養(yǎng)生——人類永恒的主題

張興發(fā)（中國道教協(xié)會研究室）

在日常生活中，我們在勞碌奔波之余，成功喜悅之時，失敗傷心之后，常常會捫心自問：人為什么而活著？為幸福生活，為實現(xiàn)理想，為人生前途……，回答只是眼前的。其實人從生下來就要為死而活著，為了克服死亡，人們想盡一切辦法創(chuàng)造美滿幸福生活，營造和諧生活環(huán)境，德臻人間仙境；為了達(dá)到永生，人們深入挖掘中華養(yǎng)生文化，實踐各式各樣的養(yǎng)生方法，成就長生久視。由此，經(jīng)過深入思考此身與彼生、健康與生命、生命與壽命、生命與死亡之后，我們不難發(fā)現(xiàn)人類追求養(yǎng)生的緣由。

一、此身與彼生>

身與生是二個本質(zhì)不同的概念。身一指身體，一指身心?！恫瘯?a href="/ddjy_100/44.html">老子校注》，引《喻老》說：“神不淫于外則身全，身全之謂德。”中國古典哲學(xué)中的這個“身”，用現(xiàn)代漢語怎么解釋呢？這個概念就如同古代的精神概念不能用mind 、spirit來理解一樣，正因為我們形成了用mind 等來理解精神的習(xí)慣，所以我們便很難理解精神在古代包含著生理、物理方面的那些內(nèi)涵。古代的身不與心對，心也是身。

生這里指生命而言，與死亡相對。因此，養(yǎng)身與養(yǎng)生有著本質(zhì)的區(qū)別。養(yǎng)身指養(yǎng)心，修養(yǎng)人的身心道德。如老子《道德經(jīng)》中說：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于天下，其德乃普?！闭f的就是修行人的道德行為。而養(yǎng)生則是指修煉人的生命，使生命得到無限制的延長，與日月同期，與天地長存。

對生命價值高度重視和充分肯定，是道教始終不渝的傳統(tǒng)。《道藏》中首部經(jīng)典《度人經(jīng)》開篇便強(qiáng)調(diào)：仙道貴生。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》卷一百一十四說：“要當(dāng)重生，生為第一?！焙髞磉M(jìn)一步發(fā)展為《老子想爾注》第二十五章說：“生，道之別體也?！眲⑺螘r期《三天內(nèi)解經(jīng)》則宣稱：死王不如生鼠。最終隋唐之際問世的《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》把道教的理想追求概括為“生道合一”，精深地表達(dá)了道教對養(yǎng)生終極意義問題的理解。

道教自其產(chǎn)生便是一個重視人的現(xiàn)實生命的宗教，所以重生、貴生也是道教的一個基本特性。道教認(rèn)為，天地萬物都是由道化生的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！倍f物中又以人之生命最為寶貴，“天地之大曰生”，“生”與“道”是合一的。道教的各種經(jīng)典中無不把“貴生”、“重生”和“養(yǎng)生”的思想作為其闡述的基本內(nèi)容。在道教看來，生命是最可貴的，希望人人都能竟其天年，以至長生久視。道教《五符經(jīng)》認(rèn)為“天生萬物，人為最貴”?！抖葱`寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》亦說：“夫萬物以人為貴，人以生為寶?！薄侗阕印氛f：“生可惜也，死可畏也。”《妙真經(jīng)》則說：“德莫大于活?！钡澜踢@一重生貴生的思想，是道教與其它宗教相比最富有特色的地方，體現(xiàn)了對人生的關(guān)愛。它不僅影響著人們對人生、生命的態(tài)度，也促進(jìn)了道教對所有生命體價值的認(rèn)知。道教從齊同慈愛的精神出發(fā)，要求人們要“慈心于物”，以一顆仁慈之心對待宇宙間所有生命，愛及昆蟲草木鳥獸，不要無辜地傷害任何生命。并在戒律中規(guī)定：不得殺害一切物命；不得燒野田山林；不得以足踏六畜；不得籠罩鳥獸等等?！短隙礈Y神咒經(jīng)》說：“道性本來清，救護(hù)一切人，普濟(jì)于眾生，太上布大慈。”道教對人生與生命的重視，體現(xiàn)了關(guān)愛人生的最大熱情。重人貴生最重要的就是要重視人的生命、生活。人的生命、生活包括兩個方面的內(nèi)容，一是生存的物質(zhì)條件和生存環(huán)境，即物質(zhì)生活；二是人的精神生活。物質(zhì)生活與生存環(huán)境是要解決人們的生理生命的基本要求；精神生活是調(diào)解人的心理與精神追求。在物質(zhì)生活中，道教教人少私寡欲，淡泊名利，以寶養(yǎng)生命之元真；并教人致力于和平、和諧的生存環(huán)境的營造。在精神生活中，道教教人追求與道合一、逍遙無礙的境界。人生雖然會有種種困苦，但只要能以“常道”為大旨，不以鵬程萬里、斑鳩數(shù)仞為區(qū)別，只要心意逍遙，心靈寧靜，精神專一，所有的困苦都是身上的塵埃而已，抖落一下即能去掉，即能神清氣爽。道教認(rèn)為，“我命在我，不屬天地”，人人都具有道性，只要通過修持修煉，由生得道，由道得仙，由仙得真，必能達(dá)到生道合一、形神俱妙、與道合真的境界。但重人貴生的一切修持修煉，都要以入世濟(jì)世的“真行”為基礎(chǔ)，都要從處世為人開始提高個人的修養(yǎng)。對道教來說，追求神仙的修道與促進(jìn)健康的養(yǎng)生是一致的，修道即是養(yǎng)生，養(yǎng)生即是修道。道教認(rèn)為，修道就是要通天地之化，運陰陽之用，源道德之妙，達(dá)性命之真。為此，要絕貪去欲，返樸還醇，游心于淡，合氣于漠。寂然不動，因自然而行；虛心而冥，涵宇宙而無跡；無心而照，普萬化而無物。不以是非好惡，內(nèi)傷其生，外傷其形。最終達(dá)到身心合一，形神俱妙，自由逍遙的神仙境界。

道教重生、養(yǎng)生決不僅僅是要修道者的個人健康，更要普度眾生，讓社會的每一個人都過上健康的生活。所以繼承和挖掘道教養(yǎng)生資源，整理和研究道教養(yǎng)生的理論和方法，推陳出新，將道教養(yǎng)生的豐富的思想理論和實踐經(jīng)驗推向社會大眾，使其為當(dāng)今社會的衛(wèi)生保健事業(yè)服務(wù)，這是我們道教界義不容辭的責(zé)任。我們當(dāng)代的道教徒應(yīng)該師法繼承先輩的弘道濟(jì)世的精神，除了自己努力養(yǎng)生修道外，亦要努力傳播和實踐道教豐富的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生法術(shù)，為民眾服務(wù)，為社會營造更健康的生活方式。尤其是當(dāng)前，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，生活節(jié)奏加快，人們的精神壓力增大，自然和社會環(huán)境越來越不利于人的身心健康，各種不良生活方式所造成的疾病時刻困撓著人們。因此我們更要以道教的性命養(yǎng)煉的各種方法幫助人們調(diào)節(jié)身心，促進(jìn)健康，為促進(jìn)社會和諧和個人身心健康服務(wù)。

在養(yǎng)生的基本內(nèi)容上，道教主張“順應(yīng)自然、性命雙修”的養(yǎng)生思想。道教一方面將宇宙大道的清虛自然，陰陽之化，立之為修道之本；另一方面，又妙身心性命之奇，認(rèn)為養(yǎng)性修命，形神俱妙，可以達(dá)成“與天地同流，與太虛同體”。在這個過程中，即人我又超人我，即世間又超世間，歷世而不滯于世，應(yīng)物而不累于物。“處無為之事”、“行不言之教”。性命雙修，達(dá)到與道合一而無待，動靜俱泯而忘我的超然無為之境。

正因為道教具有重生、貴生的特點，所以在長期的修道的理論和實踐探索中取得了豐碩的成果，不僅形成了一套完整的養(yǎng)生學(xué)思想，而且還提出了一系列的養(yǎng)生方法。這些養(yǎng)生思想和方法也是道教發(fā)展可以倚重的寶貴資源。如果說道教在今天的世界還有重要的存在和發(fā)展的價值的話，那么我認(rèn)為這種價值最重要的是在兩個方面：第一是社會的宗教教化，她可以凈化人的心靈，提升人的境界，促進(jìn)社會道德和精神文明的發(fā)展；第二就是社會的衛(wèi)生保健，她可以為人們提供一整套養(yǎng)生保健的理論和方法，可以幫助人們確立更健康的生活方式，并更科學(xué)合理地進(jìn)行養(yǎng)生保健。

二、 健康與生命

健康是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)系到千家萬戶幸福，健康既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的根本目標(biāo)，也是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本條件。國民健康水平是一個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的綜合反映，已經(jīng)成為國際社會的共識。

提到健康與生命，人們通常都會想起耳熟能詳?shù)膸拙涿裕航】凳侨松谝回敻?，保持健康是做人的?zé)任；人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次。顯然，這些名言都十分明確地提醒人們，在任何時候、任何情況下，都要盡最大努力保持健康，珍惜生命。

既然健康的重要人人皆知，但每每容易被忽視和忘卻。有了健康，才能保證事業(yè)的發(fā)展、家庭的幸福和愛情的甜蜜，才能創(chuàng)造財富，享受人生；若失去健康，乃至疾病纏身，則一切都無從談起，無疑還會失去已有財富，使人生黯然失色。至于生命之寶貴，那就更值得我們不顧一切地珍愛了。既然大道給了我們一次生命，我們就要好好地“享用”和認(rèn)真對待，而前提是先“保命”，防止生命“運轉(zhuǎn)”不正常，或生命之花過早凋零。一個人如果失去健康，或生命非正常消逝，還會給家人、單位、社會乃至親朋好友造成痛苦和負(fù)擔(dān)，帶來物質(zhì)的、精神的雙重打擊。現(xiàn)實中的事例實在太多，令人遺憾，直至慘不忍睹。

例如：鄧麗君,香港歌星，生前積累40億財產(chǎn)。1995年5月6日因氣喘病發(fā)猝逝泰國清邁，享年42歲。傅彪，國內(nèi)著名演員。2005年8月因肝癌去世。享年42歲?！靶抡闵獭鼻嫫烊?，被喻為“膽大包天”的上海均瑤集團(tuán)董事長王均瑤。生前積累8億元財產(chǎn)。2004年11月13日因腸癌病逝，享年38歲。青島啤酒集團(tuán)公司總裁彭作義，人稱彭大將軍，在游泳時突發(fā)心肌梗塞意外去世。愛立信中國公司總裁楊邁，極感疲勞而獨自去健身房，心臟病突發(fā)身亡。北京大中電器有限公司總經(jīng)理胡凱心臟病突發(fā)逝世……。

按照健康專家的說法，健康的四大基石是合理膳食、適量運動、戒煙限酒和心理平衡。只要做到這四條，就能保證身體健康。當(dāng)然，人的復(fù)雜性和社會性決定了有時難以做到，但要時刻牢記，盡最大努力做到，起碼不能“偏離”基石太遠(yuǎn)。常見有的人或暴飲暴食，或缺乏鍛煉，或嗜煙酗酒，或心理失衡，具其一必大大損害健康。我們要時刻記住，保持自身健康是做人的責(zé)任，不僅僅是個人的事情。不注意身體健康，不但是對自己不負(fù)責(zé)任，也是對他人和社會不負(fù)責(zé)任。明乎此，就不會視健康為兒戲，自我糟蹋身體，損害健康。

誠然，當(dāng)今社會有許多情況危脅著人們的健康。首先是精神壓力嚴(yán)重威脅著我們的身心健康。精神壓力是生活中一部分，每個人在日常生活中，不論是處理平常的事情，還是與人交往或應(yīng)付各種要求，大人小孩都可能面對精神壓力。輕微的壓力是有益的，它能讓人用心思考，加倍努力，它有激勵人心，使人興奮的作用。例如，各種競技比賽產(chǎn)生的精神壓力，對大多數(shù)人來說是好事。不過，壓力太大，或持續(xù)時間太長，則對身體有害，造成心跳加速、肌肉緊張、頭疼、胃痛、憂慮或發(fā)脾氣、疲勞、飲食失調(diào)、失眠、偏頭痛、皮疹，如果持續(xù)下去，會引致高血壓、心臟病、抑郁癥、精神崩潰、哮喘惡性發(fā)作?，旣惿?夢露，美國著名影星，1962年8月5日清晨，在加利福尼亞的洛杉磯剛購置的房中自殺，享年36歲。翁美玲，香港知名演員。1985年5月14日，因感情問題自殺，卒年26歲。張國榮，香港著名影星，生前積累3億港元財產(chǎn)。2003年4月1日在香港跳樓自殺,享年46歲。

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再次是生活壓力同樣影響著我們的身體健康。比如，現(xiàn)在的知識分子，工作和生活條件都相對優(yōu)越，為什么偏偏被眾多疾病困擾，進(jìn)而成了“短命階層”？蘭州大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)系李姓碩士研究生提出，我國的知識分子之所以壽命如此短暫，與社會環(huán)境有著密切的關(guān)系。這位碩士指出，與西方知識分子相比，中國知識分子的社會環(huán)境不夠?qū)捤桑麄兊膽n慮多、心理負(fù)擔(dān)重，種種問題和焦慮這對他們的身體造成了傷害。以大學(xué)教授為例，在西方，大學(xué)教授根本不用為科研經(jīng)費的事情發(fā)愁，而在中國，大學(xué)教授拉贊助的情況多的是，大學(xué)教授還要分出精力來應(yīng)付分房等生活上的問題。盤根錯節(jié)的種種問題導(dǎo)致知識分子十分疲勞。另外，知識分子的長期從事腦力勞動，壓力大、處于疲勞狀態(tài)也是導(dǎo)致他們身體狀況差的原因?！斑^度勞累或者長時間精神緊張，會使身體的自主神經(jīng)系統(tǒng)功能紊亂，引起體內(nèi)主要的器官和系統(tǒng)失衡，比如發(fā)生心律不齊、內(nèi)分泌失調(diào)等等，嚴(yán)重的就會導(dǎo)致全身的應(yīng)激狀態(tài)，從而引發(fā)疾病甚至死亡?！碧m州醫(yī)學(xué)院的王先生說。心理負(fù)擔(dān)重也在傷害著知識分子的身心健康?！爸R分子的成就動機(jī)很強(qiáng)，他們長期處于心理亢奮期。甚至晚上睡覺的時候腦袋‘開天窗’，眼睛閉著，腦袋仍舊在不停地運轉(zhuǎn)。他們對于工作的概念遠(yuǎn)不是解決溫飽，而是要抓住機(jī)會，成就一番事業(yè)，為了事業(yè)他們甚至愿意搭上性命。”海波科技醫(yī)療器械有限公司董事長王鳳蘭說。以上便是《千龍新聞網(wǎng)》2004年4月20日面向社會所做的一項生活壓力的調(diào)查。

其實，生活中的壓力有許多，比如還有感情壓力、學(xué)習(xí)壓力等等，這些都是影響人們生命健康的源泉。

此外，各種疾病也會影響著我們的健康，有的甚至?xí)Z取我們和生命。例如艾滋病、癌癥等。有據(jù)可查的中國人疾病種類有多少？以往資料顯示是6000余種，而近期由解放軍醫(yī)學(xué)圖書館和重慶維普資訊有限公司合作研發(fā)的中國疾病知識總庫信息系統(tǒng)告訴我們，中國人所患疾病種類是7000多種。中國疾病知識總庫研究項目的負(fù)責(zé)人、解放軍醫(yī)學(xué)圖書館張文舉研究員介紹，長期以來，國內(nèi)對各種疾病及其治療、檢查和用藥方法等知識的介紹或總結(jié)，分散在浩瀚的書籍和期刊之中。這種文獻(xiàn)組織方法效率低下，難以適應(yīng)信息增長的態(tài)勢，專業(yè)人員必須花費更多的時間閱讀、篩選知識和信息。而且，這種知識組織方法不能展示人類知識創(chuàng)造的動態(tài)邏輯過程。疾病總庫突破了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)組織模式，以文獻(xiàn)內(nèi)容為描述對象，以疾病信息為核心，進(jìn)而延伸到與疾病相關(guān)的知識，為醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)院、藥學(xué)院和圖書館領(lǐng)域建立起新的服務(wù)模式和新的學(xué)習(xí)工具。

對許多人來說，疾病和健康狀況屬于敏感的和私人的領(lǐng)域，這種態(tài)度通常與強(qiáng)烈的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。不同的文化背景對健康、疾病和醫(yī)療護(hù)理實踐的見解和認(rèn)識不同。因此，還有介于疾病與健康之間的亞健康問題。據(jù)中國中醫(yī)健康協(xié)會2005年3月調(diào)查，北京市約有四分之三的人處于亞健康狀態(tài)，不同程度地存著疾病的隱患。《北京青年報》在報道這項調(diào)查時稱，新聞記者要提前10年進(jìn)入亞健康狀態(tài)。

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亞健康是介于健康與生病之間的身體態(tài)，嚴(yán)重影響著人的健康與生命。這是因為現(xiàn)代人生活和工作節(jié)奏的加快，競爭激烈，心理承受能力不斷加重而引起的。亞健康不是病，卻是現(xiàn)代人身心不健康的一種表現(xiàn)。亞健康醫(yī)學(xué)上稱為“不定陳述綜合癥”，特征是患者體虛困乏、失眠、休息質(zhì)量不高、注意力不集中等，全面系統(tǒng)檢查、化驗或者影像檢查時，往往還找不到肯定的病因所在。亞健康人群的高危因素大都與不良的生活方式和行為習(xí)慣有關(guān)。在長期吸煙，不良的飲食習(xí)慣和不合理的飲食結(jié)構(gòu)，如偏食動物類食品，吃得過多、過咸、過甜等，都易導(dǎo)致亞健康狀況。日常家務(wù)都有機(jī)器代勞，體力勞動的減少，人們長期處于競爭激烈、心理壓力大、超負(fù)荷運行的緊張狀態(tài)中，不能及時化解，很容易產(chǎn)生慢性疲勞和心情壓抑，尤其具有某些特定個性的人更容易產(chǎn)生亞健康狀況。亞健康是一種心身共有的失常狀態(tài)。如果要治療的話，心理治療首當(dāng)其沖。對于個人而言，最重要的還是要養(yǎng)成健康的生活和工作習(xí)慣。因此從上個世紀(jì)末，社會上出現(xiàn)了形形式式的健美操和氣功養(yǎng)生備受人們親睞，然而當(dāng)你無暇再顧及時，身體將出現(xiàn)反彈，所以尋找適當(dāng)?shù)腻憻挿椒ㄔ絹碓绞艿饺藗冎匾?，如果我們將眼光投入到中國古老的道教運動養(yǎng)生，一定會受到很好的啟迪。

當(dāng)然最要命的是人為因素對人的健康與生命造成的影響，如交通安全、SARS類的傳染病、三聚氰氨類的食品安全等時刻影響人的健康與生命。從而引發(fā)了人們的思考：如果沒有了人的生命和健康，那么國家就只剩下“一片茫茫大地真干凈”，或者是“萬戶蕭疏鬼唱歌”了。那樣的話，所謂“全心全意為人民服務(wù)”，所謂“建設(shè)特色社會主義國家”，所謂“保障人權(quán)”等等便都毫無意義、一錢不值。所以，切實尊重并保障人的生命安全，切實尊重并保障人的健康，就成為了世間一切道理中最過硬的道理。

三、生命與壽命

老子《道德經(jīng)》說：死而不亡者壽。將生命與壽命緊密聯(lián)系在一起。葛洪《抱樸子》說：“千歲厭世，去而上仙”。就是說人在世上活了一千歲，感覺累了，才去修煉成仙。這對常人來說，似乎有些笑話。然據(jù)英國媒體報道，劍橋大學(xué)遺傳專家奧布里—德—格雷博士聲稱，隨著干細(xì)胞醫(yī)學(xué)研究的進(jìn)展，人類不久以后有望最長活上1000年。報道援引格雷的話說：“我敢公開打賭，目前還在世的公眾中，肯定有不少人的壽命可達(dá)1000年左右?！备窭渍J(rèn)為，雖然相應(yīng)的醫(yī)學(xué)研究還處于實險階段，但針對老鼠的實驗結(jié)果表明，通過延長老鼠的中年期，它們的壽命將延長兩倍，進(jìn)而甚至可以無限期延長壽命。格雷稱，可用于人類的延壽藥物將于今后十年內(nèi)面世。格雷說：“迄今為止，我們已經(jīng)掌握了如何將壽命延長25年的辦法。這也意味著我們今后有可能將人類壽命無限期延長，因為隨著壽命的延長，人們將有更多時間來對付衰老問題?！钡诘澜炭磥恚叭擞叵?，當(dāng)三百善；欲天仙，當(dāng)立千二百善”。如果積善事未滿，雖服仙藥，亦無益于成仙。一個人想要修成神仙，除了外服仙藥，內(nèi)煉神氣之外，還必須積大功德，功夫、功德雙雙圓滿，方可成為天仙。

道教之中有位十分擅長養(yǎng)生的祖師名叫彭祖，可謂是中華養(yǎng)生文化杰出代表。彭祖本名叫篯鏗，帝顓頊的玄孫，陸終的兒子。相傳他擔(dān)任殷大夫時，已有七百多歲，卻無衰老之相，常常服用水桂、云母粉、麋角散，十分擅長房中術(shù)，導(dǎo)引行氣，并傳給采女、殷王等人，后周游天下，升仙而去。

另據(jù)史書記載，彭祖是中華民族的始祖黃帝的七世孫，4600多年前被堯帝封地大彭，建立了大彭氏國，都彭城，即今天的徐州市，故徐州又稱彭城。彭祖是大彭國始祖，有彭祖，就有了彭祖文化。

彭祖文化具有4600多年歷史，發(fā)祥于徐州，澤被中華，遠(yuǎn)播海外。據(jù)史籍記載，周滅大彭國后，彭氏后裔分兩路出走避難。一路由大彭國南下，經(jīng)江蘇無錫、浙江安吉和臨安至福建武夷山定居下來，繁衍生息。彭氏兩兄弟一名“武”，一名“夷”，武夷山因此得名。另一路沿黃河北上，經(jīng)河南鄢陵、陜西宜君、甘肅天水等地，而后又順長江而下，經(jīng)四川彭山、重慶彭水、江西宜春、廣西龍勝、廣東揭陽、揭西進(jìn)而出走海外。彭氏足跡遍布海內(nèi)外，彭祖和彭氏足跡所到之地，都留下了許多文化遺存，史料和傳說眾多，彭祖文化世代相傳，并不斷發(fā)揚光大。在海外，彭祖文化也備受推崇。據(jù)不完全統(tǒng)計，海外彭氏后裔數(shù)以萬計，可以說即使在海外，有華人的地方就有彭氏。東南亞和歐美等都有彭氏宗親會，彭氏族譜代代相傳，研究彭祖文化的學(xué)者大有人在，為中華民族文化走向世界作出了重要貢獻(xiàn)。

彭祖是歷史人物，又是一個傳奇人物。他是公認(rèn)的中國廚師祖師爺，中國養(yǎng)生文化的創(chuàng)立者，傳說活了八百歲的老壽星（當(dāng)時歷年與現(xiàn)在不同）。經(jīng)過長期實踐，悟得養(yǎng)生真諦，創(chuàng)立了烹飪飲食養(yǎng)生術(shù)、按摩導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，成為我國養(yǎng)生文化的始祖和集大成者，被先秦視之為大賢，被漢代尊之為碩仙。歷代史籍對彭祖和彭祖養(yǎng)生文化多有記載。孔子、莊子、荀子、屈原等哲人的著作，《論語》、《史記》、《本草綱目》、《水經(jīng)注》等歷史巨著中都有彭祖飲食養(yǎng)生、長壽保健、醫(yī)療祛病方面的記述。

彭祖文化內(nèi)容豐富，精華是養(yǎng)生文化。一是飲食養(yǎng)生、二是按摩導(dǎo)引養(yǎng)生、三是房中養(yǎng)生。

“吃”是人類生存的本能，不學(xué)自通。而彭祖把“吃”與人的健康長壽聯(lián)系起來，主張藥食同源、食療食養(yǎng)，創(chuàng)立了烹飪術(shù)，他烹制的“雉羹”是有漢字以來最早的關(guān)于烹飪方面的文字記載。因此，《中國烹飪史略》稱彭祖為中國第一位廚師，是廚師祖師爺。彭祖飲食養(yǎng)生術(shù)，不是“食而不厭其精”的一味追求享口福，而是把“吃”這個人類與生俱來、賴以生存的基本功能升華到以食養(yǎng)生，使人能健康長壽的層面上，使之成為一門人類養(yǎng)生文化科學(xué)，實在是人類文明進(jìn)步的一大飛躍。

當(dāng)今按摩美容業(yè)遍布中國城鄉(xiāng)，風(fēng)靡全世界。這一新興產(chǎn)業(yè)和保健養(yǎng)生之道與彭祖的按摩導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)一脈相承。中華民族傳承幾千年的多種中醫(yī)導(dǎo)引療法、活血通絡(luò)、武術(shù)強(qiáng)體之功，其中有些原理也與彭祖導(dǎo)引術(shù)有異曲同工之處。

可見，道教的先輩們也不乏通過養(yǎng)生而長壽的人。其中的原因是：“善攝生者，常領(lǐng)慎于忌諱，勤于服食，則百年之內(nèi)，不懼于夭傷也?！边@段話的意思是說，只要注意好養(yǎng)生之道，注意好起居飲食，人們普遍都可以活到一百多歲，而不致于中途夭亡，甚至人的壽命“可得一、二百年”。

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四、生命與死亡

人的生與死是兩個截然不同的領(lǐng)域，生意味著生命的開始，死意味著生命的終結(jié)。生死殊途，人人都懂得的道理。然而面對生命與死亡，人們卻有著不同的態(tài)度。生不可喜，死又何懼？所以我們每個人都應(yīng)該由“生”之道彰顯“死”之道；又由“死”之道來構(gòu)建“生”之道，使生與死匯成生命的洪流，安于“生”，順于“死”，達(dá)到生死兩無憾，生死都幸福。

中國道教與印度傳來的追求死后(“涅槃”)進(jìn)入西方極樂世界的佛教完全不同，她所倡導(dǎo)的此生的福、祿、壽，乃至肉身成仙，白日飛升。列子《沖虛真經(jīng)?楊朱篇》說：人活到一百歲，是生命的最高限度。能夠活一百歲的人，一千個人當(dāng)中也挑不出一個來。即使一個人活到了一百歲，可是他懵懵懂懂的無知幼年和昏聵糊涂的老年時期，就幾乎占去了他一生中的一半時間。而他夜晚睡眠所消耗的時間，白天醒來所遺失的時間，又幾乎占去了剩余時間的一半。此外，他的疾病痛苦、失意憂愁，又幾乎占去了剩余時間的一半。估計剩下的十幾年時間中，能夠悠然自得，并且無牽無掛的日子，恐怕連一天都沒有。那么，人的一生到底是為了什么呢？有什么快樂呢？如果說為了甘美的食物、溫暖的衣服，為了動聽的音樂、美麗的女色。然而甘美的食物、溫暖的衣服又不能經(jīng)常得到滿足，動聽的音樂、美麗的女色也不能隨時拿來玩賞。而且人們要被刑罰所禁止，被獎賞所鼓勵，被名分所制約，被禮法所束縛，惶惶不安地竟取一時之虛名，謀劃死后的余榮；小心謹(jǐn)慎地審視耳之所聞、目之所見，重視行為思想的是是非非，從而白白地失掉有生之年的最大快樂，不能有一時一刻放縱自己的身心。這同關(guān)進(jìn)森嚴(yán)的牢房、戴著手銬和腳鐐，又有什么區(qū)別呢？太古時代的人，懂得生存不過是暫時來到世上，死亡不過是暫時離開人世，所以，他們放縱心意去行動，不違反自然的本性；對于活著時的娛樂并不放棄，所以不為名譽所勸勉。他們縱情任性地游玩，不違逆萬物的喜好，對于死后的名聲并不求取，所以不會觸犯刑罰。名譽的得失，壽命的長短，都不是他們所考慮的。此論述是道教典型對生死觀，說明生命的存在是一個自然的過程，雖然死亡是生命的部分，但死亡的意義在不同個人中并不相同。道教由此把自然的生命，引申至價值關(guān)懷方面，強(qiáng)調(diào)人生的自覺，就是對死亡的征服。彼岸之所以代表著再生的實現(xiàn)，使生命達(dá)到永恒，成為檢驗人生實踐程度的標(biāo)準(zhǔn)，就是因為只有在永恒的時空統(tǒng)一體中，生命才能得以安歇。生命作為宇宙饋贈于人類最為珍貴的禮物，需要每一個人嚴(yán)肅認(rèn)真地面對。個體事物的生死交替雖然是宇宙收回了本屬于自己的東西，但對自我存在來說卻代表著完全不同的價值。生是宇宙對人類精神創(chuàng)造的期待與贊許，死則是黑暗的陰間對沉淪的靈魂的安置。

所以，面對死亡道教更是超越。莊子《南華真經(jīng)?至樂》中“鼓盤而歌”的故事，將道教對于死亡的道理講得更明白，態(tài)度甚至更“積極”：“莊子妻死，惠子吊之。莊子方箕踞鼓盤而歌。惠子曰：與人居，長子，老身。死，不哭，亦足矣；子鼓盤而歌，不亦甚乎？莊子曰：不然，是其始死也，我獨何能無概然？察其始，而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生；今又變而之死；是相與為春、秋、冬、夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！鼻f子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；萦谪?zé)問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過份、太不近人情了嗎？”莊子說：“不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了?！?/p>

惠子仍憤憤不平，質(zhì)問道：“生死之理又如何？”莊子說道：“察其生命之始，而本無生；不僅無生也，而本無形；不僅無形也，而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達(dá)命運的安排，故止哀而歌了。”

惠子說：“理雖如此，情何以堪？”莊子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付給）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；于孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？況且得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也?！?樂生安死是莊子對待死亡的人生大智慧，并非惠子所說的無情無義，無情即是忘情，但非忘一切情。它要忘的是因物的得失而起的悲喜之情，以及對死亡的恐懼。所謂齊物我，說到底就是“齊生死”。

老子《道德經(jīng)》第五十章說：“出產(chǎn)生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地?！本褪钦f：人從出世而生存，到最終入地而死亡。屬于長壽的人占十分之三；屬于短命而亡的人占十分之三；有些人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會這樣呢？因為奉養(yǎng)太過度了。據(jù)說，善于養(yǎng)生之人，在陸地上行走，不會遇到惡犀猛虎，從軍打仗也不被武器傷害。對他來說，犀牛無處投角，老虎無處伸爪，武器利刃也無縫可擊。為什么會這樣呢？因為他沒有進(jìn)入死亡的境地。對于生命與死亡，老子認(rèn)為已是不是問題的問題，因為總是要出生入死的。老子是宿命的，人有天命，有人命。有天命之人無死地，有人命之人則不然。若生生之厚，雖人生，亦動之死地?？梢婐B(yǎng)生是十分重要的。兩千年前，道祖老子就意識到生命與死亡了。

總之，重生、貴生、樂生、養(yǎng)生不僅是道家道教修道煉養(yǎng)的核心，而且也是中華養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容，同時也是全人類的一個永恒的主題。

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