現(xiàn)腦衰現(xiàn)象，出現(xiàn)昏沉，以及記憶力減退等異常情況，古代丹書(shū)把這種現(xiàn)象叫“腦漏”。又譬如年輕人，用氣功的過(guò)度意守腹部的下丹田，容易出現(xiàn)腹脹和大量遺精等癥狀，古代丹書(shū)把這種現(xiàn)象叫“底漏”。再譬如老年人，誤信妖言，以為通過(guò)長(zhǎng)期的意守腹部會(huì)陰部位，結(jié)果導(dǎo)致逼氣下沉后，會(huì)激發(fā)本來(lái)已經(jīng)衰敗的性勃起能力，容易讓老年人產(chǎn)生竊喜。很多丹道偽書(shū)，利用了這種虛證，讓老年人錯(cuò)誤的認(rèn)為是一種返老還童現(xiàn)象，其實(shí)是長(zhǎng)期的枯坐，陰陽(yáng)不交，出現(xiàn)中醫(yī)所指的“陽(yáng)強(qiáng)”之癥。

更為嚴(yán)重的是，受了搬運(yùn)術(shù)的誤導(dǎo)，很多人卻暗行所謂的任督搬運(yùn)術(shù)，又逼氣上行，以為這樣可以還精補(bǔ)腦，結(jié)果是導(dǎo)致出現(xiàn)伍柳派的柳華陽(yáng)，他早就在《金仙證論》里面批評(píng)了的“是亂提起邪火，反得吐血之癥”的偏差。出現(xiàn)氣機(jī)逆轉(zhuǎn)等不治之癥，這些都是未遇真師的盲修瞎煉。連柳華陽(yáng)這個(gè)二流丹家就批判的東西，我們的現(xiàn)代養(yǎng)生，還到處津津樂(lè)道，所以，內(nèi)丹家們痛批這樣的做法是：“非為養(yǎng)生，實(shí)為促死”的行徑。無(wú)論是從丹理、易理、還是醫(yī)理，都說(shuō)那樣的道術(shù)是促死的法門(mén)。

臺(tái)灣南懷瑾先生曾批判伍柳派等的丹法，都是“玩弄精氣”的道術(shù)。可伍柳派早都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而千峰派還有人冒充是伍柳派的傳人，把這些糟粕，當(dāng)精華叫賣，中國(guó)養(yǎng)生修真文化的發(fā)展，如若長(zhǎng)期這樣不去呼喚正能量，不戳穿這些把戲，讓這些國(guó)粹長(zhǎng)期掩埋，那么，我們以后，只能向西方、臺(tái)灣、日本、東南亞人民學(xué)習(xí)中國(guó)的內(nèi)丹修真文化了。

正統(tǒng)丹書(shū)都批評(píng)那樣的做法，一些假道學(xué)，更是沉迷這樣的錯(cuò)誤，為了自圓其說(shuō)，牽強(qiáng)附會(huì)，說(shuō)什么那種在有后天意識(shí)活動(dòng)參與的性勃起現(xiàn)象，就不能搬運(yùn)，只有那種在沒(méi)有后天意識(shí)的參與下，出現(xiàn)的性勃起，才可以搬運(yùn)，才可以還精補(bǔ)腦，不但違背了生理，也違背了中醫(yī)理論。

道教養(yǎng)生與修真文化，把所有的“執(zhí)著己身”的打坐靜修,概括為“離了陰陽(yáng)道不全”的“枯修”。修煉的結(jié)果，往往會(huì)出現(xiàn)上面的“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”的癥狀，歷代丹書(shū)中記載和批判了大量的這些有害健康的氣功功法。可我們現(xiàn)在的道教養(yǎng)生學(xué)書(shū)籍，很難擺脫那些故弄玄虛的自欺欺人的做法，將那些以往丹書(shū)批判的糟粕穢物，視為秘法去愚弄大眾。

該怎樣去甄別真假丹道書(shū)籍，應(yīng)該從解釋這些有影響的養(yǎng)生修真名篇的真實(shí)內(nèi)涵開(kāi)始。

《打坐歌》的內(nèi)容，是講解參禪的歌訣，參禪的根本，是“這個(gè)消息在玄關(guān)”。可我們目前的養(yǎng)生方面的書(shū)籍，特別是一些搞仙學(xué)研究的，大多就卡在這個(gè)“消息”、“玄關(guān)”上，不得其門(mén)而入。

“玄關(guān)”才是修真的關(guān)鍵，是辨別丹書(shū)真?zhèn)蔚脑嚱鹗?/p>

研究丹道修真文化，就在于懂不懂得“玄關(guān)”的真實(shí)含義，只有懂了這個(gè)，才算是修真，不懂這個(gè)，就是緣木求魚(yú)的小法。

“玄關(guān)”是有理有法修出來(lái)的，不是我們想出來(lái)的，這個(gè)是張三豐金丹太極文化的秘密。

張三豐先生的內(nèi)丹太極修真文化，是目前我們所見(jiàn)到的最完整的金丹大道文化，大家要是能讀懂了這首《打坐歌》的意思，以后再看其它丹書(shū)，就可以大致的理解這些千百年流傳下來(lái)的修真文化究竟在講什么。

知行合一思想，是張三豐結(jié)合儒學(xué)解釋丹理的理論精華，“行真”就是時(shí)刻遵循“知真”的合理行為，這個(gè)也跟禪宗的“只貴子眼正，不貴子行履”的道理是一致的。所以，張三豐先生在《打坐歌》的末尾說(shuō)“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來(lái)是一家，饑則吃飯困則眠”，充分體現(xiàn)了我國(guó)金丹大道的三教合一思想。

張三豐先生還說(shuō)“假燒香，拜參禪，豈知大道在目前?；杳猿札S錯(cuò)過(guò)了，一失人身萬(wàn)劫難。 愚迷妄想西天路，瞎?jié)h夜走入深山。天機(jī)妙，非等閑，泄露天機(jī)罪如山。 四正理，著意參，打破玄機(jī)妙通玄。子午卯酉不斷夜，早拜明師結(jié)成丹。 行一日，一日?qǐng)?jiān)，莫把修行眼下觀。三年九載功成就，煉成一粒紫金丹”。

這里的“大道在目前”，千萬(wàn)不要跟某些人那樣，去意會(huì)去猜測(cè)“目前”的含義是在兩目之間的什么“祖竅穴”這個(gè)位置的“目前”給糊弄了。

張三豐先生這里所說(shuō)的目前，是指的這首《打坐歌》文章里面的含義。

《打坐歌》里面的“玄中妙，妙中玄”的解釋，是源于《道德經(jīng)》第一章的對(duì)道的解釋，是張三豐的“一玄妙，一玄竅，異名同出誰(shuí)知道？”的玄妙之理的表述。

《打坐歌》里面，采用了金丹大道的“玄關(guān)”、“本命”、“黃婆”、“嬰兒”、“姹女”、“靈藥”、“三關(guān)”、“丹田”、“泥丸”、“重樓”、“中元”、“水火既濟(jì)”、“真鉛”、“真汞”、“戊己”、“神光”、“龍”、“虎”、“河車搬運(yùn)”、“過(guò)三關(guān)”、“紫金丹”等等大量的金丹術(shù)語(yǔ)。所以，現(xiàn)代人在沒(méi)有師傳的情況下，很難理解這首《打坐歌》的含義。也只有我們理解了這些基本術(shù)語(yǔ)的真實(shí)含義，我們才能對(duì)我國(guó)金丹太極修真文化理解的透徹些。

它里面的秘密內(nèi)容，往往被那些自詡的真?zhèn)鞯茏觽?，在不知以為知的情況下，被糊弄的面目全非了，故而一代一代的迷惑下去，走了劉一明先師說(shuō)的“為盲師者，師所誤”的老路。

內(nèi)丹修真的玄關(guān)，是我們辛苦得來(lái)的境界，如果有了后天欲望的參與，就落于禪宗說(shuō)的“除卻妄想重增病，趨向真如總是差”的窠臼了。

張三豐先生《打坐歌》里面的“守本命”和“明采取”是修真的兩個(gè)關(guān)隘，大家要想明白這些道理，非得對(duì)整個(gè)修真文化的脈絡(luò)有個(gè)清楚的理解才能把握的。

禪宗也說(shuō)“百尺竿頭不動(dòng)人”，是證得“玄關(guān)”的“百尺竿頭”雖然不易，但他還是一個(gè)初級(jí)階段，我們還要“百尺竿頭須進(jìn)步”。這就有了張三豐《打坐歌》中的“煉成一粒紫金丹”后的修真，這個(gè)金丹如何變成一?！白辖鸬ぁ?，實(shí)現(xiàn)“河車真動(dòng)”，另有深意。

所以，大家一定要注意，只有我國(guó)道家的金丹太極修真文化，結(jié)合了禪宗文化，走的“禪道一如”之路的修真文化，才是道家丹道太極修真的核心文化。

《打坐歌》還說(shuō)：“四正理，著意參”?！度胨庣R》也說(shuō)：“初結(jié)胎，看本命；終結(jié)胎，看四正”。這些都是丹道修真文化的主要內(nèi)容，絕對(duì)不是現(xiàn)代某些道書(shū)臆造的那些東西，他們根本就不明白“看本命、守本命”是指的什么，就更談不上“四正理、著意參”的“四正”又是指的是什么了，要解釋這些，是要結(jié)合一大堆丹道術(shù)語(yǔ)才能解釋清楚的。

而要說(shuō)清楚那些，往往是“天機(jī)妙，非等閑，泄露天機(jī)罪如山”的。成為張三豐先生內(nèi)丹文化的隱秘一種原因。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)道教界對(duì)金丹太極修真文化的研究，基本上還停留在陳攖寧時(shí)期的認(rèn)知水平，大都是南懷瑾先生在50年代，早就批評(píng)了的“玩弄精氣”的泥水丹法，甚至有的丹法，比南懷瑾先生批評(píng)的那些丹更加低下。

我國(guó)金丹太極修真文化研究，起步晚于臺(tái)灣的養(yǎng)生文化，但就目前臺(tái)灣出版的一些丹書(shū)來(lái)看，臺(tái)灣金丹太極修真文化的研究并不究竟。這個(gè)是要從道家金丹太極文化的秘傳上去著眼，才能看的清楚。

臺(tái)灣南懷瑾先生，關(guān)于這方面的書(shū)籍已在大陸十分暢銷，南先生對(duì)金丹太極修真文化有一定的研究，他早就看出了中國(guó)道教丹道文化的繆誤之多、層次之低，也明確指出了那些假道學(xué)的錯(cuò)誤，很值得我們搞養(yǎng)生的人去重視。但南懷瑾先生對(duì)金丹太極修真文化的理解，也比較模糊，我們十分欽佩南先生敢于講真話，說(shuō)實(shí)話的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，我們厭惡那些假道學(xué)的欺世盜名，嚴(yán)重的阻礙了我國(guó)道教修真文化的健康發(fā)展，我們必須正視這些東西，還原金丹文化的真實(shí)面目盡管任重道遠(yuǎn)，但時(shí)代呼喚正能量，道教之衰不應(yīng)裹足不前，當(dāng)順勢(shì)而為，為和諧社會(huì)共唱清明！

道教內(nèi)丹修真文化，無(wú)論是日本道教、還是臺(tái)灣道教和大陸道教，有一個(gè)通病，就是都不明道教的核心文化——修真文化?；旧隙际窃谛麄髦T如“伍柳派”之流的道法。丹道興衰，應(yīng)該從這些文化的源頭著力，才能還原一個(gè)真正的金丹太極修真文化于大眾。

因此，道教丹道文化的健康發(fā)展，首要的任務(wù)就是，要理順一個(gè)明確的師承淵源，找出這些文化的內(nèi)涵與共同點(diǎn)，還原道教丹道文化的本質(zhì)，才能對(duì)以上這些丹道的固有名詞和術(shù)語(yǔ)，做出正確的詮釋。

只有呼喚道教養(yǎng)生與修真文化的正能量，才能正本清源，讓金丹太極修真文化造福于全人類。

附：《打坐歌》原文校對(duì)如下：

初打坐，學(xué)參禪，這個(gè)消息在玄關(guān)。密密綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽(yáng)鼎內(nèi)煎。

性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e。閉目觀心守本命，清靜無(wú)為是根源。

百日內(nèi)，見(jiàn)效驗(yàn)，坎中一點(diǎn)往上翻。黃婆其間為媒聘，嬰兒姹女兩團(tuán)圓。

美不盡，對(duì)誰(shuí)言，渾身上下氣沖天。這個(gè)消息誰(shuí)知道，啞子做夢(mèng)不能言。

急下手，采先天，靈藥一點(diǎn)透三關(guān)。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。

水火既濟(jì)真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅(jiān)，神光照耀遍三千。

無(wú)影樹(shù)下金雞叫，半夜三更現(xiàn)紅蓮。龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閑。

恍恍惚惚存有無(wú)，無(wú)窮造化在其間。玄中妙，妙中玄，河車搬運(yùn)過(guò)三關(guān)。

仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來(lái)是一家，饑則吃飯困則眠。

假燒香，拜參禪，豈知大道在目前?；杳猿札S錯(cuò)過(guò)了，一失人身萬(wàn)劫難。

愚迷妄想西天路，瞎?jié)h夜走入深山。天機(jī)妙，非等閑，泄露天機(jī)罪如山。

四正理，著意參，打破玄機(jī)妙通玄。子午卯酉不斷夜，早拜明師結(jié)成丹。

行一日，一日?qǐng)?jiān)，莫把修行眼下觀。三年九載功成就，煉成一粒紫金丹。

要知此歌何人作，清虛道人三豐仙。

高帥寫(xiě)于2013年8月12日
修改于2013年11月20日丑時(shí)

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