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武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生的五項(xiàng)原則

整理 王泰科 2023-08-22 18:21:10

1

、性命雙修形神俱妙

武當(dāng)?shù)澜陶J(rèn)為:“命無(wú)性不靈,性無(wú)命不立

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!边@種性命雙修的思想對(duì)道教養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響
,將道教養(yǎng)生推向了一個(gè)層次更高
、更完整的方法體系。
修性即是修心性
,明道理
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!肚屐o經(jīng)》云:“夫人神好清
,而心擾之
;人心好靜,而欲牽之
。常能遣其欲,而心自靜
;澄其心
,而神自清
;自然六欲不生
,三毒消滅。所以不能者
,為心未澄,欲未遣也……太上云:“道生于安靜
,福生于勤儉
,罪生于不仁,禍生于多貪
。無(wú)罪方為貴,無(wú)禍即是福
。心向公處想
,理向公處說(shuō),事向公處辦,自然心性成矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!币虼耍┯行牟煌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、口不妄言、身不妄行
,三孽消除才能心性澄明
。修命即是修生命的肌體。經(jīng)絡(luò)疏通
,筋骨強(qiáng)健,肢節(jié)靈便
,行體配合
,年老不衰
,則煉行成矣

性命雙修既注重“命功”的身體保健修煉
,又注重“性功”的思想道德的修煉,使道教的生命倫理與其社會(huì)倫理緊密聯(lián)系起來(lái)
,正是道教所倡導(dǎo)的“長(zhǎng)生之本,唯善為基”

2

、動(dòng)靜結(jié)合身心愉悅

無(wú)論是體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者,都需要有勞有逸

,勞逸結(jié)合才能使身心不虧,處于健康狀態(tài)?div id="m50uktp" class="box-center"> ,F(xiàn)代人的工作多屬于定勢(shì)工作
,穩(wěn)定的同時(shí)也帶來(lái)諸多“定勢(shì)”的疾患
。按照道家的陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)
,動(dòng)極需要靜養(yǎng),靜極需要活動(dòng)
,人體才能平衡,身心才能健康
。所以
,用靜功和動(dòng)功相結(jié)合的養(yǎng)生功來(lái)調(diào)整呆板的筋肌與經(jīng)絡(luò)定勢(shì),是解決看似健康
,實(shí)則虛弱的亞健康疾病的最佳方法。這十分符合道家“養(yǎng)生以養(yǎng)氣煉氣為主”的理論

元?dú)馐侨说纳?div id="m50uktp" class="box-center"> ,生命之基,生命之本
。養(yǎng)生以煉養(yǎng)元?dú)鉃楦?div id="m50uktp" class="box-center"> ,因此,無(wú)論是導(dǎo)引行氣
、服食藥餌、房中補(bǔ)導(dǎo)還是日常衛(wèi)生,其目的無(wú)不在于煉氣養(yǎng)氣
,使人體元?dú)獬鋵?shí)
,精神旺健
,最終達(dá)到健康長(zhǎng)壽
,長(zhǎng)生不死。呼吸靜功六字妙訣
、慢動(dòng)功武當(dāng)十二段錦,以及養(yǎng)生小方術(shù)均是適合大眾煉氣養(yǎng)生的簡(jiǎn)單易學(xué)之法
,堅(jiān)持練習(xí)自然筋肌舒展
、身輕體健。

3

、天人合一 自然康泰

天地自然者,即宇宙事物變化規(guī)律

,無(wú)非陰陽(yáng)二字
。有陰有陽(yáng)即是道。人亦在天地太陰太陽(yáng)
、白天黑夜、寒暑往來(lái)之中生存
,豈能逃避自然之理?春生夏長(zhǎng)
,秋收冬藏
,天性不可違背
,得陽(yáng)光雨露,萬(wàn)物滋長(zhǎng)
,人生亦然。修煉宜“趨陽(yáng)避陰”
。趨陽(yáng)者,如一年之分陰陽(yáng)二遁也

年中陰陽(yáng):冬至后夏至前為年中之陽(yáng)
,夏至后冬至前為年中之陰
;月中陰陽(yáng):初一至十五為陽(yáng)(月之復(fù)圓)
,十六至三十為陰(月之損缺);日中陰陽(yáng):子時(shí)至巳時(shí)為陽(yáng)
,陽(yáng)氣生
,午時(shí)至亥時(shí)為陰,陰氣升
;天之陰陽(yáng):太陽(yáng)為陽(yáng)
,月亮為陰

四季之陰陽(yáng):春夏為陽(yáng)
,秋冬為陰。趨陽(yáng)者
,假借生發(fā)成長(zhǎng)之意
,取其常旺
;趨陰者
,常養(yǎng)畜精之意,取其收藏

地理環(huán)境對(duì)修煉起著一定的作用,宜向陽(yáng)背風(fēng)
。綠林青草
、湖河池邊、古剎廟宇
、安靜之處為適宜;若再能配天罡月建
,南辰北斗的旺氣
,納入臟腑經(jīng)絡(luò),則事半功倍
,攻效神奇。人在天地之中
,若能巧借天地之靈氣
,貫通自身,煉功豈有不成之理?

4

、博醫(yī)通藥 常養(yǎng)常護(hù)

人體就像一部完整的機(jī)器,要使這部有血有肉的精密機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)自如

,一是要了解和熟悉它的生理結(jié)構(gòu)
,知曉不同部位對(duì)疾病的反映;二是要學(xué)會(huì)日常的觀察與養(yǎng)護(hù)
。如此
,養(yǎng)生猶如保養(yǎng)、維修機(jī)器一樣

唐代著名道士孫思邈在全面分析致病的主客觀因素后
,明確提出“形體有可愈之疾
,天地有可消之災(zāi)”的積極醫(yī)學(xué)思想
。稱“善養(yǎng)性者,則治未病之病”
。主張“我命在我不在天”,以主觀能動(dòng)的態(tài)度尋求健身長(zhǎng)生的途徑
,使自身的小宇宙積極地配合天地大宇宙
,才有可能得道成仙。
俗話說(shuō)
,人吃五谷雜糧,孰能無(wú)?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
?故當(dāng)疾病發(fā)作時(shí),亦應(yīng)積極地采用藥物
,有針對(duì)性的治療。因此
,帶病者練功最好先以藥物相助
,如:脾胃虛弱者,首要健補(bǔ)脾胃
;氣虛者,應(yīng)先補(bǔ)氣血等等
。藥
、功同時(shí)進(jìn)行,修
、養(yǎng)兼顧,更為有益身體康復(fù)
,方不失修煉之真諦

5、調(diào)理飲食 醫(yī)食同源

飲食是生命之源

,也是致病的根源;就像雨露一樣
,既能滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)
,也助長(zhǎng)了雜草叢生。這就要看人們采取什么態(tài)度和方法來(lái)對(duì)待了
。一個(gè)不失時(shí)務(wù)的勤勞者,能及時(shí)除掉雜草
,使莊稼茁壯成長(zhǎng)
;一個(gè)懦夫懶漢四體不勤,肯定會(huì)讓莊稼荒廢
。這里的時(shí)機(jī)和措施都在人主動(dòng)積極地把握之中。
飲食
,不同的年齡段對(duì)其要求有所不同:食不可偏
、偏則有弊。青少年飲食當(dāng)促其發(fā)育
、中成年要促其強(qiáng)壯、老年則善其保養(yǎng)
。溫補(bǔ)并非人人有益
,清消也并非人人都忌。不同的體質(zhì)對(duì)食物調(diào)理也有不同的要求
,應(yīng)因人而異。虛則補(bǔ)之
、實(shí)則泄之
、寒則溫之、熱則涼之
,消補(bǔ)兼用,酸咸中和
,熱涼不偏
,葷素齊備才是食養(yǎng)之道?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,對(duì)自身有益就用,無(wú)益就避
。合理膳食乃道教“醫(yī)食同源”的思想
,對(duì)于現(xiàn)代養(yǎng)生仍具有最為切實(shí)的指導(dǎo)意義

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