武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生的五項(xiàng)原則

1、性命雙修形神俱妙

武當(dāng)?shù)澜陶J(rèn)為：“命無(wú)性不靈，性無(wú)命不立?！边@種性命雙修的思想對(duì)道教養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響，將道教養(yǎng)生推向了一個(gè)層次更高、更完整的方法體系。
修性即是修心性，明道理。《清靜經(jīng)》云：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也……太上云：“道生于安靜，福生于勤儉，罪生于不仁，禍生于多貪。無(wú)罪方為貴，無(wú)禍即是福。心向公處想，理向公處說(shuō)，事向公處辦，自然心性成矣?！币虼耍┯行牟煌?、口不妄言、身不妄行，三孽消除才能心性澄明。修命即是修生命的肌體。經(jīng)絡(luò)疏通，筋骨強(qiáng)健，肢節(jié)靈便，行體配合，年老不衰，則煉行成矣。
性命雙修既注重“命功”的身體保健修煉，又注重“性功”的思想道德的修煉，使道教的生命倫理與其社會(huì)倫理緊密聯(lián)系起來(lái)，正是道教所倡導(dǎo)的“長(zhǎng)生之本，唯善為基”。

2、動(dòng)靜結(jié)合身心愉悅

無(wú)論是體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者，都需要有勞有逸，勞逸結(jié)合才能使身心不虧，處于健康狀態(tài)。現(xiàn)代人的工作多屬于定勢(shì)工作，穩(wěn)定的同時(shí)也帶來(lái)諸多“定勢(shì)”的疾患。按照道家的陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)，動(dòng)極需要靜養(yǎng)，靜極需要活動(dòng)，人體才能平衡，身心才能健康。所以，用靜功和動(dòng)功相結(jié)合的養(yǎng)生功來(lái)調(diào)整呆板的筋肌與經(jīng)絡(luò)定勢(shì)，是解決看似健康，實(shí)則虛弱的亞健康疾病的最佳方法。這十分符合道家“養(yǎng)生以養(yǎng)氣煉氣為主”的理論。
元?dú)馐侨说纳?，生命之基，生命之本。養(yǎng)生以煉養(yǎng)元?dú)鉃楦?，因此，無(wú)論是導(dǎo)引行氣、服食藥餌、房中補(bǔ)導(dǎo)還是日常衛(wèi)生，其目的無(wú)不在于煉氣養(yǎng)氣，使人體元?dú)獬鋵?shí)，精神旺健，最終達(dá)到健康長(zhǎng)壽，長(zhǎng)生不死。呼吸靜功六字妙訣、慢動(dòng)功武當(dāng)十二段錦，以及養(yǎng)生小方術(shù)均是適合大眾煉氣養(yǎng)生的簡(jiǎn)單易學(xué)之法，堅(jiān)持練習(xí)自然筋肌舒展、身輕體健。

3、天人合一 自然康泰

天地自然者，即宇宙事物變化規(guī)律，無(wú)非陰陽(yáng)二字。有陰有陽(yáng)即是道。人亦在天地太陰太陽(yáng)、白天黑夜、寒暑往來(lái)之中生存，豈能逃避自然之理?春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，天性不可違背，得陽(yáng)光雨露，萬(wàn)物滋長(zhǎng)，人生亦然。修煉宜“趨陽(yáng)避陰”。趨陽(yáng)者，如一年之分陰陽(yáng)二遁也。
年中陰陽(yáng)：冬至后夏至前為年中之陽(yáng)，夏至后冬至前為年中之陰；月中陰陽(yáng)：初一至十五為陽(yáng)(月之復(fù)圓)，十六至三十為陰(月之損缺)；日中陰陽(yáng)：子時(shí)至巳時(shí)為陽(yáng)，陽(yáng)氣生，午時(shí)至亥時(shí)為陰，陰氣升；天之陰陽(yáng)：太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰；
四季之陰陽(yáng)：春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。趨陽(yáng)者，假借生發(fā)成長(zhǎng)之意，取其常旺；趨陰者，常養(yǎng)畜精之意，取其收藏。
地理環(huán)境對(duì)修煉起著一定的作用，宜向陽(yáng)背風(fēng)。綠林青草、湖河池邊、古剎廟宇、安靜之處為適宜；若再能配天罡月建，南辰北斗的旺氣，納入臟腑經(jīng)絡(luò)，則事半功倍，攻效神奇。人在天地之中，若能巧借天地之靈氣，貫通自身，煉功豈有不成之理?

4、博醫(yī)通藥 常養(yǎng)常護(hù)

人體就像一部完整的機(jī)器，要使這部有血有肉的精密機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)自如，一是要了解和熟悉它的生理結(jié)構(gòu)，知曉不同部位對(duì)疾病的反映；二是要學(xué)會(huì)日常的觀察與養(yǎng)護(hù)。如此，養(yǎng)生猶如保養(yǎng)、維修機(jī)器一樣。
唐代著名道士孫思邈在全面分析致病的主客觀因素后，明確提出“形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”的積極醫(yī)學(xué)思想。稱“善養(yǎng)性者，則治未病之病”。主張“我命在我不在天”，以主觀能動(dòng)的態(tài)度尋求健身長(zhǎng)生的途徑，使自身的小宇宙積極地配合天地大宇宙，才有可能得道成仙。
俗話說(shuō)，人吃五谷雜糧，孰能無(wú)??？故當(dāng)疾病發(fā)作時(shí)，亦應(yīng)積極地采用藥物，有針對(duì)性的治療。因此，帶病者練功最好先以藥物相助，如：脾胃虛弱者，首要健補(bǔ)脾胃；氣虛者，應(yīng)先補(bǔ)氣血等等。藥、功同時(shí)進(jìn)行，修、養(yǎng)兼顧，更為有益身體康復(fù)，方不失修煉之真諦。

5、調(diào)理飲食 醫(yī)食同源

飲食是生命之源，也是致病的根源；就像雨露一樣，既能滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)，也助長(zhǎng)了雜草叢生。這就要看人們采取什么態(tài)度和方法來(lái)對(duì)待了。一個(gè)不失時(shí)務(wù)的勤勞者，能及時(shí)除掉雜草，使莊稼茁壯成長(zhǎng)；一個(gè)懦夫懶漢四體不勤，肯定會(huì)讓莊稼荒廢。這里的時(shí)機(jī)和措施都在人主動(dòng)積極地把握之中。
飲食，不同的年齡段對(duì)其要求有所不同：食不可偏、偏則有弊。青少年飲食當(dāng)促其發(fā)育、中成年要促其強(qiáng)壯、老年則善其保養(yǎng)。溫補(bǔ)并非人人有益，清消也并非人人都忌。不同的體質(zhì)對(duì)食物調(diào)理也有不同的要求，應(yīng)因人而異。虛則補(bǔ)之、實(shí)則泄之、寒則溫之、熱則涼之，消補(bǔ)兼用，酸咸中和，熱涼不偏，葷素齊備才是食養(yǎng)之道?？傊?，對(duì)自身有益就用，無(wú)益就避。合理膳食乃道教“醫(yī)食同源”的思想，對(duì)于現(xiàn)代養(yǎng)生仍具有最為切實(shí)的指導(dǎo)意義。

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