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心性命精氣神與大、小還丹

黃信陽(yáng)博客 黃信陽(yáng) 2023-08-22 18:45:55

1.心、性

、命，內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)
。

在道教內(nèi)丹修煉中，“心”是本體

，性是心的靈能
，也就是“神”，而“命”指的是“炁”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短侠暇f(shuō)了心經(jīng)》謂，“心為神主
，動(dòng)靜從心”。在這里
，“心”是神識(shí)活動(dòng)的主導(dǎo)
，它不僅蘊(yùn)含著神，而且是決定神識(shí)活動(dòng)的根據(jù)
。按照這樣的邏輯
，心與性的關(guān)系，就是本體與功能的關(guān)系
；在道教看來(lái)
，心與性，本來(lái)是不可分的
，從主宰的層面講稱作“心”
；從生生不息的化道來(lái)講，這就是“性”
。內(nèi)丹修煉
，講究“明心見(jiàn)性”。所謂“明心”就是把有生以來(lái)蒙蔽在心上的灰塵擦洗干凈
，這種擦洗的辦法謂之“洗心”
。在先秦文化中，早有“洗心于《易》”的說(shuō)法
，后來(lái)道教內(nèi)丹學(xué)以“心易”為法象
，強(qiáng)調(diào)“明心”的基礎(chǔ)作用?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！懊鳌弊质侨赵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，日月是陰陽(yáng)的總代表
。在“明”的過(guò)程中，“陰陽(yáng)”不是分離的
，而是連通為一的
，這就是“混沌”，所以“洗心”并不是以“理”取勝
，而是去掉私人智性的干擾
，復(fù)歸到本初的樸素狀態(tài)，能復(fù)歸本初
，則神氣運(yùn)化
，這就叫做“體用一源”。

參考資料

、小還丹.png" />

《太上老君說(shuō)了心經(jīng)》

。見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》第11冊(cè)。

《西山群仙會(huì)真記．養(yǎng)心》

。見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》第4冊(cè)
。

2. 精、氣

、神
，內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)。

從淵源上看

，道教內(nèi)丹學(xué)的精
、氣、神概念乃發(fā)端于先秦哲學(xué)與醫(yī)學(xué)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤祝缔o上》說(shuō)：“精氣為物，游魂為變
，是故知鬼神之情狀
。”意思是說(shuō)
，精致的氣凝聚而成物形
，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化
，這就能夠知曉“鬼神”的真實(shí)狀態(tài)
。在上古哲學(xué)中，不僅有“精氣”的概念
，而且有“精神”的概念
，《莊子．列御寇》在描述“至人”的生活狀態(tài)時(shí)即使用了“精神”的術(shù)語(yǔ)。在《莊子》中，“精神”指的是人的“心志”
。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的“醫(yī)家”既使用“精氣”概念
，也使用“精神”概念。如《黃帝素問(wèn)．生氣通天論》即說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘
，精神乃治
；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄端貑?wèn)》這里所謂“陰”指的是蘊(yùn)藏“精氣”的臟腑，而“陽(yáng)”指的是保衛(wèi)臟腑的外圍組織
。在《素問(wèn)》看來(lái)
，臟腑必須平和，而外圍組織則應(yīng)堅(jiān)固而不洩漏
。如果臟腑與外圍組織不能配合
，則精氣就耗散不能生存了。傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的“精神”與“精氣”概念被道教所吸收
，并且重組而成“精氣神”
。道教內(nèi)丹學(xué)稱精、氣
、神為人的“三寶”
。“精”指的是構(gòu)成人體生命組織的精華
，這種精華可以從先天與后天兩個(gè)層面來(lái)理解
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！跋忍熘?div id="m50uktp" class="box-center"> ，是與生俱來(lái)的，所以又叫做“元精”
，它是本原性的精華
，“后天之精”指的是人在性交時(shí)所射出的精液。與“精”相對(duì)應(yīng)
，“氣”也有先天與后天的區(qū)分
。“先天之氣”是人體原發(fā)性的“氣”
，故而有“元?dú)狻敝Q
，它體現(xiàn)了先天原火的推動(dòng)，所以
，寫作“炁”
。從字形上看，“炁”字底下四點(diǎn)，表示火在下燃燒
，這種“火”是生命的原動(dòng)力
。至于“后天之氣”指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣
，對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)
，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過(guò)“神火”的溫養(yǎng)才能成為內(nèi)丹修煉的能源
。在內(nèi)丹學(xué)中
，“神”也有先天與后天之別?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！昂筇熘瘛敝傅氖恰白R(shí)神”
，它的作用是認(rèn)知與分別，這種“識(shí)神”對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)是有用的
，老子《道德經(jīng)》稱“為學(xué)日益”講的就是如何通過(guò)“識(shí)神”的作用來(lái)增加知識(shí)
；但就內(nèi)丹修煉來(lái)講，必須靠“先天之神”的觀照
。這種“先天之神”又叫做“元神”
，它是人本來(lái)的自我慧光，元神之觀照
，是一個(gè)減損識(shí)神的過(guò)程
，老子《道德經(jīng)》稱“為道日損”，就是排除識(shí)神的干擾
，從而進(jìn)入無(wú)為的直覺(jué)狀態(tài)
。這樣，元神觀照
，而“后天之氣”轉(zhuǎn)換為“先天之氣”
，于是元精培補(bǔ)，生命煥發(fā)出恒久的青春
。

參考資料

高士宗：《黃帝素問(wèn)直解》

。北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1980年
。

卿希泰

、詹石窗：《道教文化新典．氣功》。上海：上海文藝出版社
，1999年
。

3. 大還丹，金丹學(xué)術(shù)語(yǔ)

。

“還丹”一詞

，最早見(jiàn)于《周易參同契》
，該書的上篇末了部分謂：“金來(lái)歸性初，乃得稱還丹
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！痹凇吨芤讌⑼酢分?div id="4qifd00" class="flower right">
，所謂“還丹”尚無(wú)大小之分
，也無(wú)內(nèi)外之別
，而是以一種符號(hào)模式表征外丹制作與內(nèi)丹修煉相統(tǒng)一的基本原理。后來(lái)
，葛洪側(cè)重從外丹學(xué)的角度論述“還丹”對(duì)于長(zhǎng)生不老的重要作用
，他認(rèn)為金液還丹是道門修煉長(zhǎng)生的根本，葛洪所謂還丹指的是在九轉(zhuǎn)金丹基礎(chǔ)上再度煉制而成的一種丹藥
。唐末以來(lái)
，由于外丹術(shù)的弊病，道教遂從內(nèi)丹角度探索養(yǎng)生的道理
，于是還丹也成為內(nèi)丹學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)
。

從內(nèi)丹的角度看，所謂“大還丹”指的是在小還丹基礎(chǔ)上進(jìn)一步修煉

，而使內(nèi)氣能夠運(yùn)轉(zhuǎn)于十二經(jīng)絡(luò)以及奇經(jīng)八脈
。用道門的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這叫做“七返九還”
。所謂“七返九還”
，這是根據(jù)易學(xué)河圖數(shù)理來(lái)的，河圖以天地自然之?dāng)?shù)“一”至“九”排列于東西南北中五方
，表示宇宙之氣的季節(jié)變化
，道門煉丹家將此數(shù)理引入內(nèi)丹學(xué)之中，以為人體內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)也像宇宙之氣的周轉(zhuǎn)一樣
，由北方之“六”到南方之“七”
，由東方之“八”到西方之“九”，這個(gè)“九”是陽(yáng)數(shù)之極
，物極則反
，“九還”表示的正是數(shù)足而周
，因周而反的意思
。總而言之
，大還丹是道門內(nèi)丹修煉的一種最高境界
，它不是隨便可以獲得的，必須有人引導(dǎo)
，循序漸進(jìn)
，才能有所成就。

參考資料

曾慥：《道樞．華陽(yáng)篇》。見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》第20冊(cè)

。

《鐘呂傳道集》

。見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》第4冊(cè)。

4. 小還丹

，金丹學(xué)術(shù)語(yǔ)
。

“小還丹”是與“大還丹”相對(duì)而言的。關(guān)于“還丹”的來(lái)歷以及意義

，請(qǐng)參見(jiàn)“大還丹”條目
。在內(nèi)丹學(xué)中，“小還丹”實(shí)際上是指內(nèi)在的腎水與心火的陰陽(yáng)交媾
，用易學(xué)卦象符號(hào)來(lái)表示
，就是抽《坎》卦中的一陽(yáng)爻，來(lái)填補(bǔ)《離》卦中的一陰爻
。這樣
，《坎》《離》之卦象就回復(fù)到《干》《坤》的狀態(tài)，于是后天復(fù)歸于先天
，所謂“還”說(shuō)的就是這種“復(fù)歸”
，因?yàn)檫@種復(fù)歸只是回復(fù)自我本初，所以稱作“小”
。用劉一明的話來(lái)說(shuō)
，就是“還我家之故物，復(fù)其我家之本真”
。當(dāng)然
，回復(fù)“本真”是最為重要的修煉功夫，加入不能回復(fù)本真
，其他一切修煉都是不可能的
。所以內(nèi)丹學(xué)上的小還丹乃是延年益壽的根本步驟。

參考資料

曾慥：《道樞．華陽(yáng)篇》

。見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》第20冊(cè)
。

劉一明：《修真后辨》。見(jiàn)《藏外道書》第8冊(cè)

。

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