南懷瑾《靜坐修道與長生不老》
網(wǎng)絡(luò) 佚名
2023-08-22 19:05:18
靜坐第一；觀山水第二
；看書畫第三
；與良朋講論；教子弟讀書
。
有道可修
，長生不老是有可能的
。個人出世的事功
，并非入世利人的事業(yè)
。如果一面要求實現(xiàn)人生種種的滿足
，同時又要“長生不老”而成神仙
，那只有問之虛空
，必?zé)o結(jié)果。
靜坐的方法只有一樁——靜坐
。靜坐的姿勢
，大約有96種之多
。可是所有方法的共通目的
，都是在求“靜”。
植物
，都是在靜態(tài)中成長
，在動態(tài)中凋謝。人的生命
，經(jīng)常需要與活動對等的便是休息
。睡眠
，是人要休息的一種慣性姿態(tài)
，人生往復(fù)不絕的生命動能
，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機
。
是謂“靜為躁君”。
靜是培養(yǎng)接近于先天智慧的溫床
。人類的知識
，都從后天生命的本能，利用聰明
，動腦筋而來
。
《因是子靜坐法》，蔣維喬先生著
，本身學(xué)“靜坐”的經(jīng)驗談。
任何中西醫(yī)藥治療疾病的根本方法
，都靠靜養(yǎng)
，所有中西藥物，只有幫助治療的功效
，并無絕對去病的作用
。疾病之所以恢復(fù)了健康，得到藥物幫助的效果
，僅有十之三
、四，靠著臥床住院的靜養(yǎng)
，因此引發(fā)本身體能的治療效果而獲生機，卻占十之六、七的重要
。
除了醫(yī)學(xué)所稱的十二經(jīng)脈以外，另有氣脈
，便是道家重視的“奇經(jīng)八脈”
。奇經(jīng)八脈，包括了督
、任
、沖
、帶
、陽維
、陰維
、陽蹺、陰蹺（喬足旁）
。
現(xiàn)代所謂的生理學(xué)
，嚴格地說，只能稱為人體解剖學(xué)
，都以解剖人死之后的身體而得到的證明
，并非像中國古代，從活人身上求得證據(jù)
。
所謂知覺，包括心理思慮想念等等現(xiàn)象
。所謂感覺
，包括身體氣機覺受等等作用。但綜合起來
，兩者都是心的動向
。人在靜坐中，感覺體內(nèi)氣機發(fā)起作用時
，最容易犯的錯誤，便在不知不覺中
，會把注意力集中在感覺上面
，而且愈來愈強，于是
，全部心力就會攪亂氣機
，構(gòu)成幻想、聯(lián)想等狂亂心理
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛘J為自己氣脈已通便沾沾自喜，或成為走火入魔的病態(tài)
。
佛門中修習(xí)禪定的方法，大多采用七支坐法
，簡稱為跏趺坐，俗名盤足坐法
。（七支
，就是肢體的七種要點）
儒門之靜坐姿勢，便是平常的正襟危坐
，所謂端容正坐便是
。
至于道家
，有時用佛家的七支坐法與臥姿，配合生理需要
，穿插不同形態(tài)，有煉氣修脈作用便是
。
七支坐姿，可減輕心臟負擔(dān)
，影響淋巴腺
、甲狀腺
、腎上腺恢復(fù)健康，使血壓恢復(fù)正常
。
毗盧遮那佛七支坐法的形式：
一
、雙足跏趺（俗稱雙盤）如不能跏趺坐，就采用單盤：如意坐（左腳放在右腿上）或金剛坐（右腳放在左腿上）
。
二
、兩手結(jié)三昧印（左右兩手圜結(jié)在丹田下
，把右手掌仰放在左手掌上
，兩個大拇指輕輕相抵住）
。
三
、脊梁自然直豎，像一串銅錢（身體不健康者聽其自然）
。
四
、左右兩肩微張
，保持平穩(wěn)，（不可歪斜
，也不要故意用力壓）
。五、頭正顎收（后腦略向后收
，下顎向內(nèi)收，輕輕靠住顎部左右
兩大動脈）
。
六
、舌頭輕抵上腭（上門牙根唾腺中點）。
七
、雙目微張
，似閉還開（帶收斂的意味
，不可全開
，不可昏睡）
。這種坐姿
，大體來說很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐
，合于生物天然法則
。
雙盤
、單盤以外的其他坐姿：正襟危坐
、吉祥臥
、獅子坐、仙人坐
、六灶坐
、菩薩坐、跨鶴坐等
。
注意事項：
衣帶放寬，肌肉放松
，微帶笑容（人在微笑時
，神經(jīng)自然會全部放松）；飽
、餓均不宜
；空氣流通；光線適中
；防止雙膝、后腦著涼；時間短次數(shù)多（一日幾次）
；加坐墊（臀部墊高二、三寸）
；下坐時用雙手揉搓面部及雙腳
，使氣血活動
，然后作適度運動
。開始修習(xí)禪坐時
，就應(yīng)該特別注意姿勢正確。
中國古代道家醫(yī)理認為
，“精從足底生”。
人和植物顛倒相反，根在頭部
，土壤就是虛空。經(jīng)常盤足曲膝對于健康長壽是絕對有利而無害的
。
最流行的靜坐中
，用心的方法大體都以佛
、道兩家為主。
在佛家方法中
，都以重視“修心”為基礎(chǔ)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在最流行的便是念佛、修止觀
，或觀心、參禪等
。篤信密宗的便以持咒
、觀想等為正當?shù)挠眯姆椒ā?/p>
在道家的方法中
，極端注重身體生理的變化
，甚至認為
，由于靜坐修持的方法，達到身體生理預(yù)定的效果，打通任督二脈
，以至于通達奇經(jīng)八脈，恢復(fù)健康
，增加壽命
，才是道的真正效果
。所以道家者流認為佛家的修法，只知修性而不知修命
，確定“窮理
，盡性，以至于命”作為無上的原則
，主張性命雙修才是正道。
存想
，是屬于鍛煉精神的法門。精思
，是屬于運用思維而達到最高智慧成就的狀態(tài)
。精思入神，即《易經(jīng)》所謂精義入神
。
守竅
，大體上都以人體中樞神經(jīng)有關(guān)的上中下三部為主竅
，而稱它為上中下三丹田。
上丹田
，在兩眉之間橫通間腦的部位；中單田，在兩乳之間橫通肺與心臟的部位
；下丹田，在臍下橫通腎臟之間與大小腸的部位
。另有中宮，便是胃脘與橫膈膜之間的部位
。
一般學(xué)習(xí)靜坐或修道的人
，一開始便守竅。其實
，學(xué)習(xí)靜坐以修道的方法，欲求長生不老的方術(shù)
，自古至今
，它始終與醫(yī)學(xué)中精神自療學(xué)
、生理自療學(xué)
、物力自療學(xué)有密切的關(guān)系
。這是一種醫(yī)理中的醫(yī)學(xué)
。如果對這種利用精神的神秘力量和宇宙的神秘力量的醫(yī)學(xué)
，妄加修正（盲目守竅），還不如悠游卒歲
，以終天年，為人生順其自然的最高享受
。
生理可以影響心理
，心理也可以影響生理
。由心理與生理的互相虬結(jié)
，因此而產(chǎn)生精神的神妙。所謂守竅
，必須要全部精神意志集中才可
。只要精神意志真能集中，這個“守”的作用便可達成目的
。十個靜坐修道的人，幾乎沒有一個守竅的工夫可以做到
。大體上
，都是一邊利用感覺來覺到這一部位，而他的思想意志，卻絕對不能集中在這一部位
。
守竅與煉氣并不是同一件事
，守竅是利用意識心的作用
，煉氣是用意鍛煉呼吸
。所謂氣沉丹田的太極拳原則
，幾已成為家喻戶曉的術(shù)語了
。心理意識專注在身體某一部位時，神經(jīng)
、肌肉
、血液都會隨著意識的集中力量而發(fā)揮作用，并非真有一股“氣”可以隨著意識的思念
，而讓它凝結(jié)成一塊
，再讓它乖乖地呆在哪一處。
什么是氣
？在五行中，心屬火。所謂無火之謂氣（古文的氣字
，上面是無，下面是火字的變體灬）
。所謂真氣，也只是無以名之的代名詞
。瑜伽稱為靈能
、靈蛇，密宗稱為靈力
、靈熱
。總之
，它就是生命的本能，或可簡稱它是能
。這里所謂的本能或能，并非物理學(xué)上能量（電能）的能
，也不是生理學(xué)上本能的能
。他的究竟
，畢竟不是物的作用
。
共4
凡是攝動歸靜的姿態(tài)和作用
，統(tǒng)統(tǒng)叫它為靜坐
。只要肯下功夫練習(xí)靜坐，到了相當時間的火候
，生理的氣機自然就會發(fā)生變化
。無論從哪一種靜坐的方法入手
，都離不開身（生理）
、心（心理）的相互關(guān)系，而且在靜坐的過程中
，無論重視氣機或不管氣機的作用
，氣脈的變化，必然循著固定的法則而引起感受
。
佛家小乘禪觀的修法
，把呼吸之氣與人體內(nèi)部潛能的氣機
，分成三個步驟和三種狀況，這是比較正確的觀念
。一是風(fēng)
，二是氣，三是息
。
老子說，歸根曰靜。其實
，最好的休息，便是靠睡眠來恢復(fù)生機
。雖然睡眠與靜坐的作用不同
，但睡眠確是通常人順其生命自然的一種靜態(tài)
。睡眠休息的狀態(tài)是臥倒的姿態(tài)
；靜坐休息的練習(xí)
，只是坐著的姿態(tài)
，和睡倒不同而已。
開始靜坐時
，在生理內(nèi)部氣機的第一反應(yīng)是腿部的麻脹
。這種現(xiàn)象，并非完全是血管被壓制的關(guān)系
，實在是氣機開始發(fā)生了反應(yīng)的作用。第二反應(yīng)是生殖機能的勃興和其他。
在腎臟部分的反應(yīng)
，如靜坐過后，腰背會發(fā)生脹
、痛
、酸
、麻等情況
，甚至發(fā)生遺精
、早泄
、白帶增多等副作用。這實在是因為靜坐的關(guān)系
，發(fā)動身體內(nèi)部氣機的潛能，在將要通過而尚未通過腎臟與腰部的階段，由于這些部位的神經(jīng)與腺路有了宿疾的障礙
，所以引起這些癥狀的并發(fā)
。若不知對治的辦法，最好是暫時停止靜坐
，等恢復(fù)健康時再來靜坐
，如果又因靜坐而重發(fā)時
，就不妨再停。如此持之有恒
，再病再停，再停再坐
，久而久之，自然就會完全恢復(fù)健康
。但在此階段
，最要緊的守則，必須要絕對斷絕男女的性行為
。
生殖機能的反應(yīng)
，如生殖器搏起亢陽狀態(tài)
、攝護腺（前列腺）會陰部分輕微震動
，女性子宮震動收縮
、乳房膨脹等。這是腦下垂腺
、腎上腺與性腺等活動與興旺的證明，對于身體的健康是絕對有益的現(xiàn)象
。倘使這時沒有心理行為與性行為的破壞
，那便有如老子所說嬰兒的狀況，“未知牝牡之合而朘（juān）作
，精之至也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼銜l(fā)生命潛能而開始生機成長的作用。然而
，一般練習(xí)靜坐的人，大都到此止步
，極難過此一關(guān)
。正如朱熹所說“世上無知人欲險，幾人到此誤平生
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
關(guān)于靜坐中生殖機能反應(yīng)的調(diào)整與對治的方法，很繁復(fù)而一言難盡
。真要專心致力于靜坐修道的人
，最簡便而有效的方法，就是減少飲食
，甚至可以短時不食，必定生效
。諺云：“飽暖思淫欲，饑寒發(fā)盜心”
。佛教以過午不食為戒律的基本
，并非完全屬于信仰的作用
。
第三反應(yīng)，是背部與肩胛的反應(yīng)
。在靜坐過程中，感覺背部或肩胛部分有了脹痛或神經(jīng)緊縮等現(xiàn)象
。有兩個原因
，一是氣機循督脈—脊髓中樞神經(jīng)上升的必然現(xiàn)象
；一是生理病態(tài)的反應(yīng)
。
第四反應(yīng)
，頭部的反應(yīng)
。首先是眼前昏昧，一片無明
，漸次似夢非夢
，猶如黃昏，這應(yīng)該是腦部氧氣不足
。頭為諸陽之首。一般世俗所謂的走火入魔
，也都是在這個階段出了問題
。還可能伴有疼痛等一些癥狀的發(fā)生。但千萬要記住
，這不是因為靜坐帶給你的不祥的毛病
，實在是因為早已有病根在內(nèi)
，經(jīng)過靜坐而促使他的發(fā)現(xiàn)。換言之
，這是因為靜坐的關(guān)系，促使自己內(nèi)在的體能發(fā)生自我治療的功效
，如果持之有恒
，再配合醫(yī)藥的治療
，必然可使自己恢復(fù)健康。
一般世俗的觀念
，往往認為紅光滿面便是修道有成的效果
，那真是大有問題的事。學(xué)習(xí)靜坐的人
，倘使沒有真正試驗到家的過來人的指導(dǎo)
，應(yīng)該多多參照醫(yī)理
，大致也可以幫助你不會出太大的毛病
。
總之，靜坐到了氣機上行達到腦部的時候
，至少有了一段效果
，極需要“沉心守靜”
，等待氣機下降到喉管（道家叫做十二重樓）、胸部（膻中）
、胃脘（中宮）
、小腹（丹田）
，經(jīng)過腎臟部分而到達生殖器官的頂巔。這一路下來便是道家和《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)理學(xué)所謂的“任脈”線路。任脈的重心在于中宮
。道書及中國醫(yī)學(xué)所謂的“中宮”，只是一個抽象的名稱
。它主要的器官就是胃脘
，也可以說便是胃部
。
無論佛
、道、密宗
、瑜伽術(shù)等任何一家的打坐方法
，都以舌抵上顎為基本坐式的內(nèi)容之一，以便咽津納氣
，用作返老還童的修煉工夫。
打通兩腿神經(jīng)下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要
，只有過之而無不及。
天地間的萬物
，大體歸納來說，不外動、植
、礦物三大類。人與植物以及旁生橫走的動物都不同
，人的根源在于頭頂
，頭頂以上的虛空
，就好比是植物的大地。而人的兩腿雙足
，等于是植物枝葉的巔末。任脈的難以打通
，比打通督脈尤甚
。道家相傳的術(shù)語所謂“一脈通時百脈通”，應(yīng)該是指打通任脈而言才對
。所謂前朱雀
，后玄武，左青龍
，右白虎等說法
，在人體而言，也便是包括了五行氣的暗示
。倘若有人博學(xué)、審問
、慎思
、明辨地匯通了各家所長
，便可知道在靜坐的進度中
，真正打通任督二脈以后，自然而然就會發(fā)現(xiàn)左右二脈和中脈的重要了
。真正打通任脈以后
，如密宗、瑜伽術(shù)所謂的左右二脈也便自然暢通回旋而無障礙了
。靜坐的功夫，必須到此境界才可由技而近乎道矣
。同時距離打通中脈的遠景才有希望。
督脈
、任脈、沖脈
、帶脈
、陽蹺脈
、陰蹺脈、陽維脈
、陰維脈
，所謂“奇經(jīng)八脈”（圖示，略）
一般學(xué)習(xí)靜坐的人
，歸納其動機與心理意識
，大約可分為三類：
一
、具有宗教的情感。
二
、愛好神秘的探討。
三
、企求長壽與健康
。
以靜坐的立場而言靜坐，所有宗教的意識
，神奇的觀念，長生不
老的希望
，統(tǒng)統(tǒng)歸之而入于靜坐的范疇，也不為過
。無論基于那種動機，開始學(xué)習(xí)靜坐
，總會或多或少受到道家神仙丹法等觀念的影響
。至于“丹”的正確內(nèi)容和定義
，查遍丹經(jīng)道書，均莫衷一是而茫無所從
，徒增迷離撲朔而已
。
明、清以來
，修習(xí)靜坐或修煉
丹道的人
，普遍流行著一種觀念
，那便是“煉精化氣
、煉氣化神、煉神還虛”
，最后“粉碎虛空”而歸到“大羅金仙”的境界。老實說
，無論學(xué)道學(xué)佛
，能夠從保養(yǎng)精氣、清心寡欲作為入門的起手工夫
，因此而不犯男女性行為的淫欲
，對于以持戒為宗的律宗來講
，應(yīng)該是件非常良好的善行。然而
，沒有明師指點，一味盲修瞎煉
，雖說無傷大旨，事實上卻有“十人九錯路”的弊病
。
學(xué)習(xí)靜坐或修學(xué)仙道丹法的人
，十之八九大都以搬精弄氣為學(xué)道的入門方法。所謂“精滿不思淫
，氣滿不思食
，神滿不思睡”等斬斷淫根的秘訣，千奇百怪
，多牽強附會
。如
，“兩神相搏，合而成形
，常先身生是謂精”
，“冬不藏精，春必病瘟
。夏不藏精
，秋必病痢”等，便是說明“精”與養(yǎng)生的重要
。道家丹法尤其重視“還精補腦”為長生不老的要務(wù)
。然而，真正的“精”又是什么東西
？總是含糊不清
，眾說紛紜。
所謂“還精補腦
，長生不老”“煉精化氣”等理論
，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念中
，簡直視為一派胡言亂語
。如果勉強壓制性行為和忍精，反而對身體有害
。絕對不會有一個純凈的獨身主義者
，畢生毫無性行為的泄精，而能健康長壽的比一般人活得長久
。相反的，這一類人
，往往因有性變態(tài)心理的長期憂郁
，多半死于腦溢血或癌等一類病癥。
真正道家所說的元精是什么
？一言以蔽之
，“生命本有的自然功能而已”
。老子引用嬰兒“不知牝牡之合而朘作，精之至也”的狀態(tài)
，便是很好的說明。了解了這個道理以后，所謂還精補腦
、煉精化氣的工夫，是指在心理上沒有絲毫欲念的狀態(tài)
，但性器官卻本能地發(fā)生了作用的時候。那是只要做到絕對地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環(huán)而歸于平淡
，就可自然而然地達到不還之還、不補之補的境界了
。因此，以“百日筑基”
、“煉精化氣”的工夫來說
，的確便有“學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角”的慨嘆
。
共4
佛家所說的“心精”
，才是無上丹法的“真精”之至理
。
到了漢、魏以后的道家手里
，特別提出精
、氣
、神三個名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心
。《黃庭經(jīng)》：“上藥三品
，神與氣精”之說
，開啟了后世修道煉丹者更加重視精氣神的先聲
。什么是精氣神？用宇宙物理的光
、熱、力來做比方
。精是生命的熱
，氣是力
，神便是光。人生的生命
，如果失去了光
、熱、力的功能
，那便是死亡的象征
。神的主要作用
，是在頭腦部分
；氣的主要作用，是在胸腔和胃部
；精的主要作用
，是在腎臟小腹以下和睪丸生殖器等部分
。我們要認識“煉精化氣”的工夫時，首先需要了解什么是真精
，切勿完全否認了后天的“精力”作用
，或誤認為精蟲、卵子便是精的絕對代表
。其實，后天的精力也是真精的變化
。
人的生命歸納起來
，不外是身
、心兩種的組合。但是生理
、身體的主要功能
，歸納起來又不外是精、氣兩種作用
，它是屬于感覺的范圍
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！靶摹钡闹饕δ?div id="4qifd00" class="flower right">
，一言以蔽之
，都是屬于知覺的范圍
。它是“神”的作用
。
修道和靜坐
，是一種智慧之學(xué)，它并非靠盲目的信仰和固執(zhí)的偏見可以貫徹始終的
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！熬狈蔷褐?div id="d48novz" class="flower left">
，純粹的“真氣”也非呼吸之氣。真正講究修煉的人
，只需初步借用呼吸的氣機，引發(fā)人體本自具有的真氣而已。所謂“真氣”
，可以命名它是“人體的生命能”或者比較相近。
一般學(xué)習(xí)靜坐或作修道功夫的人
，只要身體健康
，或者身體稍弱而帶病態(tài)的人，能夠長久保持一個固定的姿態(tài)或靜坐不動
，或者很快或者很慢
，多多少少都會有一種快樂感覺的反應(yīng)
。但這絕不是煉精化氣的真正功效
。真正煉精化氣的境象
，近似于在靜坐過程中自然地停止呼吸的境界
。如果靜定功夫到達而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶氣”的境界
。道家所謂的胎息或內(nèi)呼吸
，便是這種境象
。丹田的內(nèi)呼吸也隨之由微弱而漸至于停止的情形。這時久已沉沒在腹部的青春腺又恢復(fù)了活動的作用
，猶如童年時期無欲無情的牽連便自能發(fā)生無比快感的“內(nèi)觸妙樂”。生殖器官隨睪丸收縮的氣機
，上循任脈而使舌尖自然上翹，抵封了小舌頭部分
，自然地停止了呼吸
。這才是煉精化氣初步的真正境象。
儒家學(xué)說有“變化氣質(zhì)”的觀念
。心性修養(yǎng)
，養(yǎng)氣
、養(yǎng)心的工夫為氣變。所謂質(zhì)變
，必須是連帶生理功能的轉(zhuǎn)變
，以到達氣住神閑的境界。古往今來
，許多學(xué)道或修煉靜坐的人，死守原始醫(yī)學(xué)《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》的抽象原理
，浪費了很多寶貴的精神和時間，從事那些不切實際而太過抽象的工夫
，如說“人一日一夜凡一萬三千五百息，脈行五十度而周于身”
，并根據(jù)此說而作調(diào)息的工夫，都誤在古代測驗時辰刻漏方法不夠標準。根據(jù)科學(xué)事實和準確醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗
，人的呼吸平均每分鐘18 次
，一天24小時
，平均共25920次。脈搏平均每分鐘跳動72次
，等于呼吸的4倍數(shù)
。
可惜有許多修道做靜坐工夫的人
