索解《周易參同契》金丹之秘

東漢魏伯陽(yáng)所著的《周易參同契》，隱含了中華民族數(shù)千年對(duì)生命智慧的探索，至今仍是金丹養(yǎng)生學(xué)及生命科學(xué)中的高級(jí)學(xué)問。它以金丹為喻，詮釋了正氣的本質(zhì)，彌補(bǔ)了《內(nèi)經(jīng)》之不足，指明了“揆度奇恒，道在于一”的所在，幫助人類開啟了延續(xù)生命的大門，對(duì)破解延年益壽這一課題有關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)。

要知曉《周易參同契》，首先應(yīng)對(duì)金丹或內(nèi)丹一說(shuō)能正確理解。金丹一詞的選定，是上古養(yǎng)生家在修煉企望目的的基礎(chǔ)上提出的。內(nèi)丹亦稱金丹，也是與外丹相區(qū)分的提法。對(duì)金丹的形象，歷代金丹養(yǎng)生家說(shuō)明不一，本文只涉及《周易參同契》中所指金丹為何物，不學(xué)魏晉玄談之風(fēng)，陳言務(wù)去而重在金丹的實(shí)質(zhì)。錄其原文：“眾邪辟除，正氣常存，積累長(zhǎng)久，變形成仙”這一十六字，已明示正氣即為金丹，因?yàn)樗鼫?zhǔn)確無(wú)誤地把修煉的目的披露無(wú)遺，但“積累長(zhǎng)久，變形成仙”只是以神仙喻比長(zhǎng)壽，而重在引申正氣從量變到質(zhì)變最微妙生理過程，亦是正氣孕育而自載防衰抗老物質(zhì)的關(guān)鍵學(xué)問，這就是撰文論述之重點(diǎn)，它也是延年益壽方得以研發(fā)成功的指南。雖然《周易參同契》主體理論為“納甲”說(shuō)，其援引《周易》卦爻運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)人體，用天地陰陽(yáng)之盛衰來(lái)調(diào)整人體之陰陽(yáng)，對(duì)修煉氣功者甚為重要而不可缺少。而我們以方術(shù)角度來(lái)研究它，為組合成人類長(zhǎng)生妙方而努力，重點(diǎn)宜放在它對(duì)“筑基”、“采藥”和“結(jié)丹”的論述上，因?yàn)樗冀K圍繞著修煉金丹、不離不棄、合成正氣這一條主線而反復(fù)闡釋，重點(diǎn)留意其隱顯異文之處，才能有所收獲，故謹(jǐn)以“三五為一”、“坎離交媾”、“乾坤交媾”與陰陽(yáng)交合為正氣為主要內(nèi)容，試作逐一論述。

一、以“三五為一”的返還原理，闡釋正氣形成的內(nèi)在基礎(chǔ)

《周易參同契》原文：“五行錯(cuò)王，相據(jù)以生，火性銷金，金伐木榮。三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳?！薄白游鐢?shù)合三，戊己數(shù)稱五。三五既和諧，八石正綱紀(jì)?！S土金之父，流珠水之母。水以土為鬼，上鎮(zhèn)水不起。朱雀為火精，執(zhí)平調(diào)勝負(fù)。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既會(huì)合，本性共宗祖。”篇中在論及“三五為一”后留下隱文，那么稱為天地至精的“三五為一”在強(qiáng)調(diào)什么呢?芽綜合原文可以從三個(gè)方面來(lái)理解。

其一，它是以河圖、洛書的五行先、后天生成數(shù)與人的五臟對(duì)應(yīng)，如（肝）木數(shù)三，（心）火數(shù)二合成一個(gè)五，（腎）水?dāng)?shù)一，（肺）金數(shù)四也合成一個(gè)五，戊己為（脾）土數(shù)五，又居中宮太極之位，合稱為三五之?dāng)?shù)，這里應(yīng)聯(lián)系“俱死歸厚土”一語(yǔ)，打破傳統(tǒng)中醫(yī)以“土生萬(wàn)物”的習(xí)慣思維，宜從“萬(wàn)物歸土”之逆向思維，才能正確理解“三五為一”，亦包括陰陽(yáng)交感與脾合歸為一，元精、元?dú)?、元神與脾聚合為一的涵義。

其二，以“五行錯(cuò)王”這一宗旨，突出以相克為主，并舉“火性銷金”（火克金）和“金伐木榮”（金克木）為例，行陰陽(yáng)五行的顛倒之術(shù)，也是丹書常言“順為人，逆為仙，只在其中顛倒顛”的返還原理，強(qiáng)調(diào)只有在顛倒之術(shù)的相磨相蕩中，后天水谷精氣才能與先天精氣相互交感，同類相求，精、氣、神才能得以聚合。這也是“采藥”過程，為構(gòu)成正氣的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其三，闡明正氣根植于五臟這一基本原理，重視脾為后天之本前提下，尤以維系脾之健運(yùn)最為關(guān)鍵。也是“四季脾旺不受邪”內(nèi)涵的再度延伸，只有這樣才能保證“后天返先天”，而形成新的五臟和諧統(tǒng)一，精、神、魂、魄、意的五臟神聚而為一，元真通暢的五臟真氣融合為一。

以上三點(diǎn)就是《周易參同契》隱顯異文，秘而不宣的“三五為一”，歷古被養(yǎng)生丹家視為“生殺之機(jī)”。中醫(yī)資深者若能一改故轍，清除中醫(yī)體系中人為形成的概念，領(lǐng)悟到逆向思維的玄妙之處，其意境可直抵生命奧秘之域，憑扎實(shí)的功底而遣方用藥，則延年益壽大法唾手可得。

二、以“坎離交媾”——“乾坤交媾”與陰陽(yáng)交合為一氣，闡明正氣的最終合成

《周易參同契》原文：“乾剛坤柔，配合相包。陽(yáng)稟陰受，雄雌相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，光曜垂敷。亥冥難測(cè)，不可畫圖?！薄岸判疫h(yuǎn)，感化尚相通”……“上善若水，清而無(wú)瑕，道之形象，真一難圖?！痹僖淮坞[顯異文，宣而不發(fā)謂之“四象”的腦（乾）—心（離）—脾（坤）—腎（坎）與陰陽(yáng)相互融合的關(guān)鍵學(xué)問，但主要由“坎離交媾”與“乾坤交媾”兩部分組成。 共2

一方面，坎離冠首是指“坎離交媾”為先，也是正氣合成的第一生理過程，即心腎相交產(chǎn)生煉精化氣階段，始終不離脾土作為調(diào)控樞機(jī)的參入，在前述“三五為一”凝結(jié)精、氣、神物質(zhì)基礎(chǔ)上，順承脾主升發(fā)使五臟之精上注于腦，而達(dá)到“欲得不老，還精補(bǔ)腦”這一目的，也是金丹養(yǎng)生要訣“五氣朝元”的由來(lái)，尚需謂之“小周天”任督二脈循行配合，促進(jìn)腎（坎）與腦（乾）這一生命軸線的連接而完成——“坎離交媾”。

另一方面，坎離交媾后，復(fù)還乾坤之本來(lái)面目，即腦（乾）主三焦之氣，始能進(jìn)入乾元（三焦）與坤元（脾土）的“乾坤交媾”，這是正氣得以聚合的第二生理過程，即火土合德而產(chǎn)生煉氣化神的階段。原文以“二氣玄且遠(yuǎn)，感化尚相通”……“須以造化，精氣乃舒”為喻，指出陰陽(yáng)二氣先呈陰平陽(yáng)秘最佳狀況后，盛極而變復(fù)為相互交感，情性交融，有賴于脾（坤）作為調(diào)控樞機(jī)的參入，才能聚合為丹而形成正氣。其“上善若水，清而無(wú)暇”則取“萬(wàn)物以水為凈”之義，更形象描述了正氣由量增變化到本質(zhì)變化的純化生理過程，亦是正氣孕育而稟賦防衰抗老物質(zhì)最玄妙的解釋，復(fù)需謂之“大周天”十二經(jīng)脈循行的配合，與奇經(jīng)八脈構(gòu)成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，也使陰陽(yáng)、四象與五行得以融合一氣，此時(shí)的正氣已稟賦和自載了防衰抗老物質(zhì)，正如“積累長(zhǎng)久，變形成仙”一語(yǔ)所言，產(chǎn)生延年益壽之效是毋庸置疑的。以上是對(duì)金丹之秘的索解，也是探賾索隱對(duì)陰陽(yáng)之源、正氣來(lái)龍去脈的簡(jiǎn)明闡述。

最后《周易參同契》以“顏色浸以潤(rùn)，骨節(jié)益堅(jiān)強(qiáng)。排卻眾陰邪，然后立正陽(yáng)。修之不輟休，庶炁云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升，往來(lái)洞無(wú)極，怫怫被容中。反者道之驗(yàn)，弱者德之柄。耘鋤宿污穢，細(xì)微得調(diào)暢。濁者清之路，昏久則昭明”的生動(dòng)描述，向人們傾吐正氣通過經(jīng)絡(luò)的循行不已流注周身而帶來(lái)奇妙感受的欣喜之情，這就是目前任何醫(yī)學(xué)所無(wú)法企及消除疾病、延年益壽的作用。這段原文特別指出以下二個(gè)重點(diǎn)：

第一，以“顏色浸以潤(rùn)，骨節(jié)益堅(jiān)強(qiáng)，排卻眾陰邪”這三點(diǎn)勾勒出延年益壽必須兼?zhèn)?；“肌膚滋潤(rùn)、精力旺盛、思維敏捷、原有疾病消除”這三個(gè)特征。我們?cè)谖闹薪榻B的延年益壽方，正是依照此標(biāo)準(zhǔn)衡量的，這也是去偽存真，檢驗(yàn)其真實(shí)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第二，其“反者道之驗(yàn)，弱者德之柄……濁者清之路，昏久則昭明”，重申正氣是顛倒陰陽(yáng)五行而獲成功的，方劑的配制應(yīng)遵循這一生命規(guī)律，否則只能為隔靴搔癢而無(wú)濟(jì)于事。又強(qiáng)調(diào)正氣具有“弱者復(fù)壯，壯者益壽”的生理逆變作用，對(duì)古代養(yǎng)生精髓“抱神以靜，形將自正”予以充分肯定，將對(duì)中醫(yī)治療器質(zhì)性疾病產(chǎn)生重要的啟迪。

綜上所述，索解《周易參同契》一文，重在正本清源，還正氣學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目，以尋求中醫(yī)發(fā)展中有質(zhì)的飛躍，愿天下中醫(yī)從業(yè)者成為“參悟調(diào)和陰陽(yáng)，決生死，處百病”的杏林高手。記住一代宗師岳美中所期望的醫(yī)門第一要事：“藥須平淡，平淡到無(wú)病人可服，而有病人又須必效。”（《岳美中醫(yī)話·博采眾方鎖談》）這就是今后中醫(yī)藥應(yīng)該發(fā)揮的方向——以人類的健康與長(zhǎng)壽為目的。我們期盼２１世紀(jì)中醫(yī)藥攀登科技高峰，更希望珍視中華傳統(tǒng)文化中的珍寶，古云：“禮失求于野”，重視民間的科研成果，給予寬松的環(huán)境，為民造福，為國(guó)分憂，善莫大焉。

共2

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