心性命精氣神與大、小還丹

1.心、性、命，內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)。

在道教內(nèi)丹修煉中，“心”是本體，性是心的靈能，也就是“神”，而“命”指的是“炁”?！短侠暇f(shuō)了心經(jīng)》謂，“心為神主，動(dòng)靜從心”。在這里，“心”是神識(shí)活動(dòng)的主導(dǎo)，它不僅蘊(yùn)含著神，而且是決定神識(shí)活動(dòng)的根據(jù)。按照這樣的邏輯，心與性的關(guān)系，就是本體與功能的關(guān)系；在道教看來(lái)，心與性，本來(lái)是不可分的，從主宰的層面講稱(chēng)作“心”；從生生不息的化道來(lái)講，這就是“性”。內(nèi)丹修煉，講究“明心見(jiàn)性”。所謂“明心”就是把有生以來(lái)蒙蔽在心上的灰塵擦洗干凈，這種擦洗的辦法謂之“洗心”。在先秦文化中，早有“洗心于《易》”的說(shuō)法，后來(lái)道教內(nèi)丹學(xué)以“心易”為法象，強(qiáng)調(diào)“明心”的基礎(chǔ)作用?！懊鳌弊质侨赵拢赵率顷庩?yáng)的總代表。在“明”的過(guò)程中，“陰陽(yáng)”不是分離的，而是連通為一的，這就是“混沌”，所以“洗心”并不是以“理”取勝，而是去掉私人智性的干擾，復(fù)歸到本初的樸素狀態(tài)，能復(fù)歸本初，則神氣運(yùn)化，這就叫做“體用一源”。

參考資料

《太上老君說(shuō)了心經(jīng)》。見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》第11冊(cè)。

《西山群仙會(huì)真記．養(yǎng)心》。見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》第4冊(cè)。

2. 精、氣、神，內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)。

從淵源上看，道教內(nèi)丹學(xué)的精、氣、神概念乃發(fā)端于先秦哲學(xué)與醫(yī)學(xué)?！吨芤祝缔o上》說(shuō)：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！币馑际钦f(shuō)，精致的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉“鬼神”的真實(shí)狀態(tài)。在上古哲學(xué)中，不僅有“精氣”的概念，而且有“精神”的概念，《莊子．列御寇》在描述“至人”的生活狀態(tài)時(shí)即使用了“精神”的術(shù)語(yǔ)。在《莊子》中，“精神”指的是人的“心志”。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的“醫(yī)家”既使用“精氣”概念，也使用“精神”概念。如《黃帝素問(wèn)．生氣通天論》即說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”《素問(wèn)》這里所謂“陰”指的是蘊(yùn)藏“精氣”的臟腑，而“陽(yáng)”指的是保衛(wèi)臟腑的外圍組織。在《素問(wèn)》看來(lái)，臟腑必須平和，而外圍組織則應(yīng)堅(jiān)固而不洩漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的“精神”與“精氣”概念被道教所吸收，并且重組而成“精氣神”。道教內(nèi)丹學(xué)稱(chēng)精、氣、神為人的“三寶”。“精”指的是構(gòu)成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與后天兩個(gè)層面來(lái)理解?！跋忍熘?，是與生俱來(lái)的，所以又叫做“元精”，它是本原性的精華，“后天之精”指的是人在性交時(shí)所射出的精液。與“精”相對(duì)應(yīng)，“氣”也有先天與后天的區(qū)分?！跋忍熘畾狻笔侨梭w原發(fā)性的“氣”，故而有“元?dú)狻敝Q(chēng)，它體現(xiàn)了先天原火的推動(dòng)，所以，寫(xiě)作“炁”。從字形上看，“炁”字底下四點(diǎn)，表示火在下燃燒，這種“火”是生命的原動(dòng)力。至于“后天之氣”指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過(guò)“神火”的溫養(yǎng)才能成為內(nèi)丹修煉的能源。在內(nèi)丹學(xué)中，“神”也有先天與后天之別?！昂筇熘瘛敝傅氖恰白R(shí)神”，它的作用是認(rèn)知與分別，這種“識(shí)神”對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)是有用的，老子《道德經(jīng)》稱(chēng)“為學(xué)日益”講的就是如何通過(guò)“識(shí)神”的作用來(lái)增加知識(shí)；但就內(nèi)丹修煉來(lái)講，必須靠“先天之神”的觀照。這種“先天之神”又叫做“元神”，它是人本來(lái)的自我慧光，元神之觀照，是一個(gè)減損識(shí)神的過(guò)程，老子《道德經(jīng)》稱(chēng)“為道日損”，就是排除識(shí)神的干擾，從而進(jìn)入無(wú)為的直覺(jué)狀態(tài)。這樣，元神觀照，而“后天之氣”轉(zhuǎn)換為“先天之氣”，于是元精培補(bǔ)，生命煥發(fā)出恒久的青春。

參考資料

高士宗：《黃帝素問(wèn)直解》。北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1980年。

卿希泰、詹石窗：《道教文化新典．氣功》。上海：上海文藝出版社，1999年。

3. 大還丹，金丹學(xué)術(shù)語(yǔ)。

“還丹”一詞，最早見(jiàn)于《周易參同契》，該書(shū)的上篇末了部分謂：“金來(lái)歸性初，乃得稱(chēng)還丹?！痹凇吨芤讌⑼酢分?，所謂“還丹”尚無(wú)大小之分，也無(wú)內(nèi)外之別，而是以一種符號(hào)模式表征外丹制作與內(nèi)丹修煉相統(tǒng)一的基本原理。后來(lái)，葛洪側(cè)重從外丹學(xué)的角度論述“還丹”對(duì)于長(zhǎng)生不老的重要作用，他認(rèn)為金液還丹是道門(mén)修煉長(zhǎng)生的根本，葛洪所謂還丹指的是在九轉(zhuǎn)金丹基礎(chǔ)上再度煉制而成的一種丹藥。唐末以來(lái)，由于外丹術(shù)的弊病，道教遂從內(nèi)丹角度探索養(yǎng)生的道理，于是還丹也成為內(nèi)丹學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)。

從內(nèi)丹的角度看，所謂“大還丹”指的是在小還丹基礎(chǔ)上進(jìn)一步修煉，而使內(nèi)氣能夠運(yùn)轉(zhuǎn)于十二經(jīng)絡(luò)以及奇經(jīng)八脈。用道門(mén)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這叫做“七返九還”。所謂“七返九還”，這是根據(jù)易學(xué)河圖數(shù)理來(lái)的，河圖以天地自然之?dāng)?shù)“一”至“九”排列于東西南北中五方，表示宇宙之氣的季節(jié)變化，道門(mén)煉丹家將此數(shù)理引入內(nèi)丹學(xué)之中，以為人體內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)也像宇宙之氣的周轉(zhuǎn)一樣，由北方之“六”到南方之“七”，由東方之“八”到西方之“九”，這個(gè)“九”是陽(yáng)數(shù)之極，物極則反，“九還”表示的正是數(shù)足而周，因周而反的意思?？偠灾?，大還丹是道門(mén)內(nèi)丹修煉的一種最高境界，它不是隨便可以獲得的，必須有人引導(dǎo)，循序漸進(jìn)，才能有所成就。

參考資料

曾慥：《道樞．華陽(yáng)篇》。見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》第20冊(cè)。

《鐘呂傳道集》。見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》第4冊(cè)。

4. 小還丹，金丹學(xué)術(shù)語(yǔ)。

“小還丹”是與“大還丹”相對(duì)而言的。關(guān)于“還丹”的來(lái)歷以及意義，請(qǐng)參見(jiàn)“大還丹”條目。在內(nèi)丹學(xué)中，“小還丹”實(shí)際上是指內(nèi)在的腎水與心火的陰陽(yáng)交媾，用易學(xué)卦象符號(hào)來(lái)表示，就是抽《坎》卦中的一陽(yáng)爻，來(lái)填補(bǔ)《離》卦中的一陰爻。這樣，《坎》《離》之卦象就回復(fù)到《干》《坤》的狀態(tài)，于是后天復(fù)歸于先天，所謂“還”說(shuō)的就是這種“復(fù)歸”，因?yàn)檫@種復(fù)歸只是回復(fù)自我本初，所以稱(chēng)作“小”。用劉一明的話來(lái)說(shuō)，就是“還我家之故物，復(fù)其我家之本真”。當(dāng)然，回復(fù)“本真”是最為重要的修煉功夫，加入不能回復(fù)本真，其他一切修煉都是不可能的。所以?xún)?nèi)丹學(xué)上的小還丹乃是延年益壽的根本步驟。

參考資料

曾慥：《道樞．華陽(yáng)篇》。見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》第20冊(cè)。

劉一明：《修真后辨》。見(jiàn)《藏外道書(shū)》第8冊(cè)。

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